這本書的排版和裝幀設計,也透露齣一種彆樣的用心。紙張的觸感粗糲而堅韌,並非市麵上流行的那種光滑細膩的紙張,似乎在暗示內容的嚴肅性和難以消化。內容上,作者反復使用類比,但這些類比往往是從非常邊緣、非主流的學科中藉用而來,比如應用數學中的拓撲結構分析,或是早期控製論中的反饋機製。這使得整本書讀起來,像是在進行一場跨學科的“思維體操”。最令我印象深刻的是他對“預測誤差”的論述,作者認為,人類所有進步的動力,都源於係統對自身預測失敗的修正,而社會意義上的“進步”,就是係統對自身誤差容忍度的提升。這種全新的視角,提供瞭一種看待曆史和個人成長的全新標尺。它提供給讀者的不是慰藉,而是更嚴苛的認知工具。
評分這本厚重的書,拿到手就知道不是那種輕鬆的讀物。開篇的哲學思辨就足夠讓人沉下心來,作者似乎並不滿足於停留在錶麵的現象描述,而是執著於探究事物運轉背後的底層邏輯。我花瞭整整一個下午,纔勉強跟上他構建的那個復雜而精密的理論框架。尤其是在論及“信息熵增”與“目的性行為”之間的張力時,作者引用的跨學科案例之豐富,簡直令人咋舌。他巧妙地將熱力學第二定律的概念引入到對人類社會結構演化的分析中,提齣瞭一種頗具顛覆性的觀點:我們所珍視的自由意誌,或許不過是係統為瞭維持自身復雜性而産生的必然副産品,一種高效的“噪音處理機製”。這種論述的深度和廣度,要求讀者必須具備相當的知識儲備,否則很容易在迷霧中迷失方嚮。但一旦咬牙堅持下去,那種豁然開朗的感覺,就像穿過一片茂密的叢林,終於望見瞭開闊的原野,非常震撼。
評分坦率地說,這本書的文字風格著實讓我吃瞭不少苦頭。它似乎刻意迴避瞭一切流行的、易於傳播的修辭手法,句子結構冗長,充滿瞭層層嵌套的從句,仿佛作者在試圖用最少的“語義冗餘”來錶達最大的信息密度。如果不是對其中涉及的認知科學和神經生物學的細節抱有強烈的求知欲,我可能早就將它束之高閣瞭。但是,正是這種極端的晦澀,反而形成瞭一種獨特的閱讀體驗——每一次成功理解一個長句,都像攻剋瞭一個技術難題。這迫使你必須慢下來,甚至需要藉助其他工具書去查證某些專業名詞的精確含義。這種強迫性的慢讀,讓書中的觀點得以在我的思維中紮根,而不是像那些快餐式的讀物一樣,讀完即忘。它的價值在於構建一個堅固的思維地基,而不是提供便捷的空中樓閣。
評分這本書最吸引我的地方,恰恰在於它那近乎冷酷的客觀性。敘事者完全剝離瞭傳統人文學科中那種溫暖的、帶有道德判斷的腔調,取而代之的是一種近乎手術刀般精確的解剖。我印象最深的是其中關於“決策迴路”的章節,作者詳盡地描繪瞭我們在麵臨道德睏境時,大腦中那些快速、非理性的計算過程。他沒有指責我們,而是冷靜地展示瞭這些“缺陷”是如何在漫長的進化博弈中被固化下來的。閱讀過程中,我多次停下來,審視自己最近做齣的幾個重要決定,試圖從中找齣那些潛藏的、不自覺的算法痕跡。這種自我審視的過程是痛苦的,因為它剝去瞭我們對自己“高尚動機”的最後一點幻想。這本書更像一麵鏡子,而不是一盞指路明燈,它讓你看清自己,但不告訴你該怎麼走。
評分我發現,這本書在處理“個體”與“係統”的關係時,展現齣瞭一種罕見的平衡感。很多探討社會運作的書籍,要麼過度歌頌個體的能動性,要麼將人完全異化為體製的工具。但這位作者似乎找到瞭一條中間道路。他承認個體在特定約束條件下錶現齣的驚人適應性和創造力,但同時也無情地指齣,這些“創新”最終都會被係統吸收、優化,並被納入到更宏大的確定性模型中去解釋。特彆是關於“文化演化模型”的那部分討論,簡直精彩絕倫,它沒有將文化視為一種神秘的、不可捉摸的現象,而是將其視為一種高效的、自組織的“數據存儲和傳輸協議”。這讓我想起古老的傢族傳承,那些看似無意義的儀式和禁忌,其實都是在特定環境下,保障群體生存概率的最大化策略。讀完後,我對“傳統”的看法徹底改觀瞭。
評分雖然沒有讀書,但是期待
評分還沒有看,質量不錯!
評分漢譯世界學術名著叢書
評分好
評分故事很精彩,
評分很不錯,很不錯很不錯,很不錯很不錯,很不錯很不錯,很不錯很不錯,很不錯很不錯,很不錯
評分拋開哲學方麵的理解。我不知道植物神經的概念是什麼時候提齣的,不過本書利用的就是植物神經的存在來說明某些事……問題是這書的定位是哲學,理解起來總覺得很彆扭,畢竟咱學的又不是哲學。書有缺頁,聯係京東換貨,可惜已經無貨瞭,直接給退瞭書錢,售後服務很贊。
評分再藉下來為瞭使這個結論被更多的人所相信,又從比較解剖學的方麵進行論證。開始瞭動物與人類之間的比較。
評分第一章 禮儀分類 世俗世界與神聖世界;個體人生階段;禮儀研究;泛靈論學派與感染論學派;動力論學派;禮儀之分類:泛靈性與動力性,感應性與感染性,主動性與被動性,直接性與間接性;過渡禮儀模式;神聖之概念;宗教與巫術 每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段,各群體間差異則愈發細微,其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中,唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界,亦即世俗(le profane)與神聖(le sacr6》之區分。文藝復興以來,此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而,由於兩範疇間存在根本差異,世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上,貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外,一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主,以及各種職業與行業之間,無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體,例如從農民過渡到城市下人,或從瓦匠學徒過渡到瓦匠,必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵,一俗人成為神父,或神父脫下聖服,都需舉行儀式(ceremonies),需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為:世俗世界與神聖世界之間不存在兼容,以緻一個體從一世界過渡( passage)到另一世界時,非經過一中間階段不可。
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