具體描述
內容簡介
《聲音與現象》共七章包括瞭第一章 符號和諸種符號、第二章 指號和還原、第三章 作為自白的“意謂”、第四章 “意謂”和再現、第五章 符號與瞬間、第六章 保持沉默的聲音、第七章 根源的補充。作者簡介
作者：（法國）雅剋·德裏達譯者：杜小真目錄
導言第一章 符號和諸種符號
第二章 指號和還原
第三章 作為自白的“意謂”
第四章 “意謂”和再現
第五章 符號與瞬問
第六章 保持沉默的聲音
第七章 根源的補充
精彩書摘
一方麵，鬍塞爾似乎武斷而又急迫地壓製瞭有關一般符號結構的問題。由於他主張一開始就徹底分離兩種相異的符號，分離指號和錶達，他並不問一般的符號是什麼。他24在開始時就應該運用並承認：具有一種意義傢園的一般符號的觀念隻能從一種本質那裏獲得到統一；它隻能在自身中自我調節。而一般符號應該在經驗的本質結構中，在對一種邊緣域（horizon）的親近中而被認識。為瞭在論爭展開時理解“符號”這個詞，我們應已經擁有先一領會與本質之間的一種關係，擁有一般符號的功能和基本結構。也僅僅是在這以後，我們將偶爾能夠區分作為指號的符號和作為錶達的符號，即使這兩種符號並不是根據類和種的關係而被安排的。根據鬍塞爾的區分本身（參見§13），人們能夠說，一般符號範疇不是一種類，而是一種形式。一般符號是什麼呢？由於幾種原因，我們並不企圖迴答這個問題。我們隻是要說明：鬍塞爾在什麼意義上可能闡明這個問題。“任何符號都是某物的符號……”，為瞭某物，這是鬍塞爾直接引齣分裂的最初講話：“但是，並不是任何符號都有一種意義，一種與符號一起被‘錶達’的意義（Sinn）。這就設定：我們領悟到‘為……的存在’在‘在……位置上存在’的意義上的含義”；我們應該習慣理解這種替換和迴溯的結構，為的是在這種結構中記述的和錶達的迴溯之間的相異性能夠變得可以理解。
用戶評價
這本書的價值，我認為更在於它提供瞭一種構建知識體係的“骨架”。很多讀者，包括我自己在內，在麵對龐雜的知識體係時，往往容易陷入“點狀知識”的泥潭——知道很多零散的概念，卻缺乏將它們串聯起來的宏觀框架。而這套叢書中的經典，恰恰是那些構建瞭學科思想大廈的“承重牆”。它們揭示瞭不同思想流派之間的辯證關係，展示瞭某一領域理論是如何從對前一理論的反思中發展齣來的。因此，如果把這套叢書作為一個整體來閱讀和思考，你會發現自己正在搭建一個跨學科、有深度的認知地圖。我最近嘗試將其中某一哲學流派的核心概念，應用到我對當代社會治理模式的分析中，結果發現其解釋力遠超很多時髦的社會學理論。這種跨界遷移和融會貫通的能力，正是頂級學術著作賦予讀者的最高饋贈。它教會我們如何進行真正的批判性思維，而不是盲目地接受任何一種既定的敘事。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種帶著曆史厚重感的紙張紋理，配閤著典雅的字體排版，讓人一上手就感覺這不是一本尋常的普及讀物，而是一份需要靜下心來細細品讀的珍貴文獻。初翻開目錄，便能感受到編輯團隊在選題上的獨到眼光，他們似乎有著一種近乎執著的追求，緻力於將那些在人類思想史上留下深刻印記的經典思想財富，以最忠實、最嚴謹的麵貌呈現給當代讀者。尤其是那些跨越瞭語言和文化藩籬的論著，能以如此精良的譯本齣現，本身就是一件功德無量的事情。我特彆欣賞它在注釋上的細緻入微，很多晦澀難懂的概念，通過譯者精妙的旁注和背景資料的補充，變得豁然開朗。這讓我在閱讀過程中，不至於迷失在浩瀚的理論迷霧中，反而能清晰地把握住每一位思想傢試圖傳達的核心要義。這套叢書顯然不隻是簡單地堆砌名著，而是在構建一座通往世界思想殿堂的階梯，每一步都鋪陳得紮實而有力。它不僅僅是知識的載體，更像是一種文化精神的傳承儀式，讓人對知識的敬畏之心油然而生。
評分從排版和可讀性的角度來談談我的感受。如今很多學術書籍為瞭追求所謂的“高冷感”，常常采用極小的字號和密集的行距，簡直是對讀者視力的巨大考驗。但令人驚喜的是，這套叢書在保持其學術嚴肅性的同時，非常人性化地兼顧瞭閱讀體驗。字號選擇得宜，留白恰到好處，使得長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，它的版本選擇和校對工作做得極其齣色。我們都知道，很多早期翻譯的經典，由於時代限製，在術語的統一性和概念的精確性上存在瑕疵。而這套叢書顯然是經過瞭全新的、細緻的校訂和修訂，保證瞭專業術語在不同篇章間的一緻性和準確性，這對於需要進行嚴謹學術研究的讀者來說，是至關重要的‘救命稻草’。每次翻閱，都能感覺到編者對學術倫理的尊重和對讀者體驗的體貼，這是一種少見的、將學術價值與閱讀舒適度完美結閤的典範。
評分我對文學理論和美學範疇的著作情有獨鍾，總是在探尋那些關於“如何感知世界”的深層解析。這套叢書的選目，總能精準地觸及到我關注的那些核心議題，即人類感官經驗與抽象思維之間的張力是如何被語言和文化所塑造的。我尤其欣賞它收錄的那些在特定曆史時期扮演瞭“知識革命”角色的著作。它們不是在修修補補既有的理論框架，而是在提齣全新的觀察世界的方法論。閱讀這些著作，就像是拿到瞭一副全新的“透鏡”，讓我得以從一個全新的角度去解構和欣賞那些曾經習以為常的藝術現象和社會結構。它帶來的不是一個‘答案’，而是一套‘提問’的工具箱。我發現，讀完其中幾本關於現象學基礎的文本後，我對日常生活中那些細微的情緒波動和感知細節，都有瞭更深層次的體察和命名能力，這種能力的提升，是單純的知識積纍無法給予的。
評分我最近對認知心理學領域的新進展頗為關注，希望找到一些能從底層邏輯上刷新我原有認知的著作。坦白說，市麵上太多打著“前沿”旗號的書，讀起來卻常常是炒冷飯，或者將復雜的科學原理過度簡化，失去瞭原有的嚴謹性。然而，這套叢書的特質，讓我找到瞭久違的學術‘乾貨’。它似乎完全避開瞭時下流行的那些膚淺的理論熱點，轉而深入挖掘那些奠定整個學科根基的、經過時間檢驗的理論基石。閱讀這些古老卻永恒的文本時，我仿佛能聽到那些偉大頭腦在進行一場跨越時空的對話。我發現，很多當下我們習以為常的理論模型，其最初的雛形可以追溯到這些經典著作中。這種“溯本求源”的體驗，對於一個深度學習者而言，是極其寶貴的。它迫使我重新審視自己的知識體係，去除那些依附在錶麵的、不牢靠的理解，轉而抓住那些穿越時代的、具有普適性的智慧內核。這種深度的思想衝擊，遠非那些新齣版的流行科普書籍所能比擬。
評分他方法是在說些什麼，我們的心理壓力過
評分德裏達秉承解釋學的觀點，認為作品永遠開放，讀者的閱讀也是創造過程，因此讀者對本文的解讀總是未完成的、不確定的。“分延”（la différance），指的就是這種差異的運動，“分延”不假設任何超本質的、圓滿的存在；“分延”産生“自由遊戲”，不依賴包括自身在內的任何原則；“分延”一詞揭示瞭“能指”、“所指”的區分的任意性，動搖瞭結構主義理論的基礎。“播撒”，是文字的固有能力，意味著潛在的不在場；“播撒”不斷地、必然地瓦解本文，揭露本文的零亂、鬆散和重復，宣告本文的不完整。德裏達還提齣瞭本文與本文間的“互為本文性”，即構成本文的語言符號的意義，不僅在本文內通過與其他語言符號的對比突現，而且與其他本文中的其他符號關聯、突現。作品沒有明確界限，本文間相互播撒、消解。在人的問題上，德裏達提齣“人的終結”的觀點，提齣拒斥主體主義和唯心主義的人本主義；提齣人的自律性、社會性、曆史性；提齣對假定的意識的批判；反對傳統人本主義的自由史觀，駁斥知識和曆史的進步；揭露瞭將哲學建立為“真正科學”的幻想的破滅，哲學與人將一起走嚮終結。
評分經典之作，還沒有拜讀。
評分一般符號是什麼呢？由於幾種原因，我們並不企圖迴答這個問題。我們隻是要說明：鬍塞爾在什麼意義上可能闡明這個問題。“任何符號都是某物的符號……”，為瞭某物，這是鬍塞爾直接引齣分裂的最初講話：“但是，並不是任何符號都有一種意義，一種與符號一起被‘錶達’的意義（Sinn）。這就設定：我們領悟到‘為……的存在’在‘在……位置上存在’的意義上的含義”；我們應該習慣理解這種替換和迴溯的結構，為的是在這種結構中記述的和錶達的迴溯之間的相異性能夠變得可以理解。
評分挺好的
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評分一方麵，鬍塞爾似乎武斷而又急迫地壓製瞭有關一般符號結構的問題。由於他主張一開始就徹底分離兩種相異的符號，分離指號和錶達，他並不問一般的符號是什麼。他24在開始時就應該運用並承認：具有一種意義傢園的一般符號的觀念隻能從一種本質那裏獲得到統一；它隻能在自身中自我調節。而一般符號應該在經驗的本質結構中，在對一種邊緣域（horizon）的親近中而被認識。為瞭在論爭展開時理解“符號”這個詞，我們應已經擁有先一領會與本質之間的一種關係，擁有一般符號的功能和基本結構。也僅僅是在這以後，我們將偶爾能夠區分作為指號的符號和作為錶達的符號，即使這兩種符號並不是根據類和種的關係而被安排的。根據鬍塞爾的區分本身（參見§13），人們能夠說，一般符號範疇不是一種類，而是一種形式。
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