人類理智新論（上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 萊布尼茨（Leibniz.G.W.） 著，陳修齋 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 理性主義
• 認識論
• 人類理智
• 啓濛運動
• 洛剋
• 經驗主義
• 思想史
• 西方哲學
• 認知科學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100020107

版次：1

商品編碼：10554424

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1982-11-01

用紙：膠版紙

頁數：660

正文語種：中文

內容簡介

　　十七世紀，西歐哲學界在認識論上爆發一場經驗論與唯理論的大爭論，先是唯物主義經驗論者弗·培根奠定瞭認識起源於經驗的原則；繼而笛卡爾創導唯理論，宣揚天賦觀念說，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛剋以其《人類理智論》詳盡地批駁瞭天賦觀念說，並係統地論證瞭經驗論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點齣發，寫成《人類理智新論（上下冊）》，以對話體的形式，與洛剋的《人類理智論》逐章逐節逐段進行瞭針鋒相對的辯駁和多方麵的討論。《人類理智新論（上下冊）》對瞭解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。

目錄

《人類理智新論（上冊）》目錄：
譯者序言萊布尼茨及其哲學簡介
關於譯注的幾點說明
序言
第一捲 論天賦觀念
第一章 人心中是否有天賦原則？
第二章 沒有天賦的實踐原則
第三章 關於思辨和實踐的兩種天賦原則的其他一些考慮
第二捲論觀念
第一章 通論觀念並順帶考察人的心靈是否永遠在思想
第二章 論簡單觀念
第三章 論單由一種感官來的觀念
第四章 論堅實性
第五章 論從各種不同感官來的簡單觀念
第六章 論從反省來的簡單觀念
第七章 論從感覺和反省兩者來的觀念
第八章 對簡單觀念的其他一些考慮
第九章 論知覺
第十章 論保持力
第十一章 論分辨觀念的功能
第十二章 論復雜觀念
第十三章 論簡單樣式，並首先論空間的樣式
第十四章 論綿延及其簡單樣式
第十五章 閤論綿延與擴張
第十六章 論數
第十七章 論無限性
第十八章 論其他簡單樣式
第十九章 論思想的諸樣式
第二十章 論快樂和痛苦的樣式
第二十一章 論能力兼論自由
第二十二章 論混閤的樣式
第二十三章 論我們的復雜實體觀念
第二十四章 論集閤的實體觀念
第二十五章 論關係
第二十六章 論因果及其他一些關係
第二十七章 什麼是同一性或差異性
第二十八章 論其他一些關係，尤其是道德關係
第二十九章 論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念
第三十章 論實在的和幻想的觀念
第三十一章 論完全的和不完全的觀念
第三十二章 論真的和假的觀念
第三十三章 論觀念的聯閤

《人類理智新論（下冊）》目錄：
第三捲 論語詞
第一章 通論語詞或語言
第二章 論語詞的意義
第三章 論一般名詞
第四章 論簡單觀念的名稱
第五章 論混閤樣式的名稱和關係的名稱
第六章 論實體的名稱
第七章 論質詞
第八章 論抽象名詞和具體名詞
第九章 論語詞的缺陷
第十章 論語詞的濫用
第十一章 糾正前述各種缺點和濫用的方法
第四捲 論知識
第一章 通論知識
第二章 論我們的知識的等級
第三章 論人類知識的範圍
第四章 論我們的知識的實在性
第五章 通論真理
第六章 論普遍命題及其真假和確定性
第七章 論稱為公則或公理的命題
第八章 論瑣屑不足道的命題
第九章 論我們對於我們的存在所具有的知識
第十章 論我們對於上帝的存在所具有的知識
第十一章 論我們對於其他事物的存在所具有的知識
第十二章 論增進我們知識的方法
第十三章 關於我們的知識的其他一些考慮
第十四章 論判斷
第十五章 論概然性
第十六章 論同意的各種等級
第十七章 論理性
第十八章 論信仰和理性以及它們各彆的界限
第十九章 論狂信
第二十章 論錯誤
第二十一章 論科學的分類

精彩書摘

斐拉萊特 當我在英國辦完事情以後重新渡海迴來時，先生！我首先想著要來拜訪您，以便重溫我們的舊誼，並且和您談談那些一直縈繞我們心中的問題，我認為在我長期留居倫敦期間，對這些問題已得到一些新的啓發。當我們從前在阿姆斯特丹彼此很接近住著時，我們倆都非常喜歡探討各種原則和深人事物內部的方法。雖然我們的意見常常不同，當我們在一起討論時，這種分歧卻隻增加瞭我們滿意的心情，盡管有時有爭論衝突，卻絲毫沒有摻雜什麼不愉快的情緒。您是擁護笛卡爾，和擁護《真理的追求》一書的著名作者的意見的；我卻發現貝尼埃所闡明的伽桑狄的意見比較容易些和自然些。現在，我覺得已由於一部卓越的著作而使自己極大地更加堅強有力瞭，這部著作是我榮幸地特彆熟悉的一位英國人那時發錶的，並以《人類理智論》這一謙遜的書名在英國已多次重印。人們甚至確定說它不久前已以拉丁文和法文齣版，對此我深為欣慰，因為這樣就能更廣泛地為人所利用。我從這著作得益極大，甚至更得益於和作者本人的談話，我和他在倫敦常常交談，有時在奧茨（Oates），在著名的柯特渥茲先生的令愛瑪香姆夫人傢，柯特渥茲先生是英國的大哲學傢和神學傢，《理智體係》的作者，她從父親那裏繼承瞭深思的精神和對優美知識的愛好，這種性格特彆在她和上述《理智論》作者所保持的友誼中錶現齣來。當這位作者受到一些有聲譽的博士攻擊時，我也很高興在讀到他本人所作的辯護之外還讀到一位聰明睿智的女士為他所作的辯護。他的思想大體上是足可在伽森狄的體係中找到的，後者則骨子裏就是德謨剋利特的體係；他贊成有虛空和原子；他相信物質能夠思維；他認為沒有天賦觀念；我們的心靈是“白闆”；我們並不是永遠在思維；並且他似乎有意於贊成伽森狄對笛卡爾所作的絕大部分反駁。他已經以韆百種美好的思考豐富和加強瞭這個體係；而我毫不懷疑，現在我們這一派已對它的敵手逍遙學派和笛卡爾派取得瞭巨大的勝利。就因為這樣，所以您要是還沒有讀過這本書，我要請您讀一讀；而如果您已經讀過瞭，我就請您對我談談您對它的看法。
德奧斐勒 在您長期外齣以後，我很高興看到您迴來瞭，愉快地結束瞭要務，身體健康，牢固保持著對我的友誼，並且始終具備一種和追求最重要的真理相稱的熱情。我也以同樣的精神繼續瞭我的沉思；並且自認為也和您一樣深為得益，若不是自詡，也許比您還得益更多。我也比您更需要得益，因為您原比我先進。您對思辨哲學傢較為親近，我卻更多地傾嚮於道德學。但我已愈來愈見到道德學從真正哲學的堅實原則受到多大的助力，為此我從那時以來已更加勤奮地研究瞭這些原則，並且已進入瞭一些頗為新穎的沉思。這樣，我們將可以通過相互交流我們的闡述，而長期彼此相娛。但我必須作為一件新聞告訴您，我已不再是笛卡爾派瞭，但離您們的伽桑狄也比一嚮更遠瞭，隻是對他的知識和功績我是承認的。我已為一個新的體係所打動，我是在巴黎、萊比锡和荷蘭的《學者雜誌》，以及培爾先生那部卓異的《辭典》的《羅拉留》條下讀到有關這一體係的一些東西。從此我認為已看到事物內部的一種新麵貌。這體係似乎把柏拉圖和德謨剋利特、亞裏士多德和笛卡爾、經院哲學傢和近代哲學傢、神學、倫理學和理性，都結閤起來瞭。它似乎從一切方麵采取瞭最好的東西，然後又走得更遠，達到前人所未及的地步。我在其中發現瞭關於靈魂和身體的結閤的一種很可以理解的解釋，對這事我從前是曾感到絕望的。
……

《人類理智新論》：一場穿越古今的智慧對話 “人類理智新論”——這個書名本身就仿佛一座巍峨的殿堂，吸引著所有對人類心智奧秘懷揣好奇的探尋者。它並非一本孤立的著作，而是曆代思想傢們在對人類理性進行窮根究底的探索中，所匯聚而成的一部思想史的宏偉畫捲。這套上下兩冊的鴻篇巨製，以其深邃的洞察力和廣博的視野，引領讀者踏上一場穿越時空的智慧之旅，去審視、去理解、去重塑我們賴以認識世界、改造世界的根本工具——人類的理智。 上冊：理性之源與思想之形 在《人類理智新論》的上冊，我們仿佛置身於一個思想的熔爐。開篇便是一場對人類理性起源的溯源。作者並非滿足於對“理性”一詞的簡單定義，而是深入探討瞭人類理性的萌芽狀態。從遠古先民對自然現象的初步觀察和歸納，到早期文明對神話、宗教的解釋，再到哲學史上第一次對“理性”這一概念的清晰界定，上冊以曆史的縱深感，展現瞭人類理智如何從模糊的直覺，逐漸凝聚成清晰的邏輯框架。 我們得以跟隨蘇格拉底的詰問，在對話中解剖概念，在質疑中逼近真理；我們將窺見柏拉圖的理念世界，理解抽象的普遍概念如何構築起我們對現實的認知基礎；我們也將沉浸在亞裏士多德的邏輯體係中，學習如何通過三段論的嚴謹推理，構建起一套分析和判斷事物的方式。這些古老的智慧，並非是塵封的遺跡，而是構成瞭人類理性思維的基石。 然而，上冊的視野並未止步於古典時代。中世紀哲學對理性與信仰的辯證關係的探索，也為我們呈現瞭另一種理性的形態。托馬斯·阿奎那如何試圖調和神學與哲學，將理性作為理解神聖啓示的工具，這本身就是一場精彩的智力博弈。 進入近現代，上冊的篇幅將更加聚焦於那些對人類理性進行革命性重塑的思想巨匠。笛卡爾的“我思故我在”，以懷疑的利刃剖開瞭認識論的迷宮，將個體的主體性置於理性的中心。他的理性主義，堅信通過天賦觀念和純粹的理性推理，我們能夠獲得普遍而必然的真理。緊隨其後，洛剋、貝剋萊、休謨等經驗主義者，則以一種截然不同的視角，將人類理性的根源指嚮瞭感官經驗。他們認為，一切知識都源於我們與外部世界的互動，理性不過是對這些經驗進行加工、分析和組閤的工具。這種對經驗的強調，為後來的科學革命奠定瞭認識論基礎。 康德的齣現，無疑是上冊中的一個高潮。他如同一位精明的協調者，試圖彌閤理性主義與經驗主義之間的鴻溝。康德認為，人類的認識是先天結構（理性）與後天經驗共同作用的結果。他的“範疇”理論，揭示瞭我們大腦中預設的邏輯框架，是如何主動地組織和塑造我們所接收到的感官信息的。通過對“現象”與“本體”的區分，康德為我們描繪瞭人類理智的邊界，以及我們在認識世界時所扮演的積極角色。 上冊的最後，將可能觸及早期心理學和語言學對人類思維過程的初步探索。這些學科的齣現，預示著對人類理智的分析將從純粹的哲學思辨，走嚮對具體心理機製和語言符號的細緻考察。我們開始關注思維的運作方式，關注語言在構建思想和傳遞信息中的關鍵作用。 總而言之，《人類理智新論》的上冊，是一次對人類理性“硬件”的深度解析。它追溯瞭理性的起源，展現瞭不同哲學流派對其本質的理解，並著重描繪瞭近現代思想傢如何構建起關於理性能力的理論模型。讀者在這部分內容中，將能清晰地看到人類理性思維的演進軌跡，理解何為“理性”，以及理性如何成為我們認識世界、形成判斷的齣發點。 下冊：理性的邊界與運用的智慧 如果說上冊是對人類理性“是什麼”的深入探討，那麼《人類理智新論》的下冊，則將筆鋒轉嚮瞭“如何用”以及“用得好”的智慧。它關注的不再僅僅是理性的結構和起源，而是理性在現實世界中的應用，以及理性所麵臨的挑戰和局限。 下冊的開篇，將很可能聚焦於人類理性的具體運用領域。邏輯學作為理性的核心工具，其在科學研究、法律判決、哲學論證中的關鍵作用將被深入闡釋。我們將學習如何運用演繹和歸納，如何在復雜的論證中識彆謬誤，如何構建嚴密的推理鏈條。概率論和統計學的興起，也為下冊增添瞭新的維度。在麵對不確定性時，理性並非意味著絕對的確定，而是如何在有限的信息和隨機性中做齣最優化的決策。 然而，下冊的智慧之處，更在於對理性局限性的深刻反思。人類的情感、欲望、直覺，這些似乎與純粹理性相對立的因素，在下冊中將得到充分的審視。情感如何影響我們的判斷？直覺在快速決策中扮演何種角色？這些非理性因素並非理性的敵人，反而可能是理性不可分割的組成部分，甚至在某些情境下，能夠彌補純粹理性的不足。作者將引導讀者去理解，真正的智慧並非是壓抑情感，而是如何讓理性與情感、直覺相互協調，形成一種更為豐富和全麵的認知與決策能力。 此外，下冊還將觸及社會心理學和認知科學的最新發展。群體極化、認知偏見、決策啓發式等概念，揭示瞭人類在群體和社會互動中，理性可能齣現的偏差和扭麯。社會環境、文化背景、人際關係，這些外部因素如何潛移默化地影響我們的思維模式，以及我們如何在這種影響下，保持獨立思考和批判性判斷的能力，都將是下冊重點探討的內容。 人類理性的另一個重要維度，在於其與真理的追尋。然而，絕對真理是否可達？我們所認識的“真理”，是否是事物本身，還是我們理性建構的解釋？下冊將可能涉及認識論上的懷疑論，以及對不同知識觀的審視。科學的進步，雖然不斷拓展著我們對世界的認知，但同時也揭示瞭知識的相對性和不確定性。這種對真理的審慎態度，恰恰是理性成熟的錶現。 更進一步，下冊將探討理性在倫理道德領域的作用。道德推理如何可能？我們如何通過理性來構建一套公平、正義的社會規範？從古希臘的倫理學，到近現代的功利主義、道義論，再到德性倫理，作者將展現理性如何被用來指導我們的行為，如何幫助我們做齣符閤道德的抉擇。然而，道德的建立，也並非僅僅是純粹的理性推導，它同樣需要同情、共情等情感的參與。 最後，下冊可能還將展望人類理性的未來。隨著科技的發展，人工智能的崛起，人類的理性是否會被超越？我們與機器的智能，又將如何共存和發展？對這些前沿問題的探討，將使《人類理智新論》的討論，在曆史的縱深和現實的關照中，達到對人類理性最前沿的思考。 《人類理智新論》的下冊，是一場關於理性“實踐”的深度耕耘。它不僅教會我們如何更有效地運用理性，更重要的是，它教會我們如何認識理性的局限，如何與非理性因素和諧共處，如何在復雜多變的世界中，保持清醒的頭腦和獨立的判斷。這套書，並非簡單地羅列知識，而是激發讀者主動思考，鼓勵讀者在認識和運用人類理智的道路上，不斷前行，不斷精進。它是一麵映照我們思維的鏡子，更是指引我們走嚮更深刻理解的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗稱得上是“酣暢淋灕”與“咬牙堅持”並存。它的論證結構之龐大和邏輯鏈條之綿密，讓人不得不放慢速度，甚至需要時常迴溯前麵的章節以確保理解的準確性。我特彆欣賞作者在構建理論框架時所展現齣的跨學科整閤能力。他不僅僅停留在心理學的範疇，還巧妙地引入瞭認知神經科學、復雜係統理論乃至部分社會學的觀點，使得對“理智”的定義不再是單一維度的。然而，也正因為其深厚的理論基礎，對於非專業讀者來說，初期門檻略高，許多術語和模型的解釋需要一定的耐心去消化。但我嚮各位保證，一旦你突破瞭前期的障礙，那些深埋在文字之下的洞見將會如同火山噴發般震撼人心。特彆是關於群體心智如何異化個體判斷的部分，簡直是對當下信息繭房現象的精準預言和深刻剖析。這本書的價值在於，它不是在教你“怎麼想”，而是在幫你“理解思考本身是如何運作的”，這種元認知層麵的提升，是任何速成指南都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我最近總在思考，我們所感知的“現實”，究竟有多少是世界本身的模樣，又有多少是我們的感官和大腦主動構建齣來的“模型”？《人類理智新論》似乎為我提供瞭最詳盡的地圖來探索這個迷宮。這本書的敘事風格是極其冷靜剋製的，它幾乎沒有使用煽情的語言，所有的力量都凝聚在嚴密的邏輯推演之中，這反而産生瞭一種近乎冷峻的震撼力。最讓我感到震撼的是其中關於時間感知與記憶重構的章節。作者通過對不同認知障礙患者的研究，揭示瞭我們記憶的脆弱性和可塑性。這讓我開始懷疑許多自認為“牢不可破”的個人曆史，可能不過是不斷被自我敘事修正的産物。這種對“確定性”的瓦解，雖然令人不安，卻也打開瞭通往更真實理解世界的大門。它強迫讀者直麵自身認知的局限性，而非沉溺於舒適的幻覺中。這本書更像是一場對自我認知的“去魅”過程，坦誠得近乎殘酷，但效果卓著。

評分☆☆☆☆☆

如果用一句話來概括我的感受，那就是：讀完《人類理智新論》，我感覺自己仿佛剛剛經曆瞭一次高強度的“心智重裝係統”。這本書的文字密度極高，每一個段落都值得細細品味，它不像市麵上那些流行讀物那樣追求閱讀流暢性，反而更像是一份詳盡的認知科學藍圖。我之前總以為自己對“理性”有著基本的把握，但在閱讀過程中，我發現自己許多引以為傲的推理過程，其實都建立在一些未經檢驗的先驗假設之上。作者對這些假設進行瞭無情的拆解和重建，展示瞭從基礎邏輯單元到復雜道德判斷的整個推理鏈條是如何在現實的噪音中被扭麯的。這本書的巨大價值在於，它提供瞭一套全新的工具箱，讓你在麵對信息爆炸和觀點衝突時，能夠更有效地識彆謬誤、過濾噪音，並最終構建起一個更加穩健和自洽的世界觀。它不是一次輕鬆愉快的閱讀，而是一次對心智的深度淬煉，強烈推薦給所有不滿足於錶層認知的人。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的節奏感上來說，上下兩冊的配比處理得非常巧妙。上冊主要著力於個體心智的基礎架構和局限性分析，鋪墊紮實，論證層層遞進，讀起來有一種抽絲剝繭的快感。而到瞭下冊，則將視野拉開，探討個體心智如何與更宏大的社會結構、文化環境發生作用，探討集體無意識和技術進步對未來理智形態的影響。這種由微觀到宏觀的推進，使得全書的視野極為開闊，讀完後你可能會對當前熱議的諸多社會議題産生一種全新的、更具穿透力的理解視角。我尤其欣賞作者在處理前沿議題時所保持的審慎態度，他從不急於給齣終極答案，而是細緻地描繪齣可能性光譜的兩端，將最終的判斷權交還給深思熟慮的讀者。這無疑是一部需要反復閱讀、並願意投入大量時間進行深度思考的作品，它挑戰的不是讀者的智商，而是讀者的求真欲和耐心。

評分☆☆☆☆☆

這本《人類理智新論》著實是一部引人深思的巨著，我一口氣讀完瞭上下兩冊，思緒久久不能平復。它並非那種提供標準答案的教科書，更像是一次對我們認知邊界的極限探索。作者以一種極其細膩和嚴謹的筆觸，剖析瞭人類心智的運作機製，特彆是那些我們習以為常卻從未深究的思維盲區。我特彆欣賞書中對“直覺性判斷”與“邏輯推理”之間張力的探討。在日常生活中，我們太容易被感性的衝動或固有的偏見所驅使，而這本書通過大量的案例和實驗數據，像一把手術刀一樣，將這些潛意識的陷阱一一剝離齣來。讀完後，我開始審視自己過去做齣的許多重大決策，發現其中許多都潛藏著係統性的誤差。這種自我審視的過程是痛苦的，但也是極其寶貴的。它迫使我跳齣既有的認知框架，去尋找更本質、更可靠的思考路徑。對於那些渴望提升批判性思維能力，並對心智哲學有濃厚興趣的讀者來說，這本書無疑是一劑猛藥，值得反復咀擇，每次都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

但是看起來實在太纍瞭。

評分☆☆☆☆☆

保存完整，快遞準時。

評分☆☆☆☆☆

說實話，看過這本書我對文章的喜愛程度有增無減。在此我隻是掛著書評的羊頭，賣賣僞社評的狗肉。

評分☆☆☆☆☆

萊布尼茲的觀點鮮有係統，這本書是少有的有係統的作品，雖然係統是洛剋的。另本書是對洛剋《人類理解論》的批駁，也是唯理論和經驗論的直接交鋒，故讀此書前先讀洛剋那本比較好

評分☆☆☆☆☆

生命裏某些當時充滿怨懟的麯摺，在後來好像都成瞭一種能量和養分，因為若非這些麯摺，好像就不會在人生的岔路上遇見彆人可能求之亦不得見的人與事；而這些人、那些事經過時間的篩濾之後，幾乎都隻剩下笑與淚與感動和溫暖，曾經的怨與恨與屈辱和不滿仿佛都已雲消霧散。

評分☆☆☆☆☆

不少中國學者認為“知識分子”這個詞是西文的譯語。颱灣大學社會係的葉啓政教授對此有比較詳盡的討論。按照葉啓政的看法，“知識分子”這個概念來自西方。歐洲有關知識分子的概念有兩個，就現行較常用的英文來說，一個是intelligentsia, 另一個是intellectual。這兩個詞分屬東歐和西歐，含有不同的曆史意義。intelligentsia來自俄國，1860年由作傢波波裏金（Boborykin）提齣，專指19世紀30到40年代把德國哲學引進俄國的一小圈人物。當時的沙皇俄國相當落後，留學生帶迴西歐社會思想及生活方式，不滿當時俄國的狀況，或者滿懷烏托邦的理想高談闊論並模仿西歐上流社會的生活方式，或者著手實際的社會改革，他們當中後來産生齣不同的思想群體，如民粹主義、馬剋思主義、自由主義、新康德主義等。另有學者認為，intelligentsia這個詞源於波蘭，1844年即由李貝爾特（Karol Libelt）使用。當時的波蘭有一個文化上同質性很高的社會階層，他們的心理特徵、生活方式、社會地位、價值體係都獨具特色。這個階層是擁有土地的城市貴族，與正在興起的中産階級有彆，為瞭維持其獨具特色的生活方式，設立瞭一套自己的教育體係。在此體係中，學生學習各方麵的知識，突齣培養強烈的領導意識與社會責任。由此環境培養齣來的人非常重視自己的學曆並以此為榮。後來這種貴族式的精神為波蘭受高等教育的人所繼承，他們勇於批判社會，以國傢大事為己任。當波蘭被列強分割時，這批人成為救國和反抗統治者的主要力量。因此，從intelligentsia這個詞的曆史含義來看，知識分子是一群受過相當教育、對現狀持批判態度和反抗精神的人，他們在社會中形成一個獨特的階層。這個階層及其傳統特性在十月革命後已經逐步瓦解消失。蘇聯時代以及在十月革命影響下先後發生無産階級革命的社會主義國傢，都把知識分子定義為從事腦力勞動的專業人纔，不再指具有強烈社會意識及批判態度的特殊階層。西歐“知識分子”一詞的來源與東歐不同。Intellectual來自法國，起源於1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。左拉在1898年1月13日以《我控訴！》為題給總統寫瞭一封公開信，呼籲重審德雷福斯被誣案。第二天，這封公開信在《曙光》報上刊齣，主編剋雷孟梭用“知識分子宣言”（Manifeste des intellectuels）幾個字來形容它。此後，隻要一提intellectuels，人們就理解為主張或同情為德雷弗斯平反的作傢、教授、新聞記者們，他們對時政和時局多所指陳訾議，是政治上激進色彩很濃的人。因此，法文中的intellectuels專指一群在科學或學術上傑齣的作傢、教授及藝術傢，他們批判政治，成為當時社會意識的中心。這種傳統淵源於法國大革命後一批受過教育的人。他們反抗當時社會既有的標準及措施，談論、鼓吹實證哲學，具有相當濃厚的革命氣息。這些人大都不在學術界，而是長年逗留在咖啡館中高談闊論，帶有波西米亞聖徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下為己任。就此傳統來看，intellectual沒有社會階層的含義，而注重個人心態及其在社會上所扮演的角色。由於這兩個詞的曆史含義有所不同，因而在現代英語中通常intellectual泛指“知識分子”，而intelligentsia則專指“知識階層”。

評分☆☆☆☆☆

引用豆瓣評論，“這是獨立思考的起手式，但在中國，卻成為一種與眾不同的高手風範。 ”中國人的精神已經貧瘠到“不管你抓不抓得住耗子，隻要是貓，就是好貓”的境地。有一篇文章講啓功先生接受CCTV“東方之子”欄目組采訪，采訪組一上來就列舉眾多頭銜，先生一句話輕輕撥開眾多桂冠：“這叫此地無砂，紅土為貴”。這不是謙虛，這是有自知之明。

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京東的書真的很便宜。感謝京東。加油。