中華現代學術名著:中國法律與中國社會

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瞿同祖 著
圖書標籤:
  • 法律史
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  • 法學
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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100074483
版次:1
商品編碼:10554626
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 《中華現代學術名著叢書》第一輯
開本:大32開
齣版時間:2010-12-01
用紙:膠版紙
頁數:428

具體描述

內容簡介

百年前,張之洞嘗勸學日:《世運之明晦,人纔之盛衰,其錶在政,其裏在學。》是時,國勢頹危,列強環伺,傳統頻遭質疑,西學新知亟亟而入。一時問,中西學並立,文史哲分傢,經濟、政治、社會等新學科勃興,令國人亂花迷眼。然而,淆亂之中,自有元氣淋灕之象。中華現代學術之轉型正是完成於這一混沌時期,於切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行,湧現瞭一大批學術名傢與經典之作。而學術與思想之新變,亦帶動瞭社會各領域的全麵轉型,為中華復興奠定瞭堅實基礎。
時至今日,中華現代學術已走過百餘年,其間百傢林立、論辯蜂起,沉浮消長瞬息萬變,情勢之復雜自不待言。溫故而知新,述往事而思來者。《中華現代學術名著叢書》之編纂,其意正在於此,冀辨章學術,考鏡源流,收納各學科學派名傢名作,以展現中華傳統文化之新變,探求中華現代學術之根基。
《中華現代學術名著叢書》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、海外華人學者的原創學術名著(包括外文著作),以人文社會科學主體兼及其他,涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

第一章 傢族
第一節 傢族範圍
第二節 父權
第三節 刑法與傢族主義
一 親屬間的侵犯
殺傷罪
奸非罪
竊盜罪
二 容隱
三 代刑
四 緩刑免刑
第四節 親屬復仇
第五節 行政法與傢族主義

第二章 婚姻
第一節 婚姻的意義
第二節 婚姻的禁忌
一 族內婚
二 姻親
三 娶親屬妻妾
第三節 婚姻的締結
第四節 妻的地位
第五節 夫傢
第六節 婚姻的解除
一 七齣
二 義絕
三 協離
第七節 妾

第三章 階級
第一節 生活方式
飲食
衣飾
房捨
輿馬
第二節 婚姻
一 階級內婚
二 婚姻儀式的階級性
第三節 喪葬
第四節 祭祀

第四章 階級(續)
第一節 貴族的法律
第二節 法律特權
一 貴族及官吏
二 貴族及官吏的傢屬
第三節 良賤間的不平等
一 良賤
第五章 巫術與宗教
第六章 儒傢思想與法傢思想
結論
附錄 中國法律之儒傢化
瞿同祖先生學術年錶
社會史視野中的法律瞿同祖訪談
瞿同祖談治學之道

精彩書摘

更重要的,我們從中也可看齣父母在這方麵的絕對決定權,剝奪自由與否的決定,執行一部分以後,免除其罪刑與否,全取決於他們的意誌,法律隻為他們定一範圍及具體的辦法,並代為執行而已,不啻為受委托的決定機構。從形式上來看,判決的是法司,從實質上來看,決定的還是嚮法司委托的父母,法律上早已承認他們的親權。他們褫奪子孫的自由的閤法權力,嚴格言之,實不自請求發遣之時始;同樣地,他們免除原刑的權力亦不自請求釋放之時始。
從清代遺留下來的案牘中,我們可以看齣父母呈送觸犯之案多係情節較輕者,大抵係因不服管束或齣言頂撞一類情事。有一人因平日懶惰遊蕩不聽母洲,被呈送發遣。有一人酗酒滋事,屢訓不悛,由直隸發配廣西。有時則為供養有缺,有一人自傢逃走,二年不迴,不顧其父養贍,經呈送極邊煙瘴充軍。許多則起因於偷竊財物,有一人偷賣伊父膳觳,被父查知,齣言觸犯,由四川發配廣東。有一人因性好遊蕩浪費,圖竊父銀使用,又一人因賭博輸錢,欲當母衣服償欠。有時再度呈送發遣也並非瞭不得的大惡,有一人嗜酒遊蕩,經父呈送發遣,在配思親情切逃迴被獲,適逢恩沼查詢,犯親情願領迴,枷責釋放,嗣後該人又在外飲醉,其父氣忿,復呈送發遣,依例枷號兩月,仍發極邊充軍,永不準釋迴。可以說都是屬於違犯教令一類的。很清楚地若是有乾犯毆詈的重大罪名,早已罪犯死刑,豈止發遣?條例上說得明白:“凡呈告觸犯之案,除子孫實犯毆詈,罪乾重闢,及僅止違犯教令者,仍各依律例分彆辦理外,其有祖父母父母呈首子孫懇求發遣,及屢違犯觸犯者,即將被呈之子孫實發煙瘴地方充軍。”故道光諭旨中有雲:“子於父母如有乾犯重情,早經依律治罪,其偶違教令,經父母一時之怒送官監禁者,情節本屬稍差。”
於此我們不應忽略一重要點,子孫違犯教令或供養有缺,依照本律不過杖一百,可是犯瞭同樣的過失,被父母呈送便發遣邊地,終身不得自由瞭。這事說明瞭處分的伸縮自由完全操縱在父母的手裏。像刑部《說帖》所說的:“子孫一有觸犯經祖父母父母呈送者,如懇求發遣,即應照實際之例擬軍;如不欲發遣,止應照違犯之律擬杖。”法律機構代父母執行懲戒權,處刑的輕重完全是遵父母的意誌的,這和劉宋時代父母告子不孝,欲殺者皆許之,是同一道理。
呈控子孫忤逆不孝,司法機構是不會拒不受理的,同時,也不要求呈控人提供證據。法律上明文規定“父母控子,即照所控辦理,不必審汛”。“天下無不是的父母”.父母對子女的管教懲戒權本是絕對的,倫理告訴我們,子當“有順無違”,這不是“是非”的問題,而是“倫常”的問題。在父母責罵時而和父母分辯講理,甚至頂撞不服,在孝的倫理之下,實是不可想像的事。父母將兒子告到官裏,官府懷疑到父母所陳述的理由是否充足,或是追問子女究竟是否忤逆不孝,也是不可想象的事。如果法官追問誰是誰非,便等於承認父母的不是,而否認父權的絕對性瞭。
“是非”,毋寜說是係於身分的。我錯瞭,因為我是他的兒女。他的話和行為是對的,因為他是我的父親。
其次,讓我們來討論財産權。
《禮記》曾屢次提到父母在不有私財的話,禁止子孫私有財産在禮法上可以說是一貫的要求。法律上為瞭防止子孫私自動用及處分傢財,於是立下明確的規定。曆代法律對於同居卑幼不得傢長的許可而私自擅用傢財,皆有刑事處分,按照所動用的價值而決定身體刑的輕重,少則笞一十二十,多則杖至一百。
……
好的,以下是一本與您提到的《中華現代學術名著:中國法律與中國社會》內容無關的圖書簡介,力求詳實且自然: --- 《星辰的低語:古代天文學與宇宙觀的變遷》 作者: 王景明 齣版社: 世紀之光齣版社 裝幀: 精裝,附贈星圖插頁 頁數: 680頁 定價: 188.00元 --- 內容簡介 浩瀚的星空,自人類文明之初便以其永恒的規律和變幻莫測的景象,深深吸引著我們的祖先。他們仰望蒼穹,試圖從星辰的運動中解讀宇宙的奧秘,並以此構建起對世界、對自身位置的認知。《星辰的低語:古代天文學與宇宙觀的變遷》一書,正是這樣一部深度聚焦於人類曆史上早期觀測、記錄和解釋天體現象的宏大敘事。 本書並非一部單純的科學史著作,它更是一部跨越文明邊界、融閤瞭天文觀測、哲學思辨、宗教信仰與社會結構變遷的文化史畫捲。作者王景明教授,以其深厚的曆史學與天文學交叉學科背景,帶領讀者穿越數韆年的時光隧道,從美索不達米亞的泥闆記錄,到古埃及的金字塔定嚮,再到中國古代的渾天說與蓋天說,直至古希臘哲人對宇宙結構的理性構建,清晰地勾勒齣不同文明如何用各自的智慧之光照亮頭頂的夜空。 全書結構嚴謹,脈絡清晰。第一部分“群星的誕生:早期觀測的基石”,詳細考證瞭史前文明對月相、季節和特定星群(如昴宿星團)的敏感性。作者考察瞭巨石陣、納斯卡綫條等遺跡中可能蘊含的天文信息,強調瞭農業社會對精準曆法需求的驅動作用。通過對蘇美爾和巴比倫泥闆文書的細緻解讀,我們得以窺見人類最早的、係統化的行星觀測記錄及其與占星術的緊密結閤。 第二部分“軸心時代的理性覺醒”,重點探討瞭公元前6世紀至公元後的思想革命。在古希臘,泰勒斯、畢達哥拉斯、亞裏士多德如何從純粹的經驗描述轉嚮邏輯推演,構建齣地心說模型,並賦予宇宙以幾何上的完美性。與此同時,東方文明也走上瞭不同的探索道路。作者將大量筆墨用於解析中國古代的“渾天圖”和“簡儀”,展示瞭以張衡為代錶的古代天文學傢,如何在沒有先進光學設備的前提下,通過精密的機械模型和對日常觀測數據的積纍,實現瞭對天體運行的驚人準確預測。印度文化圈中,對黃道帶的劃分和對時間尺度的計算,也在此部分得到瞭深入的比較分析。 書中尤為精彩的一章是關於“天人感應”與宇宙秩序的構建。古代的宇宙觀往往與現世的政治哲學和社會等級製度息息相關。例如,在古代中國,皇帝作為“天子”,其統治的閤法性直接來源於對天象的解讀與祭祀;而在歐洲中世紀,托勒密體係的宇宙觀與基督教神學完美契閤,構成瞭穩固的知識與權力結構。作者細緻地剖析瞭這些“觀念的建築”,揭示瞭天文學如何成為支撐一國意識形態的支柱。 第三部分“知識的碰撞與緩慢的轉嚮”,關注瞭中世紀和文藝復興時期。伊斯蘭黃金時代天文學傢們對托勒密模型的修正與發展,極大地推進瞭三角學和光學的發展。作者詳細闡述瞭“馬格裏布運動”對既有知識體係的衝擊,以及哥白尼革命的真正意義——它不僅是物理位置的改變,更是人類思維模式從“以人為中心”嚮“以自然法則為中心”的深刻飛躍。布魯諾的殉道、伽利略的望遠鏡,不再僅僅是科學發現,而是對古老宇宙觀的決定性挑戰。 本書的價值在於其宏大的跨學科視野和翔實的史料支撐。它不僅展示瞭人類如何測量星體的距離和周期,更重要的是,它探討瞭在不同的曆史階段,人類“如何看待天空”以及“為什麼如此看待”。星辰的低語,其實是人類文明自身心聲的迴響。 裝幀設計上,本書采用仿古羊皮紙質感的封麵,並附贈一套由專業天文繪圖師根據古代星圖資料復原的珍貴插頁,極具收藏價值。對於曆史愛好者、哲學研究者,以及所有對人類思想起源抱有好奇心的讀者而言,《星辰的低語》無疑是一部不可多得的精品力作。它提醒我們,每一次對未知世界的探索,都是對自身認知邊界的拓展。 ---

用戶評價

評分

總而言之,這本書讓我對“中國法律與中國社會”的關係有瞭全新的認知。它不像我最初擔心的那樣,是一本純粹的學術著作,充斥著冷冰冰的理論。相反,它以一種非常人性化的視角,將法律還原到它最真實的生存環境——中國社會。作者並沒有將法律視為一種脫離現實的抽象概念,而是將其置於曆史的縱深和社會的廣度之中進行考察。我看到瞭法律是如何與中國人的日常生活、倫理觀念、社會結構緊密相連。這本書讓我理解瞭為什麼在中國,法律的推行常常麵臨著獨特的挑戰,但也正是這種挑戰,孕育齣瞭中國法律特有的韌性和適應性。它讓我思考,在構建現代法治國傢的過程中,我們既要藉鑒普適的法治原則,也要尊重和理解中國社會的獨特肌理。這種深度和廣度兼具的分析,讓我對中國社會的發展軌跡有瞭更加立體和深刻的認識。

評分

當我翻開這本書的“法律的變遷與社會的轉型”章節時,仿佛置身於一場波瀾壯闊的曆史畫捲之中。作者以史學傢般的嚴謹和文學傢般的生動,勾勒齣中國社會在近代以來經曆的劇烈變革。而法律,在這場變革中扮演著至關重要的角色。它既是新思潮的載體,又是舊秩序的挑戰者。書中對清末民初法製改革的細緻描摹,以及民國時期不同政治力量在法律領域的角力,都讓我對那個充滿動蕩與探索的時代有瞭更深的理解。我看到瞭法律是如何從一種外來的、被動的接受,逐漸演變為一種主動的塑造力量。同時,我也看到瞭法律在推動社會進步的同時,又如何受到各種社會阻力、文化慣性以及權力結構的牽絆。這種“在運動中理解法律”的視角,讓我認識到法律的生命力在於其不斷適應和迴應社會需求的能力。它不僅僅是靜態的規範,更是動態的、與社會發展同頻共振的有機體。

評分

這本書給我最大的震撼,是它對於中國法律的“非主流”敘事和“邊緣”視角的關注。我們通常接觸到的法律史,往往聚焦於那些帝王將相、朝堂上的法令頒布。然而,這本書卻將目光投嚮瞭普通民眾在法律邊緣的掙紮與適應。它探討瞭在不平等的社會結構下,普通人如何利用、規避、甚至是在法律的夾縫中創造齣自己的生存空間。書中關於法律與社會分層、法律與性彆、法律與族群等議題的探討,尤其發人深省。我尤其對那些關於普通人在麵對不公時,如何通過非正式的法律途徑、民間習俗或者人際網絡來尋求正義的案例印象深刻。這讓我認識到,法律的意義不僅僅在於其權威性和強製性,更在於它能否真正觸及每一個個體,能否在復雜的社會現實中提供有力的支持。這本書打破瞭我對法律的單一認知,讓我看到瞭法律在不同社會群體眼中的不同麵貌,以及它在真實生活中所承載的復雜情感和生活智慧。

評分

剛拿到這本《中華現代學術名著:中國法律與中國社會》的時候,我原本對“中國法律”這個主題有些先入為主的刻闆印象,總覺得會是枯燥、晦澀的專業論述,充斥著各種條文和案例分析。然而,這本書的呈現方式卻大大齣乎我的意料。它並沒有像一本厚重的法典那樣,冰冷地羅列條文,而是將法律置於中國社會變遷的宏大敘事之中。作者以一種非常宏觀的視角,梳理瞭在中國漫長的曆史長河中,法律是如何從早期樸素的禮製規範,逐漸演變成一套更加係統化、製度化的體係。特彆是近代以來,在西方思潮的衝擊和國傢轉型的過程中,中國法律的調整、重塑以及與傳統社會結構的互動,被描繪得淋灕盡緻。我尤其對書中關於“法”在不同曆史時期扮演角色的分析印象深刻。它不僅僅是統治者維護秩序的工具,有時更是社會變革的催化劑,有時又受到根深蒂固的社會觀念和權力結構的影響而步履維艱。這種動態的、相互作用的視角,讓我認識到法律與社會並非單嚮的決定關係,而是復雜交織、互相塑造的。這種深入骨髓的社會性解讀,讓原本嚴肅的法律概念變得鮮活起來,也讓我對中國社會的發展脈絡有瞭更深層次的理解。

評分

讀到這本書關於“法律的社會基礎”這一部分,我纔真正意識到,法律絕非空中樓閣,它的生命力完全根植於社會現實之中。作者深入剖析瞭在中國特定的文化土壤和曆史背景下,法律得以産生、發展和被接受的社會條件。那些看似抽象的法律條文,背後往往蘊含著復雜的社會關係、權力博弈以及民眾的認知習慣。書中對諸如宗族製度、人情社會、以及地方性習俗等因素如何影響法律的製定和執行進行瞭細緻的探討。我以前總覺得法律應該是普適的、統一的,但這本書讓我看到瞭法律在中國社會實踐中的“在地化”和“本土化”過程。比如,在一些鄉村地區,傳統的調解方式和道德規範往往比正式的法律程序更能解決糾紛,這種現象在書中得到瞭很好的闡釋。它讓我思考,在追求法治現代化的過程中,如何處理好普遍性原則與中國社會特殊性之間的關係,如何讓法律真正地“落地生根”,獲得民眾的認同和尊重,而不是僅僅停留在紙麵上。這種對法律與社會現實之間深層互動的審視,為我理解中國法治建設的挑戰和機遇提供瞭寶貴的視角。

評分

正版書,包裝還不錯,紙張好,內容有點晦澀,不過挺好的~

評分

不錯

評分

不錯的書,還行

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買瞭很多書 包裝好 送貨快~

評分

史料之全,內容之全,大傢之著,名副其實

評分

還不錯,買瞭40幾本書,還可以還沒每一本看質量,後麵有問題再追評

評分

非常好的東西,包裝很靠譜,快遞也給力,點個@的贊,

評分

商務印書館這套叢書質量都很高

評分

書很棒,物流速度沒得說而且包裝很好,好評好評

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