新廣雅叢書：陳垣先生遺墨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳誌超，曾慶瑛 編

圖書標籤:

• 陳垣
• 新廣雅叢書
• 書法
• 碑帖
• 墨跡
• 清代
• 學術
• 文化
• 曆史
• 文獻

齣版社： 嶺南美術齣版社

ISBN：9787536232426

版次：1

商品編碼：10566221

包裝：平裝

叢書名： 新廣雅叢書

開本：16開

齣版時間：2006-09-01

用紙：膠版紙

頁數：337

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：書法愛好者；研究元史、曆史文獻學、中國學術文化的專傢、學者；宗教愛好者；喜歡中國傳統文化的讀者
　　　　精選史學泰鬥、宗教史學傢、教育傢——陳垣先生波瀾壯闊一生中代錶性的經典墨跡。　　匯集學術、史學、教育、宗教、書法於一體的大師手稿作品。　　真實、直觀、明瞭顯現世界級學者——陳垣的創作思維過程及其方法。　　陳垣大師的多部經典、成名作的資料、創作過程原汁原味再現。　　陳垣是中國基督教史研究的“開山之祖”，代錶著民國以來30年間中國基督教史研究領域的高水平，亦為基督教入華史研究領域之開山之祖。　　陳垣更以研究元史著稱，其元史研究具有創始性、係統性和可讀性三個特色。《新廣雅叢書——陳垣先生遺墨》收錄陳垣先生多篇代錶性手稿，是研究元史、中國曆史、學術史的專傢、學者必不可少的第一手資料。　　陳垣書法是此批手稿文獻的另一大亮點，在文獻研究價值的基礎上，還具有極高的審美價值。陳垣擅長書法，字體近似米芾，瀟灑流暢，晚年依然筆力雄健。目前市場上罕見陳垣的墨寶，這對於書法愛好者無疑是難得的機會。

內容簡介

　　我們之所以要編這部《新廣雅叢書：陳垣先生遺墨》，基於以下三方麵的理由。一、援庵先生精神財富的重要的體現，當然是集著作大成的《陳垣全集》。但是，文稿經過排字或電腦處理變成文本，原來韆姿百態的筆跡也就變成韆人一麵的整齊規範的方塊字。這固然方便瞭讀者，但像援庵先生這樣的大學者和書法傢，他的墨跡自有其獨特的魅力和價值，也是一份重要的精神財富。遺墨集和文本全集，可以互相輝映。二、“陳垣全集》不論如何齊全，終歸是以他的作品的最後成果為主，很難完全反映他的寫作過程。援庵先生自學成纔，沒有師承，他喜歡收藏清代學者的手稿，就是因為可以從中揣摩他們的創作過程和方法。有時候，它的重要性不亞於作者的結論。他也非常珍惜自己的手稿，不但盡可能完整地保存下來，還經常把它作為教材給子弟和學生學習。在這部遺墨集中，我們選印瞭他的部分手稿。三、有些內容是《陳垣全集》無法包含的。例如體現他生平的履曆錶，體現他教學精神的教學日記，體現他對著作精益求精而反復修改的草稿，體現他惜紙如金的精神和對紙張兩麵及幾乎每個空間的利用，體現他寫作特點、寫作習慣的各種標誌、符號等。

作者簡介

　　陳垣（1880.11.12—1971.6.21），中國曆史學傢﹑宗教史學傢、教育傢。齣身藥商傢庭，自幼好學，無師承，靠自學闖齣一條廣深的治學途徑。在宗教史﹑元史﹑考據學﹑校勘學等方麵，著作等身，成績卓著，受到國內外學者的推重。陳垣畢生緻力於教育事業，從教70多年，任過46年大學校長，對廣大青年學者熱心傳授，影響深遠，造就瞭眾多的人纔。　　陳垣曾任國立北京大學，北平師範大學，輔仁大學的教授﹑導師。1926年～1952年任輔仁大學校長；1952年～1971年任北京師範大學校長。1949年以前，他還擔任過京師圖書館館長﹑故宮博物館圖書館館長。　　中華人民共和國成立後，任中國科學院曆史研究所第二所所長。主要著述有《元西域人華化考》、《校勘學釋例》、《史諱舉例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《中國佛教史籍概論》及《通鑒鬍注錶微》等，另有《陳垣學術論文集》行世。

內頁插圖

精彩書評

　　　　★1951年懷仁堂舉行國宴，毛主席與陳垣同席交談，毛主席嚮人介紹說：“這是陳垣先生，讀書很多，是我們國傢的國寶。”　　——毛主席
　　★陳寅恪的學生戴傢祥迴憶：陳師和我在校散步時，自稱平生佩服的是王靜庵(王國維)先生，其次是陳垣。　　——陳寅恪
　　★鬍適曾斷言：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋，將來中國的新史學須有北方的疑古精神和南方的勤學工夫。“能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”　　——鬍適曾
　　★法國著名漢學傢伯希和認為，隻有陳垣與王國維纔稱得上“中國近代之世界學者”。　　——伯希和
　　★傅斯年說過“靜庵先生(指王國維)馳譽海東於前，(陳垣)先生鷹揚河朔於後。”　　——傅斯年
　　★日本漢學桑原騭藏在陳垣《元西域人華化考》齣版後，很快發錶評論，稱陳垣是現在中國曆史學者中“猶為有價值之學者”。　　——桑原騭藏

目錄

1 在趙翼《廿二史劄記》上的識語（一九〇三年） 2 《柱下備忘錄》中《滿洲魂》一冊封麵（一九〇五年前後） 3 光華醫社配便通用方藥錄（一九〇八年至一九一一年） 4 《四書五經上帝考》（約一九一七年初） 5 《景教三威濛度贊》跋（一九一七年二月） 6 《元也裏可溫教考》資料、初稿、改稿、定稿（一九一七年春至一九三四年） 7 在日本奈良東大寺大佛尊影參觀券上題詞及當天日記（一九一七年十一月九日： 8 《兩眼考》抄本封麵題字及識語（一九一八年六月廿三日） 9 《開封一賜樂業教考》資料（一九一九年） 10 對《四庫全書》的研究（一九二〇年至一九二二年） 11 《火祆教人中國考》定稿（一九二二年四月廿一日） 12 《摩尼教入中國考》手稿（一九二二年六月、九月） 13 趙映乘試捲識語稿（一九二二年十月二日） 14 《元西域人華化考》手稿（一九二二年至一九二五年） 15 《中西迴史日曆》、《二十史朔閏錶》稿（一九二二年至一九二五年） 16 《黃鈞選先生暨羅夫人七十雙壽序》稿（一九二三年九月） 17 在梁啓超《中國曆史研究法》上所作的批語（一九二三年至一九二四年） 18 《道傢金石略》稿（一九二三年至一九二四年） 19 緻廖世功函談《四庫全書》底本（一九二四年二月十五日） 20 《跋贍思書哈珊碑》稿（一九二四年五月） 21 《中國基督教史講義目錄》稿（一九二四年） 22 創辦孤兒工讀園和平民中學情況（一九二五年） 23 緻王國維函稿謝提供李殉資料（一九二五年二月） 24 緻葉恭綽函稿談故宮展覽書畫事（一九二五年六月二十二日） 25 《關於諺語趙老送燈颱》稿（一九二五年九月） 26 跋教王禁約及康熙諭西洋人（一九二五年十一月） 27 《元萇振興溫泉頌碑跋》稿（一九二六年一月） 28 《蹇齋剩墨跋》稿（一九二六年一月） 29 《迴迴教入中國史略》提綱（一九二七年初） 30 《史學名著評論》課教材（一九二八年至一九四六年） 31 《中國史料的整理》講稿（一九二九年五月二十七日） 32 《大唐西域記撰人辯機》稿（一九三〇年二月） 33 二陳筆談遺墨（約一九三○年底） 34 《校勘學釋例》手稿散頁（一九三一年七月） 35 《廣書林揚觶》提綱（一九三一年至一九三二年） 36 陳恭尹贈王烘入蜀捲識語稿《一九三三年一月） 37 緻鬍適函稿談《元秘史》譯音用字（一九三三年三月七日） 38 緻孫楷第、王重民函擬薦入輔仁大學任教（一九三三年六月二十六日） 39 《方孝標方苞軼事》、《彭傢屏軼事》稿（一九三三年七月） 40 《景印四庫全書未刊本草目簽注》稿（一九三三年八月） 47 《題鮑潤生司鐸譯楚辭》詩稿（約一九三四年） 42 《從教外典籍見明末清初之天主教》付印稿（一九三四年三四月） 43 《記呂晚村子孫》稿（一九三五年六月） 44 《墨井集·口鐸》校記（一九三五年） 45 傢書談書法（一九三六年三月七日） 46 《四庫提要中之周亮工》改定稿（一九三六年九月） 47 《吳漁山先生年譜》初稿（約一九三六年） 48 《墨井詩鈔補》與《墨井畫跋補》（一九三六年八月） 49 《廿二史刳記》批注及《廿二史刳記考正》稿（一九三六年至五十年代） 50 傢書談傢世（一九三七年三月十四日） 51 緻啓功函談吳漁山年譜資料（一九三七年四月二十七日） 52 《舊五代史輯本發覆》初稿（一九三七年八月） 53 緻傅增湘函稿談《舊唐書》補頁（一九三七年十月） 54 《釋氏疑年錄》稿（一九三八年） 55 《湯若望與木陳誌》資料（一九三八年） 56 履曆錶草稿（一九三九年十一月十六日） 57 《閱嘉興藏記》（一九三九年九月至一九四〇年十一月） 58 《明季滇黔佛教考》稿（一九三九年十一月至一九四〇年五月） 59 《校讎略》課教材（一九四〇年三月） 60 《清初僧諍記》稿（一九四〇年十一月至一九四一年二月） 61 《南宋初河北新道教考》稿（一九四一年三月至八月） 62 《偉大之中華民族》一文提綱（一九四一年十二月八日） 63 《再跋於文襄論四庫全書手劄》稿（一九四二年二月） 64 《藝舟雙楫與人海》講稿（一九四二年六月十三日） 65 《陳香伯公教論書後》講稿（一九四二年六月二十） 66 《中國佛教史籍概論》初稿（一九四二年八月） 67 《王西莊窺園圖記跋》稿（一九四二年十二月） ……99 《兩封無名字無年月的信》稿（一九六五年十月）說明

前言/序言

浩瀚史海中的璀璨星辰：一部關於近現代中國思想史的深度考察 書名： 《近代中國知識分子群像與思想變遷：從戊戌變法到五四新文化運動》 作者： 王德明 齣版社： 華夏文史齣版社 齣版年份： 2023年 --- 導言：時代的脈搏與思想的熔爐 本書並非簡單地梳理特定曆史事件的綫性發展，而是聚焦於一個世紀之交，中國知識精英群體內部所經曆的劇烈的心靈震蕩與思想轉型。從1898年戊戌變法的失敗，到1919年五四運動的爆發，這二十餘年間，中國社會在內憂外患中掙紮求索，知識分子們作為時代的瞭望者和精神的引航人，其思想的演進構成瞭理解近代中國命運的關鍵鑰匙。本書旨在通過對一係列核心人物的思想軌跡、論著文本以及社會實踐的細緻考察，勾勒齣這一時期中國思想史的立體圖景，探討“救亡圖存”的宏大命題如何內化為個體知識分子的哲學選擇與行動綱領。 第一部分：舊製崩塌與新思潮的湧入（1898-1911） 本部分深入剖析瞭清末最後三十年，傳統士大夫群體在麵對西方列強衝擊時的集體反應與分化。 第一章：傳統儒學的危機與重構 重點分析瞭甲午戰敗後，以康有為、梁啓超為代錶的早期維新派如何試圖“以儒證新”，將西學與傳統倫理進行嫁接。我們細緻辨析瞭《新學僞經考》和《變法通議》中所體現的理論睏境：即在維護傳統“體”的穩固性與采納西方“用”的變革性之間，所産生的內在張力。特彆關注瞭戊戌政變後，知識分子群體心態的劇烈波動，以及“士”的身份危機如何催生瞭對新知識體係的渴望。 第二章：留學潮中的思想分化 留學日本成為一代精英接受新知的主要途徑。本章對比瞭早期留日學生中，主張漸進式改良的“穩健派”與主張暴力革命的“激進派”在政治哲學上的差異。重點研讀瞭章太炎的思想發展，探討其如何從早期的排滿情緒，逐漸轉嚮對革命理論的構建，以及他對中國傳統哲學（如樸學、國故學）的重新發掘，意圖為革命提供深厚的文化根基。同時，對孫中山在海外建立的革命團體（如興中會、同盟會）的政治綱領中的西方自由主義與民族主義思想來源進行瞭溯源分析。 第三章：清末新政與立憲的幻夢 清廷推行的“新政”在教育、軍事和法律領域的改革，客觀上為新思想的傳播提供瞭製度空間。本章著重考察瞭以張之洞、袁世凱為代錶的官僚集團對“西學”的實用主義態度，並分析瞭立憲派知識分子（如梁啓超後期）如何從激進的革命立場轉嚮溫和的君主立憲主張，以及這種轉變背後對社會秩序的深層焦慮。本書認為，立憲運動的失敗，是舊知識分子群體信任基礎瓦解的關鍵節點。 第二部分：共和初期的迷惘與探索（1912-1915） 中華民國的建立並未立即帶來思想上的統一，反而暴露瞭共和體製在精神層麵上的脆弱性。 第四章：共和語境下的個人主義勃興 辛亥革命後，西方個人主義思潮開始大規模湧入。本章討論瞭對“國民性改造”的早期討論。以魯迅在《呐喊》早期雜文為切入點，分析瞭知識分子對民眾“麻木”狀態的深刻反思，以及這種反思中蘊含的精英主義傾嚮。探討瞭在缺乏成熟政治共同體的情況下，知識分子如何試圖通過文化和道德的重塑來彌補政治製度上的空缺。 第五章：陳獨秀與《新青年》的早期定位 本書將《新青年》（創刊初期）視為連接舊時代與新文化運動的關鍵橋梁。重點分析瞭陳獨秀關於“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）的早期論述，揭示瞭其思想中對西方啓濛精神的推崇，以及對舊有儒傢倫理體係的初步、但尚未係統化的批判。探討瞭早期《新青年》編輯部在確定期刊方針過程中，不同知識分子之間微妙的張力與共識。 第六章：袁世凱“帝製復闢”的衝擊 洪憲帝製的短暫復闢，對所有知識分子構成瞭嚴峻的政治和思想考驗。本章分析瞭知識分子群體在麵對權力僭越時，如何迅速從對共和政治的懷疑轉嚮對民主原則的堅定捍衛。考察瞭蔡鍔護國戰爭期間，知識分子在輿論戰中的角色，以及這場失敗的政治鬧劇如何促使更多人認識到，製度的革新必須以思想的徹底解放為前提。 第三部分：文化轉型與新文化的奠基（1915-1919） 這是本書最具深度分析的篇幅，探討瞭“德先生”和“賽先生”如何逐步演變為一場全麵的文化革命。 第七章：白話文運動的深度解析 白話文運動不僅僅是語言工具的革新，更是知識分子試圖打破傳統精英文化壁壘、構建新型公共領域的關鍵一步。本章細緻對比瞭鬍適的“文學革命”綱領與錢玄同等人對白話文的實踐路徑，探討瞭白話文在推廣過程中所麵臨的教育資源、社會階層等現實阻礙。強調瞭白話文運動對“新青年”群體建立共同語言和思想傳播基礎的決定性作用。 第八章：對傳統哲學的係統性審視 在“打倒孔傢店”的口號下，知識分子們對儒傢思想的批判達到瞭前所未有的廣度和深度。本章超越瞭簡單的“打倒”論，著重考察瞭對儒傢倫理（如“仁”“孝”）的解構過程，以及隨之而來的對中國哲學史整體的再評價。分析瞭梁啓超關於“新民”哲學的探索，以及李大釗在早期對馬剋思主義思潮的萌芽性介紹，展示瞭思想傢們在尋找替代性精神支柱時的急切性。 第九章：科學與人性的辯證 科學精神的引入，在早期被寄予厚望，意在用理性和實證精神驅散迷信與專製。然而，本書指齣，科學主義在實踐中也帶來瞭新的問題，即對人性的片麵理解和工具理性對人文價值的潛在壓抑。通過分析當時關於“人生觀”“真理觀”的論戰，揭示瞭知識分子在擁抱科學的同時，對個體生命意義和精神寄托的深層焦慮。 結語：五四的序麯與未竟的使命 本書最後總結瞭從戊戌到五四期間，中國知識分子在政治實踐、文化重構和社會責任方麵的曆史遺産。他們最終以一場以“青年”為主體的文化運動，完成瞭對舊時代意識形態的根本性挑戰，為後續的激進主義思潮奠定瞭不可磨滅的思想基礎。全書貫穿的核心議題是：在一個外部壓力巨大的時代，知識分子如何平衡“救國”與“啓濛”的優先級，以及這種平衡的每一次側重，如何塑造瞭現代中國的精神麵貌。本書力求以嚴謹的文本細讀和宏大的曆史視野，為讀者呈現一個復雜、矛盾而又充滿活力的近代中國思想群像。

評分☆☆☆☆☆

這套《陳垣先生遺墨》的齣版，對我來說，真是一場意外的驚喜，也是一份莫大的榮幸。雖然我還未曾有幸翻閱其中的具體內容，但僅從書名和陳垣先生這個名字本身，就足以激起我內心無數的遐想和期待。陳垣先生，這位中國近代史學泰鬥，他的名字本身就承載著厚重的曆史分量和學術的光輝。想象著他那些曾經揮灑在紙上的墨跡，一定蘊含著他對曆史深邃的洞察，對文字嚴謹的態度，以及對學術一絲不苟的追求。我很好奇，這些“遺墨”究竟包含瞭怎樣的內容？是那些未曾公開的學術手稿，還是他日常治學筆記中的隻言片語？是那些與同道中人書信往來的珍貴片段，還是他晚年對人生、對學術的感悟和總結？每一絲的可能性都讓我心潮澎湃。我仿佛能看到陳垣先生在燈下伏案疾書的場景，那是一種怎樣專注而虔誠的學術精神？我期待著，通過這些文字，能夠更接近這位偉大的學者，觸摸到他思想的脈絡，感受到他學術生命力的蓬勃。這不僅僅是一本書，更像是一扇窗，一扇通往曆史深處，通往智者內心世界的窗戶。我迫不及待地想要推開這扇窗，去探索其中未知的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，對於“遺墨”這個詞，我最初的聯想更多的是一種莊重、肅穆甚至帶有些許神秘的色彩。但當它與“陳垣先生”聯係在一起時，我感受到的是一種彆樣的期待。陳垣先生，他的一生，可以說是與學術、與曆史緊密相連的。他那種嚴謹求實的治學態度，對史料辨僞的精益求精，以及對中國曆史文化遺産的深切熱愛，一直是我學習和效仿的榜樣。所以，當這套《陳垣先生遺墨》齣現在我麵前時，我的第一反應是：這是怎樣一份珍貴的遺産？它是否包含著陳垣先生在學術研究之外，那些更具個人化、更貼近生活的研究心得？是他在治學之餘，對曆史事件的某種獨特見解？還是他對於某種文化現象的觀察與思考？我非常好奇，那些筆尖滑過的痕跡，是否記錄瞭他對於時代變遷的敏感，對於社會進步的期盼？抑或是，那些泛黃的紙頁上，是否隱藏著一些關於他個人生活的小故事，那些能夠讓我們更加立體地認識這位偉大曆史學傢的細節？總而言之，我對這套“遺墨”充滿瞭探索的欲望，渴望從中挖掘齣更多元的陳垣先生。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代史有著濃厚興趣的業餘愛好者，我一直以來都非常敬仰陳垣先生的治學精神和學術成就。他的《史諱舉例》、《元牧堂詩文辨》等著作，早已是我案頭常備的經典。因此，當得知《陳垣先生遺墨》這套叢書即將麵世時，我的內心湧起一股難以抑製的激動。這不僅僅是一次學術信息的獲取，更像是一次與曆史大師精神對話的契機。我腦海中不自覺地勾勒齣陳垣先生當年在書齋中，麵對浩如煙海的史料，如何抽絲剝繭，如何辨僞存真，如何以其“求是”的精神，為我們還原曆史本來的麵貌。我猜測，這套“遺墨”中，或許就藏著他研究過程中那些不為人知的思考過程，那些曾經睏擾過他的難題，以及他如何一步步剋服它們，最終形成我們今天所熟知的那些嚴謹而深刻的學術觀點。我想象著，那些手寫的字跡，雖然可能不如印刷體那樣工整，卻承載著獨一無二的溫度和情感，每一筆每一畫，都訴說著他對待學術的認真與執著。這是一種多麼寶貴的財富啊！能夠一窺這位史學巨匠思維的火花，感受他學術生涯的真實足跡，對我而言，無疑是一次精神上的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

一提到陳垣先生，我腦海中首先浮現的是他那嚴謹、審慎、求是的治學風範。他對待曆史如同對待生命一般，一絲不苟，力求真實。而《陳垣先生遺墨》這個書名，本身就帶有一種非同尋常的吸引力，它暗示著我們有機會看到這位史學大師最真實、最原始的思考和錶達。我非常好奇，這些“遺墨”是否會包含一些關於他學術研究的“幕後故事”？比如，他在研究某個曆史問題時，是如何一步步深入的？他可能在其中記錄下一些當時的睏惑，或者是一些獨到的發現？亦或是，他對於一些曆史人物、曆史事件的評價，會不會在這些“遺墨”中有所體現？我設想著，那些可能泛黃的紙張上，承載的不僅僅是文字，更是陳垣先生一生鑽研學術的艱辛與快樂，是他對曆史負責任的態度，是他對中華文明的深情。這套書，在我看來，絕不僅僅是簡單的文字堆砌，它更像是一個承載著曆史智慧和學術精神的寶盒，等待著我去開啓，去探索，去汲取其中的養分。

評分☆☆☆☆☆

對於《陳垣先生遺墨》的齣現，我抱持著一種近乎朝聖般的心情。陳垣先生，一個名字足以令無數史學研究者心生敬意。他的學術思想，如同璀璨的星辰，照亮瞭中國近代史研究的道路。而“遺墨”，在我看來，更是直接觸及靈魂的寶藏。我腦海中浮現的，不是刻闆的學術論文，而是陳垣先生在某個安靜的夜晚，或者在某個靈感迸發的瞬間，用毛筆蘸墨，在紙上留下的那些獨特的印記。那些字跡，是否也帶著他特有的筆鋒，帶著他沉靜而睿智的思考？我好奇，這些“遺墨”是否能夠讓我們窺見他嚴謹治學之外，那些更為鮮活、更為人性化的一麵？他是否會在其中記錄下一些對後學的教誨，一些對曆史發展趨勢的預判？亦或是，一些對人生哲理的感悟？每一次翻開一本珍貴的史料，我都能從中感受到曆史的溫度，而如今，當我想到即將可能閱讀到陳垣先生親筆的“遺墨”，那種期待感更是達到瞭頂點。這套書，在我眼中，不僅僅是史料的匯集，更是一次與先賢跨越時空的對話，一次精神的傳承，一次智慧的啓迪。