中国古代天象记录的研究与应用 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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庄威凤 编

图书标签:

• 中国古代天文学
• 天象预兆
• 古代科技
• 历史文献
• 天文观测
• 历法
• 文化史
• 科学史
• 古代中国
• 星象学

出版社： 中国科学技术出版社

ISBN：9787504648433

版次：1

商品编码：10580148

包装：平装

丛书名： 中国天文学史大系

开本：16开

出版时间：2009-01-01

用纸：胶版纸

页数：507

字数：600000

编辑推荐

《中国天文学史大系》（全套共10卷）是中国科学院重点研究项目的一大成果。由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。
《大系》集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，具有国际先进水平，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。
《大系》根据大专题立卷，各卷又有机结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。
《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入“中国文库”，《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。 《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。

内容简介

从中国的天象记事可以看出，中国人在阿拉伯人以前，是全世界最坚毅、最精确的天文观测者。公元1500年以前出现的40颗彗星，它们的近似轨道几乎全部是根据中国的观测推算出来的。和新星的情况相同，关于彗星的出现，也是中国人自己最先根据历代史书的记载进行汇编的。

目录

第一章 综述
第一节 天文观测在传统上的应用
第二节 天文观测记录在人文科学上的应用
第三节 天文观测记录在自然科学上的应用

第二章 殷墟甲骨文的天象记录和研究
第一节 卜辞日月食记录的证认和研究
一、“三焰食日”是不是日食纪事
二、早期日全食和几尽食与地球自转参数C
三、宾组月食卜辞的证认与殷商的可能年代
第二节 新星大星彗星行星卜辞
第三节 日又哉月又哉日有殳[有异]卜辞
第四节 殷墟甲骨文卜夕辞的分析考查--出组卜夕辞的年代

第三章 古代新星和超新星记录与现代天文学
第一节 天关客星遗迹--蟹状星云
第二节 超新星遗迹的证认
第三节 历史新星和超新星三表述评

第四章 中国古代日月食及月五星位置记录的研究和应用
第一节 中国古代日月食记录
一、早期日食记录
二、历代日食统计
三、日食记录的类型
四、历代月食统计
五、月食记录的分析研究
第二节 中国古代月掩犯和行星运动记录
一、月掩犯的形式和定义
二、月掩犯的目标
三、历代月掩犯记录
四、行星运动记录
第三节 应用交食掩犯记录对地球自转长期变化的研究
一、基本原理
二、应用日全食记录的研究
三、月掩犯记录和时间窗方法
四、应用日月食的各种信息及其他天象记录
五、由古代天象记录得到的地球自转图景和中国记录的贡献
第四节 日月五星运动记录的应用
一、历史年代学
二、古天文学

第五章 彗星记录的研究
第一节 哈雷彗星轨道的研究
第二节 彗星观测记录的换算和精度分析
一、时间的换算和精度分析
二、位置的换算及精度分析
第三节 可计算轨道的中国古代彗星记录的分析
一、具备三组和三组以上完整数据的观测记录
二、具备两组完整数据和一个以上观测位置或时间的观测记录
三、仅有两组完整数据的观测记录
第四节 周期彗星的证认
一、同一彗星不同轨道根数的比较
二、轨道根数相近之彗星

第六章 太阳活动与气候
第一节 太阳活动规律性的研究
一、太阳黑子记录的整理和分析
二、太阳活动的周期性
第二节 太阳活动对地球气候的影响
一、近千年来的气候变迁
二、气候变迁与太阳活动的关系
第三节 太阳活动与旱涝灾害
一、近500年来我国旱涝史料的分析
二、旱涝灾害与太阳活动的关系
……

第七章 以尺量天
第八章 中国古代天象记录的可靠性
参考文献
总跋
补记

精彩书摘

第一章 综 述
1967年英国剑桥天文学家休伊斯（Antony Hewish，1924- ）和贝尔（Joce—lyn Bell）发现第一个脉冲星，不久另外也有新的发现。当时的天文学家猜想发现脉冲星的天区可能与超新星遗迹有某些关系，中国传统天文观测的客星记录于是引起国际天文学家和天体物理学家的兴趣。
早在公元l6世纪，耶稣教士利玛窦（Matthoeus Ricci，1552-1610）已经留意中国的传统天文学，公元18世纪宋君荣（Antonius Goubil，1689-1759）向西方介绍中国的天文记录，尤其是彗星记录。公元19世纪西方汉学家也开始对中国天文记录产生兴趣，导致英国皇家天文学会的一位副秘书威廉斯（J.Williams）在该学会的月报上刊登几篇关于中国天文记录上的日食和日斑记载，并于1871年出版了《中国彗星观测记录》（Chinese Observations of Comets）。20世纪初叶伦马（K.Lundmark）在太平洋天文学会一份刊物发表一篇可能与超新星有关的中国古代客星记录的报告。
……

《星辰之下：古代文明的观测与信仰》 一部深入探索人类早期宇宙观、天文实践及其文化影响的著作 引言：仰望星空，文明的起源 自古以来，人类从未停止对头顶那片浩瀚苍穹的好奇与敬畏。星辰的运动，昼夜的更迭，季节的流转，无不牵动着早期社会对于生存、秩序和神性的理解。《星辰之下：古代文明的观测与应用》是一部跨学科的综合性研究，它聚焦于人类文明发轫期，对自然天象的记录、解读、应用及其所塑造的社会结构、宗教信仰与技术发展。本书并非仅仅梳理古代的观测数据，而是深入挖掘这些数据背后的认知模式、思维框架以及文化语境。 第一部分：观测的工具与方法论的建立 第一章 早期天象记录的物质载体 本书首先考察了古代文明用来记录和纪念天象活动的物质遗存。这包括但不限于：美索不达米亚的泥板、古埃及的方尖碑与神庙壁画、玛雅的金字塔观测台、以及早期中国宫廷的青铜仪器。我们详细分析了不同文化背景下，材料特性如何影响记录的精度、持久性与传播方式。例如，泥板的易刻性如何促进了大量、持续的行星观测记录的积累，而石刻的宏伟则体现了天象观测在公共仪式中的重要性。 第二章 原始的测天工具与技术革新 在精密光学仪器出现之前，人类如何量化天空？本章详细探讨了古代用于确定方位、测量高度角的基本工具。包括原始的“圭表”系统（日影测量）、水准仪的雏形、以及用于确定南北极和赤道的简单标记。重点分析了人类如何从经验性的判断，逐步发展出具有数学基础的测量方法，并强调了这些技术在土地测量、历法制定和航海活动中的基础性作用。 第三章 从观察到模式：古代天文学思维的萌芽 本章关注认知科学的视角，探讨古代观测者如何从随机的闪现中提炼出可预测的规律。研究了古代文明如何构建“天球”概念，例如地心说的早期形态，以及如何通过重复观测识别出恒星、太阳和月亮的周期性运动。分析了“本轮与均轮”思想在不同文化中的独立起源与传入，展示了人类理性思维在面对复杂系统时的早期抽象能力。 第二部分：天象、历法与社会秩序的耦合 第四章 历法：时间的政治与神圣化 历法是古代社会治理的核心。《星辰之下》系统比较了四大文明体系（两河流域、埃及、玛雅、早期中国）的历法系统，包括阴历、阳历、阴阳合历的优缺点及适用场景。深入剖析了历法制定权力的集中化过程，阐释了“颁布历法”如何成为君主（或祭司阶层）合法性的重要支柱。通过对闰月、闰日的处理差异，揭示了不同地域对“时间准确性”的文化价值取向。 第五章 祭祀与天象：宇宙秩序的仪式性重演 古代社会中，天象与宗教活动密不可分。本章探讨了日食、月食、彗星出现等“非常”天象在不同宗教体系中的解释，以及相应的应对仪式。研究了与岁时节令相关的农耕祭祀，如春分、秋分的庆典如何通过精确对准特定天象，来确保农业生产的成功，并维护社群的稳定感。 第六章 城市规划与宇宙图景的投射 许多古代城市的布局并非随机，而是对宇宙模型的物质化体现。本章分析了宏观尺度上，城市轴线、重要建筑（如神庙、王宫）的朝向与特定星象（如特定恒星的偕日升）的对齐现象。这表明，天象观测不仅用于预测时间，更被用作构建理想人居环境和体现“天人合一”理念的蓝图。 第三部分：应用、误区与遗产的传承 第七章 天象信息在古代技术中的延伸应用 除了历法，天象知识在水利工程、军事部署和资源分配中也发挥了作用。例如，利用特定季节的星位来确定灌溉季度的开始，或者将战争的吉凶与占星术挂钩。本章考察了这些“应用”如何驱动了对特定天象观测的资源投入。 第八章 占星术的兴起与知识的分化 本章审视了从纯粹的自然科学观察向占卜术演变的过程。详细分析了黄道带、十二星座等概念如何在不同文化中被赋予了人格化或命运预示的含义。探讨了早期天文学家与占星术士之间的界限是如何在实践中模糊，以及这种知识分化对后世科学发展的影响。 第九章 古代天象记录的价值与现代研究视角 最终，本书总结了古代留存下来的海量天象记录（如食、变星、近地天体目击）对现代天文学、地球物理学乃至气候史研究的潜在贡献。强调了对这些非西方观测传统的尊重和系统性梳理，是构建完整人类科学史图景的必要环节。 结语：永恒的对话 《星辰之下》试图证明，古代文明对天象的持续关注，不仅是早期的科学努力，更是人类试图在无序的宇宙中寻找确定性、构建自身意义的深刻哲学实践。本书旨在引导读者穿越时空，重新体验古人仰望星空时的那种震撼、敬畏与求知欲。

评分☆☆☆☆☆

与其他侧重于宏大叙事或文学性的历史解读不同，这本书给我最大的惊喜在于其对细节的“考古式”关注。例如，在谈及不同朝代宫廷观测机构的设置时，作者深入挖掘了不同地点（如紫微垣的不同方位）观测记录的差异性，并试图从地理位置、仪器精度乃至观测者的个人习惯等微观层面去解释这些看似微不足道的差异背后可能蕴含的科学或政治意图。那些穿插在正文中的，关于特定星官名称在不同古籍中出现的细微变迁，以及不同时期官方对“灾异”记录口径的微妙调整，都显示出作者深厚的文献功底和极强的洞察力。阅读过程中，我时常有一种身临其境的感觉，仿佛自己也化身为一名在深夜的观测台上，默默记录着流星划过轨迹的古代文士。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初读这本书的目录时，我对它是否会过于偏重于纯粹的“技术规格”有些担忧，但很快我就发现这种担心是多余的。本书的下半部分，对古代观测数据在实际社会治理中的应用进行了极为精彩的论述，特别是关于“颁正朔”和“协和万邦”的政治伦理如何被天文观测活动所支撑和渗透。作者巧妙地将天文学与政治学、社会史进行了跨界联通，揭示了“观象授时”不仅仅是维护农业生产的需要，更是中央集权合法性的基石。书中对不同时期颁布的历法中“宜”与“忌”的分析，生动地展现了“天人感应”思想在具体决策中的投射与运作，让人看到，那些记录在浩瀚星空中的数据，是如何深刻地影响着千百年来王朝的兴衰与人民的生活节奏的。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个下午的时间来消化书中关于古代历法推算模型的章节，其严谨的逻辑推演和层层递进的论证过程，简直像是在欣赏一位顶级数学家构建一座精密的时钟。作者并没有停留在对史料的简单罗列与解读，而是深入到了古人是如何运用当时的数学工具和观测数据来模拟天体运行轨迹的底层逻辑。书中对于“晷影差”和“圭表测量”的数学模型进行了非常详尽的还原和现代演绎，每一个公式的推导都清晰可见，辅以大量的案例分析和对比实验，即便是对高等数学不甚精通的读者，也能通过作者富有条理的叙述而大致领会其精髓。这种由表及里，深入探究“技术是如何被发明和应用”的深度挖掘，是很多同类研究中常常缺失的，它让读者不仅知其然，更知其所以然，极大地拓宽了我们对古代科学成就的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一次视觉的盛宴，硬壳烫金的书名在深邃的藏青色封面上熠熠生辉，让人一上手就感受到一种厚重而典雅的历史气息。内页的纸张质感上乘，米白色的纸张既保护了视力，又完美衬托了排版中精妙的图表和那些用宋体精心雕琢的文字。更值得称赞的是，作者对于版式布局的考量，开本的尺寸拿在手中恰到好处，阅读时无需费力调整姿态，长久翻阅也不会感到疲惫。特别是那些需要细致比对的图例部分，采用跨页全彩印刷，线条的清晰度和色彩的还原度都达到了专业级别，仿佛直接将古籍中的天文图谱搬到了眼前。这种对书籍实体形态的极致追求，无疑提升了阅读体验的层次，它不仅仅是一部学术专著，更像是一件值得收藏的艺术品，让人在研读知识的同时，也能享受拥有一本制作精良书籍的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格非常克制且富有思辨性，它成功地避免了将古代天文观测简单浪漫化或功利化的倾向。作者始终保持着一种冷静的距离感，即便是面对那些充满神秘色彩或迷信色彩的记载，也采取了批判性继承的态度。比如，在分析“日月食预兆”时，作者并没有急于否定其迷信成分，而是先剖析了古人如何利用有限的数学模型来解释和预测这些“不规则”事件，展示了早期人类认知世界的一种必然路径，随后再结合实际观测的准确率进行科学评判。这种平衡的视角，让整部著作充满了智慧的光芒，它不是在贩卖历史的奇闻异事，而是在构建一套完整、有机的古代知识体系，引导读者去理解古人的世界观是如何一步步建立起来的。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

本书是本比较学术的著作.

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

本书是本比较学术的著作.