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内容简介

《艺林一枝（增订版）》为黄苗子先生数十年间在古典美术的芳林中辛勤采撷的结晶之作，含唐代以后著名画家的评传，古代传世作品的研究心得，古壁画、版画、传神等画种和画家生活的札记，绘画的传统技法，以及题画、古代书法中的装饰美等问题的探讨；深入浅出地介绍古美术知识，文采奕奕，时涉风趣，和作者的另一部“逸话”体美术论著《画坛师友录》应是姊妹篇。今借修订重版之机，增入《伊秉绶的书法》和《吴道子事辑》两篇。
华夏神州，一片广袤的艺术芳林，《艺林一枝（增订版）》采撷的虽只?枝，但喜爱中国文化美术的读者闲中披览，或可窥见整片芳林的伟丽。

作者简介

黄苗子，广东中山人，生于1913年。著名漫画家、美术史家、美术评论家、书法家、作家。
早年就读于香港中华中学，八岁学书，师从邓尔雅先生。在香港时就向报刊投稿所创作的漫画作品。20世纪30年代初到上海，先后在《大众画报》、《小说》半月刊做编辑，继续从事漫画创作。30年代中期至40年代中期，在上海、重庆等地参加抗日文化活动。
解放后，任人民美术出版社编辑。80年代后曾担任过中国美术家协会理事、中国书法家协会常务理事、全国文联委员，第五、六、七届政协全国委员会委员。
其书法作品曾在日本、英国、德国、韩国、澳大利亚以及我国台湾、香港和内地展出，并为大英博物馆收藏。
著作有散文集《货郎集》、《敬惜字纸》《无梦庵流水账》、《青灯琐记》、《风雨落花》、《苗老汉聊天》系列等，诗集有《牛油集》、《三家诗》等，美术论著有《吴道子事辑》、《八大山人传》、《画坛师友录》、《艺林一枝——古美术文编》等，书画集有《黄苗子书法选》、《中国书法精品选——黄苗子》等，另有散文集、诗集、作品集多种行世。

目录

自序
古美术文编
读倪云林传札记
担当诗画
板桥与潍县一略谈《郑板桥判牍》
伊秉绶的书法
赵之谦
叛逆者苏仁山——生平及其艺术
竹林七贤画像
读《韩熙载夜宴图》
《清明上河图》和关于它的传说
武宗元和《朝元仙杖图》
记《搜山图》
血泪画中看——右玉水陆画记
《鬼趣图》及其题跋
记《雍正妃画像》
盛唐的艺术与风貌——看陕西唐墓壁画
唐宋壁画
段成式
巧儿
克孜尔断想
北宋版画
记《萝轩变古笺》
画家的雅和俗
画家出身
吕留良卖艺文一一清初画家生活鳞爪
画家的互相推重
传神技法
古画稿
口诀
题画
打拓·钩摹·版印
胡桃油·漆画-密陀僧
董展·封膜
古画书芜乱
古代美术字
附：吴道子事辑
引言
一事迹
二作品
甲壁画
乙卷轴
丙镌刻
三画法
四评论
后记

精彩书摘

古美术文编
读倪云林传札记
研究我国中世纪绘画，每感倪（云林）黄（公望）作品影响后世之深远。此一时代杰出之画家，于吾国美术史中占有应得之地位，宜也。
顾历览王（宾）周（南老）《墓志》、《明史》（卷二九八）《隐逸传》，以至清末沈修良（伯眉）《年谱》，暨近代各家记述，于云林事迹，仍感语焉不详。数百年来，人云亦云，佥强调其人“清高绝俗”，而于云林身世生涯，则?里看花，终觉模糊。窃以为史贵真实，云林有其性格上不苟且从俗之一面，然亦有生存于彼时彼地未能免俗之一面。爰就平日涉猎所及，举有关云林其人其艺之大者要者，缀为是篇，冀补前人史传之阙，人所已详，此则略之。词意偏颇，在所不免。幸读者以他本参互读之可也。
本文意在阐述云林传记之个别问题，以故未及全面。例如元代政治措施之臧否，文中不加详论；然“人分十等”之说，以牵涉倪氏一生及其人道缘由，故为拈出，非即以此作全盘之否定。又如云林画法成就，不止一端，此文独拈其“逸笔草草”一说，以前人对此颇多不同见解，故特提出讨论。至云林书法及其诗歌词曲之造诣，画法之师承、发展及其与诗境之关系等，当代论述已多，故亦略而不赘。
一时代、家庭
画家倪瓒（云林），以元成宗铁木耳大德五年（1301年）生于江南无锡梅里之祗陀村，其地在今无锡东南，俗称为“长大厦”。按《吴越春秋》：“泰伯之荆蛮，自号勾吴，起城周三里，名泰伯城”即其地，故云林自号日“荆蛮民”。
蒙元贵族进入中原，当时依种族分为四种人：蒙古、色目人为贵、汉人为贱。又分化汉人，以黄河以南及南宋遗民为南人（元?诏令中目为“蛮子”），与北人对称，为最贱。元初又分人为十等：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐（据《郑所南集》。谢枋得《叠山集》卷二《送方伯载归三山序》云：“大元制典，人有十等：一官、二吏、先之者贵之也……七匠、八娼、九儒、十丐，后之者贱之也。”）。倪氏先代，虽可能为西夏人，然以世代生长梁溪，遂为贱种之“南人”。

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

其实我有点看不懂，对黄苗子先生也不太了解，三联的书搞活动，就先买一本吧。

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增订版不是应该在原有基础上增订吗？怎么反而去掉了原来的内容。咋这样呢？

评分☆☆☆☆☆

就是应该放在昨天或今天的活动里买！

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好书好书！牛，经过朋友介绍的，顺便买了

评分☆☆☆☆☆

黄苗子先生数十年间在古典美术的芳林中辛勤采撷的结晶之作

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黄苗子的那笔只怕就能画画而已，写东西就算了

评分☆☆☆☆☆

　　华夏神州，一片广袤的艺术芳林，《艺林一枝（增订版）》采撷的虽只?枝，但喜爱中国文化美术的读者闲中披览，或可窥见整片芳林的伟丽。

评分☆☆☆☆☆

好书不贵，再多些活动更好！

评分☆☆☆☆☆

按照韦氏辞典的定义，抱怨（complaint）有两重意思：表达哀伤、痛苦或不满，提出正式的控诉或指责。根据抱怨对象的不同，抱怨还可分成对自己的抱怨和对他人、外界的抱怨。 　　 　　鲍温认为，我们之所以会抱怨，就和我们做任何事情的理由一样：我们察觉到抱怨会带来好处。许多抱怨涉及了从他人身上诱发涉及了从他人身上诱发特定的人际互动反应，例如同情或认可。比如说，人们可能会抱怨自己的身体健康，却不是因为真的觉得生病，而是‘病人的角色’能让他们取得附带的好处，例如他人的同情，或是可以避开反感的事件。作者鲍温现身说法，讲述自己13岁参加中学舞会，因害怕邀请女生跳舞，转而抱怨自己太胖，女生是不会接受他的邀请的，从而引发同学们的同情并避开了这件害怕的事。自此他犯上了“抱怨上瘾症”，以后的日子，无论是工作上，还是人际关系上的问题，他都归因于他的体重。 　　 　　我们抱怨他人的原因之一，是要让自己在互相较之下，显得更为优秀。当我指出你的缺点时，就是在暗示我没有这样的缺点，所以我比你优秀。抱怨的背后是自夸和吹牛，而没有安全感、质疑自己的重要性、不确定自我价值的人，才会吹牛和抱怨。我们自觉不配得到想要的东西，缺乏自我肯定，便藉由抱怨把自己想要的东西推开。在我们的抱怨中，我们也对世界传递出自己是受害者的讯息，而这么做，也将会为自己引来更多的加害者。 　　 　　让我们把生命看作是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前进与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、退缩，有时也会向成长迈出一步。而成长包含了走向未知，常常要放弃熟悉的生活方式，结果我们倾向于害怕成长。我们其实是在拒绝、反抗我们的伟大潜能，对这种逃避成长的倾向，马斯洛命名为“约拿情结”。抱怨是“约拿情结”的体现，它源于自我价值感低落，它是安全的，它属于低能量层次的对话，不会威胁到彼此；通过抱怨，人们逃避生命的拓展、成长与改进。 　　 　　依据自身的“抱怨上瘾症”疗愈经验，鲍温总结出走出不抱怨的四个阶段，即无意识的无能，有意识的无能，有意识的有能及无意识的有能。他认为要成为不抱怨的人，就要历经每一个阶段，一步都不能省却。你不可能跳过这些阶段，直接达到永续的改变。 　　 　　在“无意识的无能”阶段，你对自己的抱怨（无能）毫无所觉（无意识）的。此阶段抱怨就好比口臭，当它从别人的嘴里吐露时，我们会注意到；但从自己的口中发出时，我们却充耳不闻。 　　 　　在“有意识的无能”阶段，你对自己的抱怨（无能）已能有所察觉（有意识）。你能察觉到周遭及自己的抱怨，你身边都是一些爱发牢骚、怨声载道的人，你和你的朋友在一起时讨论的主题往往演变成一场抱怨比赛，讨论的语调会变成：“这不算什么，我告诉你••••••” 　　 　　在这个阶段，征求一位“不抱怨的同伴”是非常有用的一件事。找一个也在挑战不抱怨目标的人，彼此鼓励，互相打气。找一个能帮你以积极的态度重塑生活样貌的人，帮助你去发掘眼前任何情境中的光明面和良善点。不要把眼前这一刻视为理所当然，这一刻是一去不回、永不再现的。 　　 　　在“有意识的有能”阶段，沉默将更经常出现。而沉默比抱怨更有建设性，喋喋不休只是在对你周遭的人们发送一个讯息：你觉得不自在，无法忍受让沉默来掌控局面。沉默能让你自省反思、慎选措辞，让你说出你希望能传送创造性能量的言论，而不是任由不安使你发出又臭又长的抱怨。觉得抱怨是理所当然的人，哪里也到不了，只会在同一个不快乐的出发点原地打转。我们的焦点必须要放在我们希望发生地结果上，而不是我们不要的事情上。如约翰•肯尼迪所言“有些人只是看到当前的现状，然后问为什么会这样？我则是梦想着未曾出现的景象，然后问为什么不是那样？” 　　 　　在“无意识的有能”阶段，你已经重塑了自己的思考模式。你已经可以“无意识”（毫无所觉）地达到“有能”（不抱怨）状态。你会开始为了最微不足道的小事而感恩-----就连以前觉得理所当然的事也不例外。你的态度，也就是你内在思维的外在表现，决定了人们和你之间的关系。一个在办公室里散播阳光和喜乐的人，具有黄金般贵重的身价。成为不抱怨的人，将获得一份最重要的礼物，就是你对他人的影响力。你将活出让他人效仿的样子，你将成为领袖，站在最前线开疆拓路，让其他人追随。你是人性大洋中的一道涟漪，在世界上引发着回响。 　　 　　埃莉诺•罗斯福(Eleanor Roosevelt)曾说：“除非你同意，任何人都不能伤害你。” 而甘地(Gandhi)也说： “若非拱手让人，任何人无法剥夺我们的自尊。”令人受害最深的不是悲惨的遭遇，而是“默许”那些遭遇发生在自己的身上。你不是一个他人和环境的受害者，而是“昨日之我”的选择造就了“今日之我”。

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