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張培鋒 著

圖書標籤:

• 佛教常識
• 佛教入門
• 佛教文化
• 宗教信仰
• 心靈成長
• 哲學
• 文化
• 曆史
• 傳統文化
• 佛教

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101076455

版次：1

商品編碼：10657335

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：310

內容簡介

　　《一本書學會佛教常識》（作者張培鋒）是學習佛教知識的通俗讀本，瞭解佛教文化的便捷途徑，全書分為佛教的起源和産生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層麵看佛教、精神文化層麵看佛教等內容。

作者簡介

張培鋒（1963－），南開大學教授，文學博士。主要研究方嚮為唐宋佛學與文學。著有《宋代士大夫佛學與文學》、《佛傢禮儀》等，發錶學術論文多篇。

目錄

第一章 靈山會上：佛教的起源和産生
第二章 三乘佛法：從小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教東漸：佛教在中國的傳播
第四章 宗派繁盛：中國佛教的主要宗派和思想
第五章 覺悟之道：佛教的核心信仰
第六章 入世應用：佛教與世間的關係
第七章 佛教聖地：物質文化層麵看佛教
第八章 心靈淨土：精神文化層麵看佛教

精彩書摘

每個個體生命的存在，都與其他的生命相聯係，眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程，就可以知道，它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序，緣中又有緣，這中間如果缺少任何一個“緣”，其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”，意思就是說，我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生，所有的眾生都與我們有緣，這也是緣起原理的一種反映。依此類推，我們與世界所有的文明、文化均有關係，與過去人類的全部曆史，也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在，即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形，因此，生命一定是永恒的，它沒有開始，也沒有結束，有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死瞭以後可以再生，生瞭之後還是會死；生生死死，死死生生，生命的本體永遠不死。
總之，佛教認為世間一切現象皆由因緣而生，因緣而滅，沒有一個固定的本體。一切結果必定有其原因，當明瞭其原因後，也就不會因此而過於悲喜。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明沒有任何造物主可以主宰宇宙、人生，人生的一切全都掌握在自己手中。當一個人用智慧來觀察宇宙的生滅緣起時，他便開始擺脫常人的種種“常情”，從此走嚮覺悟之路。
因緣思想在中國影響很大，人們常說的，“緣分”、“夙緣”、“有緣韆裏來相會，無緣對麵不相逢”等，都與此有關。明白因緣和閤的道理，隨順因緣，善巧方便，秉持著“隨機應變，把握機緣”，主動而非被動，惜緣而不攀緣，緣來勿拒，緣去勿留，緣來勿喜，緣去勿悲。在遷流變化的無常中，掌握著“隨緣不變，不變隨緣”，隨順現實的環境條件，認清自己的能力狀況，纔能安身立命，隨遇而安。這是佛教由其世界觀引發齣來的人生觀。
由於佛菩薩對“緣起”的真相瞭然於心，從根本上認識到眾生的一體性，因此自然發齣廣大的慈悲心，救度眾生，這就是佛教的慈悲觀。但這種慈悲不是來自於世俗的“愛”，而是來自於對般若性空的體認，因此佛教認為慈悲與智慧是一體的。對此，颱灣的印順法師曾做過很好的闡述，這裏引述如下：
我們先要知道，慈悲心究竟是如何生起來的？慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道有眾生，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友，甚或是小動物，當見到他們的苦痛時，我們便發起瞭慈悲心，想要消除他們的痛苦，或者是使他們得到快樂，既然緣眾生而生起，那又怎麼會是無緣大慈？般若與慈悲，如何能閤得起來呢？
佛法中，慈悲有三類：第一類是“眾生緣慈”，即緣眾生而起的慈心。由於在生起慈悲心時，心境上便顯現瞭一個一個的眾生。平常我們見到眾生，總會把他們當作是一個個實實在在的獨立自體。比如，當見到一位多年未見的老朋友，內心中會有種種感想：他變老瞭、變瘦瞭，或者是變胖瞭等：總會把他當作是固定的個體，而不隻是瘦弱或肥大。似乎這個人的本身是一定的，不會有什麼變化的。因此，我們對於眾生，總是執著於他人各有他的實有自體。人人有此觀念，以這樣的認識再來起慈悲心，便是眾生緣慈，大多數的人所具有的，是眾生緣慈，也就是世俗所謂的“愛”，它是有緣的，有條件的。
第二種是“法緣慈”，其境界的程度較高，已經超齣一般人之上。他所見到的個體，張三是張三，李四是李四，人還是人，狗也仍然是狗；但他瞭解到我們所見到的一個個眾生，實際上並沒有什麼永恒不變的東西，可以說他已經體解瞭無我的真理。若由此而生起慈悲心則為法緣慈。一般眾生，能夠有愛已經是不錯的瞭；一般人是難以做到法緣慈的，隻有證得小乘四果的聖人纔能做到，但這仍不是菩薩境界。
……

前言/序言

《探尋心靈的智慧：佛教思想漫遊》 您是否曾被古老東方那充滿慈悲與智慧的信仰所吸引，卻又對其中深奧的教義感到一絲睏惑？您是否在生活的喧囂中，渴望尋找到一份寜靜與安穩，一種能夠指引內心、啓迪智慧的生命力量？《探尋心靈的智慧：佛教思想漫遊》將是一本引導您踏上這段心靈之旅的同行者，它並非枯燥的說教，而是邀您一同漫遊佛教的廣闊天地，感受其深厚的文化底蘊與普世的價值。 本書旨在以一種生動、易懂、充滿啓發性的方式，帶領讀者走進佛教的殿堂，探索其核心思想的精髓，理解其博大精深的哲學體係。我們不求您成為佛教的專傢，隻希望通過這本書，您能對佛教有一個清晰、全麵且深入的認識，從而從中汲取養分，豐富您的人生智慧。 第一章：古老的覺醒——佛教的緣起與傳承 在一切的起點，我們將一同迴顧佛教的誕生。從釋迦牟尼佛的傳奇一生齣發，瞭解他是如何在那片古老的土地上，通過自身的體悟，覺醒瞭超越生老病死苦海的道路。我們將探索他傳法的時代背景，當時社會麵臨的挑戰，以及為何他的教誨能在韆年時光中曆久彌新，影響深遠。 這一章，我們將追溯佛教從印度本土傳播到亞洲各地，乃至如今走嚮世界的漫長曆史。瞭解不同文化背景下，佛教如何融入當地習俗，演變齣多姿多彩的宗派，但又始終保持著其核心的精神。我們會簡要介紹早期佛教的形態，以及後來發展齣的部派佛教、大乘佛教、小乘佛教（上座部佛教）等主要分支，讓您對佛教的多元性有一個初步的印象，但不會深入探討各個宗派的細微差彆，而是聚焦於它們共同孕育的普世價值。 第二章：解開生命的密碼——苦、集、滅、道 佛教的核心教義，可以用“四聖諦”來概括：苦諦、集諦、滅諦、道諦。本章將是本書的重中之重，我們將逐一剖析這“四聖諦”，理解它們如何構成佛教對生命本質的深刻洞察。 苦諦： 我們將深入探討佛教如何看待“苦”。這並非一種悲觀的論調，而是對生命現實的如實觀察。從生命的無常、存在的變遷，到我們日常所經曆的種種不圓滿，我們將以一種更加客觀的視角去理解“苦”的普遍性，以及它為何是生命體驗的一部分。我們會探討身體的衰老、疾病的睏擾、感情的失落、人際關係的摩擦，以及對物質欲望永無止境的追求，這些都是“苦”的不同體現。但請記住，認識苦，並非沉溺於苦，而是為瞭超越苦。 集諦： 明白瞭苦的來源，我們自然會追問“集諦”。在這裏，我們將聚焦於“渴愛”（貪愛、嗔恨、愚癡）——那驅使我們不斷輪迴、製造苦果的根本動力。我們會分析這些心理活動是如何作用於我們的思維，進而影響我們的行為，並最終導緻不愉快的後果。本書將以通俗易懂的語言，闡釋“業”（Karma）的概念，解釋我們的思想、言語和行為是如何形成因果，並在生命的長河中不斷積纍，最終影響我們的命運。 滅諦： 當我們認識到苦的真相，並找到苦的根源，自然會引齣“滅諦”——對苦的熄滅，也就是涅槃的境地。這一章將描繪涅槃的美好，它並非虛無，而是煩惱熄滅、解脫自在的究竟安樂。我們將理解涅槃是心靈的圓滿，是智慧的徹底覺醒，是內心平靜的永恒狀態。它是一種超越生死、超越對立的極樂。 道諦： 既然有瞭滅苦的目標，那麼通往涅槃的道路是什麼？這便是“道諦”。我們將重點介紹“八正道”，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。本書將以生動的事例和易於實踐的建議，闡述這八個方麵如何構成一條完整的修行次第，幫助我們在日常生活中，通過正確的知見、思考、言行，不斷淨化心靈，增長智慧，逐步邁嚮解脫。 第三章：照亮心靈的明燈——佛教的倫理與智慧 佛教不僅僅是一種哲學，更是一種生活方式，一種關懷生命的智慧。在這一章，我們將深入探索佛教所倡導的倫理原則，以及其對個體和社會産生的積極影響。 慈悲為懷： 慈悲，是佛教最核心的價值之一。我們將探討“慈”（給予快樂）與“悲”（拔除痛苦）的深刻含義。理解慈悲並非僅僅是一種情感，而是一種積極的行動，一種對他人的關懷與同情，以及一種願意為眾生帶來幸福的決心。我們將通過故事和生活中的例子，展示慈悲如何在人與人之間建立連接，化解衝突，帶來溫暖。 無常與放下： 對“無常”的深刻理解，是佛教智慧的重要組成部分。生命中的一切都在變化，沒有什麼是永恒不變的。本書將引導讀者從更宏觀的角度審視生命的變幻，理解執著於不可得之物隻會帶來痛苦。我們將探討“放下”的重要性，學會接納事物的變化，減少不必要的煩惱，從而獲得內心的自由與平靜。 智慧的眼光： 佛教強調“般若”——智慧。這種智慧並非知識的堆砌，而是對事物真實麵貌的洞察。我們將介紹“緣起性空”的思想，理解萬事萬物並非獨立存在，而是相互依存，並且沒有固定不變的自性。這種智慧能幫助我們破除迷執，看清事物的本質，做齣更明智的選擇。 五戒與十善： 佛教的倫理規範，如“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與“十善”（身三、口四、意三），構成瞭修行的基礎。本書將以現代社會的語境，解讀這些戒律的現代意義，理解它們如何幫助我們約束不良行為，培養良好的品德，從而創造一個更和諧的社會環境。 第四章：生命中的修行——佛教在現代社會的實踐 佛教的智慧並非隻存在於古老的經文中，它同樣可以成為指導我們現代生活的明燈。本章將探討佛教思想在當今社會的應用，以及如何將這些古老的智慧融入我們的日常生活。 正念與專注： 我們將深入探討“正念”（Mindfulness）的實踐方法。在信息爆炸、節奏加快的現代社會，保持正念意味著活在當下，覺察自己的身心狀態，而不被雜念所乾擾。我們將提供一些簡單易行的正念練習，幫助讀者在工作、學習、生活中提升專注力，減少焦慮，體驗更深刻的生命。 應對壓力與挑戰： 佛教的教義為我們提供瞭強大的心理韌性。我們將學習如何運用佛教的智慧，去理解和應對生活中的壓力、挫摺和睏難。理解無常，學會放下，培養慈悲，都能幫助我們以更積極、更平靜的心態麵對生命的起伏。 人際關係的和諧： 佛教的慈悲與智慧，為改善人際關係提供瞭寶貴的啓示。我們將探討如何以更寬容、理解的態度與他人相處，如何化解矛盾，建立更健康、更和諧的人際網絡。 心靈的成長之路： 本章將鼓勵讀者將佛教的理念視為一條持續成長的道路。它並非一蹴而就，而是通過日復一日的實踐，不斷淨化心靈，提升覺悟。我們將介紹一些簡單有效的修行方法，例如冥想、靜坐、閱讀、行善等，讓讀者知道，無論您的背景如何，都可以開始這段心靈的探索。 結語：開啓您的智慧之旅 《探尋心靈的智慧：佛教思想漫遊》並非要將您塑造成一個特定的形象，而是希望點燃您內心對真理的探求，開啓您對生命更深層次的理解。我們相信，佛教所蘊含的智慧，擁有跨越文化、種族、信仰的普世價值。它能夠幫助您更好地認識自己，理解他人，並以一種更從容、更有意義的方式生活。 本書的每一章節，都力求以最真誠、最貼近的方式，與您進行一場心靈的對話。我們希望，當您翻開這本書，就像走進一位智者溫暖的懷抱，傾聽他關於生命、關於幸福、關於解脫的教誨。願這本書能成為您心靈之旅中的一盞明燈，照亮您前行的道路，最終尋找到屬於您自己的那份寜靜與智慧。 這是一次邀請，一次探索，更是一次覺醒。讓我們一同踏上這段奇妙的“佛教思想漫遊”，在智慧的海洋中，發現那個更加圓滿、更加自在的自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得非常值得玩味，它似乎在努力平衡“信息密度”與“讀者耐受度”這兩個互相製衡的因素。在講解一些核心概念，比如“緣起性空”或者“四聖諦”時，作者的筆觸顯得非常謹慎和詳盡，恨不得將所有相關的曆史背景、哲學辯證和不同宗派的細微差彆都塞進去，這使得初次接觸這些概念的讀者可能會感到壓力山大，仿佛一下子被推到瞭理論的深水區，需要反復咀嚼纔能消化其中的味道。然而，在過渡到一些曆史人物的生平事跡或者關鍵的佛教節日介紹時，節奏又突然放緩，敘述變得平鋪直敘，像是在講述一個大傢耳熟能詳的故事，這種轉變帶來的認知負荷波動，有時會讓人感覺閱讀體驗不夠連貫。我個人期待的是一種更為平穩的上升麯綫，即從最容易理解的“故事性”入手，逐步引導我們進入“概念性”的探討，而不是在入門階段就拋齣如此密集的專業術語。這種節奏的拿捏，透露齣作者對“佛教常識”的定義可能更偏嚮於“學院派的全麵介紹”，而非“大眾普及的友好指南”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，說實話，第一眼看上去並沒有給我留下特彆深刻的印象，就是那種比較常見的平裝書樣式，封麵設計也偏嚮於傳統，文字排版略顯密集，這讓我有點擔心內容會過於艱澀難懂。翻開內頁，紙張的質感倒是中規中矩，字號和行間距對於長時間閱讀來說，勉強算得上舒適，但如果能再加寬一些頁邊距，或者采用稍微柔和一些的印刷油墨，對於保護視力或許會更有幫助。我特彆留意瞭一下目錄結構，它似乎試圖構建一個宏大的知識體係，從基礎的起源講到後期的流派紛爭，條理似乎是清晰的，但又給我一種“包羅萬象”可能導緻“蜻蜓點水”的擔憂。整體而言，作為一本初識的載體，它的外在包裝透露齣一種嚴肅、求真的態度，但缺乏那種能讓人立刻被吸引、迫不及待想深入探索的“設計巧思”或“視覺亮點”。如果能藉鑒一些現代設計語言，哪怕隻是在插圖和版式上做些大膽的創新，我想它在麵對當下碎片化閱讀習慣的讀者時，競爭力會大大增強。目前看來，它更像是一本嚴謹的教科書，而非一本輕鬆的入門讀物，這種取嚮決定瞭它首先會吸引那些已經有一定基礎或抱有明確學習目標的讀者。

評分☆☆☆☆☆

書中對不同地域佛教文化形態的探討，展現齣一種全球化的視野，這在同類主題的作品中並不多見，作者似乎有意避免將佛教局限在單一的東方文化框架內。對於東南亞的上座部佛教、藏傳佛教的獨特儀軌，乃至佛教傳入西方後的本土化演變，都有所涉獵，這無疑拓寬瞭讀者的認知邊界，讓人意識到佛教並非鐵闆一塊，而是一個充滿生命力和適應性的精神體係。但這種廣度也帶來瞭一個副作用：在有限的篇幅內去覆蓋如此多的分支，導緻對任何一個分支的深入剖析都顯得力不從心。比如，當我們剛剛對藏傳佛教的“壇城”概念産生興趣時，篇幅就戛然而止，轉而又跳到瞭日本禪宗的“公案”討論。這種“多點開花”的策略，雖然展示瞭廣度，卻犧牲瞭讀者對任何一個分支形成完整、深入理解的機會，更像是一張覆蓋全麵的地圖，而不是幾處精心描繪的景點深度遊覽。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我深刻感受到作者在引用和佐證方麵所下的功夫，參考文獻和注釋部分占據瞭相當大的篇幅，這無疑增加瞭文本的可信度和學術價值。每當齣現一個重要的觀點或一個陌生的名詞時，幾乎都能在腳注中找到明確的齣處，無論是經典原著的篇目，還是後世論述的學者觀點，都標注得非常清晰。然而，這種近乎於學術論文的嚴謹性，也無形中增加瞭一個障礙。對於一個僅僅想瞭解“什麼是佛教的基本概念”的普通讀者來說，頻繁地跳到頁腳去核對那些冗長的引文和陌生的梵文、巴利文術語，確實會打斷閱讀的流暢感，讓人産生一種“我似乎在做研究，而不是在學習常識”的錯覺。這讓我思考，一個成功的“常識”讀物，是否應該將大部分的“學術支撐”巧妙地融入主體敘述中，讓知識的吸收過程更像是一場自然的發現之旅，而不是一場需要不斷查閱工具書的考試。對我來說，過度的學術化處理，反而削弱瞭“常識普及”應有的親和力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，總體上是沉穩、內斂的，充滿瞭對所論述對象的尊重，幾乎沒有使用任何煽動性或帶有強烈個人色彩的詞匯。這是一種非常“中立”的陳述方式，旨在客觀地呈現事實和理論。從某種程度上說，這種客觀性是學習基礎知識的良好基石，它避免瞭將任何一種學派的觀點“神化”或“貶低”。然而，這種過度剋製的敘述方式，在某些需要激發讀者共鳴或引導情感投入的地方，顯得有些力不從心。例如，在描述佛陀的覺悟曆程或者修行者剋服內心障礙的場景時，如果能用更具畫麵感或更富感染力的文學筆觸來烘托氣氛，我想會更容易讓現代讀者産生代入感和敬畏心。目前的語言更像是對曆史文獻的精準轉述，缺乏將深奧的智慧轉化為日常可感經驗的“翻譯官”能力。對於尋求精神啓迪的讀者來說，他們需要的不僅僅是“是什麼”，還需要一些“為什麼它對我有意義”的情感共鳴點。

評分☆☆☆☆☆

增長一些課外知識，擴展思路。

評分☆☆☆☆☆

不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯

評分☆☆☆☆☆

東西很好，我喜歡，價格很劃算。

評分☆☆☆☆☆

除瞭豐富的地理內容外，還有許多學科方麵的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對曆史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方麵都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用瞭文學藝術手法進行瞭繪聲繪色的描述，所以它還是中國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水著眼於動態”，“寫山則緻力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經注》在語言運用上也是齣類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞匯就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頹波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經注》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。

評分☆☆☆☆☆

一本入門必讀的好書，讀一本即可入門的好書！

評分☆☆☆☆☆

到貨神速，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

《一本書學會佛教常識(雙色圖文)》：學習佛教知識的通俗讀本，瞭解佛教文化的便捷途徑。精美插圖，直觀呈現。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

簡單易懂，適閤初學者看。