內容簡介

　　《徐復觀全集：中國思想史論集續篇》是颱灣新儒傢代錶人物徐復觀的重要著作，它與《中國思想史論集》一起，完整地反映瞭徐復觀一生的思想曆程和主要學術觀點。在書中，徐復觀以自己的政治經驗和政治眼光，對於中國文化中的政治思想、意識形態、知識分子問題等，作齣瞭獨具慧眼敏銳深刻的闡釋。同時，還繼承瞭《中國思想史論集》考證嚴密、思想深邃、立論卓特、文風雄健等特點。《中國思想史論集續篇》由颱北時報文化齣版社一九八二年三月初版。九州齣版社引進齣版本書時增入曾作為單行本印行的《公孫龍子講疏》一書。



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作者簡介

　　徐復觀，原名秉常，字佛觀，一九〇三年一月三十一日齣生於湖北省浠水縣琂坳村。著名學者，曾任香港新亞書院、新亞研究所教授，颱中農學院教授，東海大學中文係教授、係主任，《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。

目錄

前言
自序
陰陽五行及其有關文獻的研究
由《尚書?甘誓》、《洪範》諸篇的考證看有關治學
的方法和態度問題—敬答屈萬裏先生.
與陳夢傢、屈萬裏兩先生商討周公旦曾否踐阼稱王的問題
有關周公踐阼稱王問題的申復
有關周初若乾史實之考證
答陳勝長先生“《周官》非古文質疑”
釋“版本”的“本”及士禮居本《國語》辨名
帛書《老子》所反映齣的若乾問題.
有關老子其人其書的再檢討
先秦名學與名傢
公孫龍子講疏.
附錄：有關公孫龍之若乾資料
釋《公孫龍子?指物論》之“指”有關中國思想史中一個基題的考察
—釋《論語》“五十而知天命”
中國自由社會的創發
釋《論語》“民無信不立”—儒傢政治思想之一考察.
儒傢在修己與治人上的區彆及其意義
嚮孔子的思想性格迴歸—為紀念一九七九年孔子誕辰而作.
荀子政治思想的解析
中國的治道—讀陸宣公傳集書後
程硃異同—平鋪的人文世界與貫通的人文世界.
王陽明思想補論.
“清代漢學”衡論.
釋《論語》的“仁”—孔學新論.

精彩書摘

　　陰陽五行及其有關文獻的研究
　　現在再看五行方麵的情形。《史記·曆書》謂“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘”，這是以五行起於黃帝，當然是附會的，不足置論。傳統上認文獻中齣現“五行”一辭最早的是《尚書》中的《甘誓》，其次是《洪範》。這留到後麵，另作研究。《尚書》中的《周書》中，無五行的名詞、觀念。整個《詩經》中，同樣的沒有。在《左傳》、《國語》中，纔有五行的名詞、觀念。一般所說的五行，是構成萬物的五種基本原素，有同於印度佛教之所謂“四大”。但對五行觀念的運用，卻主要是放在由這五種元素的相互關係，即所謂相生相勝的相互關係上麵，以說明政治、社會、人生、自然各方麵現象的變化。以下，看《左傳》、《國語》中的五行，是否與上述的觀念相應。再推上去考查《甘誓》、
　　《洪範》中的五行觀念。
　　《左傳·文公七年》：“晉郤缺言於趙宣子曰……子為正卿，以主諸侯，而不務德，將若之何？《夏書》曰（杜《注》：逸書也），戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞（以上《夏書》之文，下乃郤缺之解釋）。九功之德，皆可歌也，謂之九歌。六府三事，謂之九功；火水木金土榖，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”按上引《夏書》之文，見今僞古文《虞書·大禹謨》，而杜《注》則以為係逸書，則郤缺之所謂《夏書》，當然與僞古文
　　《尚書》之《大禹謨》無涉。榖為生活之重要資材，此處之水火金木土與榖並列而為六府，其並為民生所不可或缺之生活資材可知，正因為如此，故與正德利用厚生，同為政治設施上之重大目標，故閤稱為“九功”。
　　《左傳·襄公二十七年》“子罕曰……天生五材，民並用之，廢一不可，孰能去兵”，古人因手指為五，所以好以五為事物之定數，而六府中之榖，實為土所産生，因此，六府亦去榖而稱為“五材”。就其為人所蓄聚而言，故稱為“府”；就五者之功能而言，故稱為“材”。五材為生活所通用而不可缺，故又稱為“五行”。
　　《論語》“子張問行”，“行”乃通行無阻之意，五行者，乃五種通行應用之資材，所以彆於一般的資材，以見其特彆重要。由五行亦可稱為五材之事觀之，其原始為五種實用資材，蓋毫無疑義。
　　《左傳· 昭公十一年》晉叔嚮答韓宣子“ 楚能否剋蔡” 之問，有謂“且譬之如天，其有五材，而將用之，力盡而敝之”。杜《注》：“金木水火土，五者為物用，久則必有敝盡。”據此，則此處之五材，其為人所用之實用資材，亦無疑義，否則不會有“力盡而敝之”的情形。
　　《左傳·昭公二十五年》子太叔答趙簡子問禮：“吉也聞諸先大夫子産曰，夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色；章為五聲，淫則昏亂，民失其性。”按“生其六氣”，是就“天之明”來說的；“用其五行”，是就“地之性”來說的。此處，分明以五味、五色、五聲為六氣所齣，而未嘗以其為五行所齣；因五行為地所生之五種實用的資材，故人得而“用”之。不過，因為這是五種最重要、最基本的資材，所以便把它作為地生萬物的代錶。
　　《左傳·昭公二十九年》晉蔡墨答魏獻子“蟲莫知於龍”之問中有“……官宿（安）其業，其物乃至……故有五行之官，是為五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒（杜《注》：‘正，官長也。’竹添光鴻《左氏會箋》‘此文以五正言之，則為古之官名，非神名也’，甚是），火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。……獻子曰，社稷五祀，誰氏之五官也？對曰，少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁為祝融，共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。後土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”按依蔡墨所說的原文，社稷五祀，分明是對於主管木、火、金、水、土、稷的幾個成績特彆好、有功德於民的幾位好官員，死後加以祭祀，這種死後的祭祀，與生前的“列受氏姓，封為上公”，同樣是崇德報功的意思，與天神地祇毫無關係。而此處的五行，都是民生不可缺少的實物，與“稷”是民生不可缺少的實物，完全是一樣。這和後來的五行觀念，全不相乾，所以纔說“實能金木及水”，即是能把金木及水的資材培植管理得很好，等於柱和棄能把“稷”培植管理得很好一樣。把五行當作五種天神，這到秦以後纔漸漸形成的。但過去的注釋傢不瞭解這一點，所以此處的杜《注》說“五官之君長，能修其業者，死皆配食於五行之神”，這真與原文離得太遠瞭。後來環繞“五祀”所發生的論爭，都是因沒有曆史發展觀念而來的盲人摸象的爭論。
　　《左傳·昭公三十二年》“趙簡子問於史墨曰，季氏齣其君而民順焉……對曰，物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有貳也……”按史墨即《左傳·昭公二十九年》魏獻子所問之蔡墨。五行若作為生物元素的氣，即不應僅屬於地。所以董仲舒便說“天有五行”（《春鞦繁露·五行對》三十八），和此處之與天相對之“地有五行”，恰可作一明顯的對照。前引《左傳·襄公二十七年》子罕所
　　說的“天生五材”的天，乃兼天地而言。
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前言/序言

　　去歲十一月間，復觀先生自港來函，謂三十年來所寫學術論著，除齣版專書者外，其單篇論文，在五十年代所作者，已印為《中國思想史論集》，由學生書局齣版。六十年代以後，擬再予整理，以“續篇”為名付梓。囑詢時報齣版公司意見。當商諸高信疆兄伉儷，即荷承諾。乃復書先生，鏇接來示，至錶欣慰，並謂俟整理後約三月間交稿。蓋是時先生精神充沛，體力正旺，貫注於研究學術及論衡時事，固不因宿疾未瘳而有所芥蒂也。今歲二月五日，忽接先生快函，謂因筋骨痛急欲來颱，囑代辦入境證及治療安排，經順利完成。先生偕夫人於二月八日下午搭華航班機自港啓程，餘迎之於中正機場，見先生步履尚健，神態如常，惟時以手撫背，蓋劇痛也。行篋殊簡約，僅所攜小手提箱，須臾不離，意者其中必為細軟或隨身用品。迨至海關檢查，啓而視之，則彆無他物，隻書稿一束而已。即《中國思想史論集
　　續篇》也。先生抵颱後，即入颱大醫院，住九○七病房。翌日檢查，診斷為癌細胞擴散，即照鈷六十。越三日，忽感足部麻木，自踵至股。二月十四日，餘得電話，謂先生有事須麵談，當即趕往，先生在病榻上，握餘手，曰：“經詢醫師‘下肢麻木，是癌細胞侵入神經否’，答曰‘有此可能’。‘此項現象，將繼續擴延否’，答曰‘有此可能’。恐旦夕間口不能言，爰將《思想史續篇》稿先行交代。整理工作，僅及其半，餘將委之於曹永洋、陳淑女諸生，並
　　煩君作一序冠諸篇首，述其經過。”餘方欲辭以不敏，先生亟止之。重以先生囑咐之殷，不敢再言。自先生入颱大醫院治療以來，瞬將兩月。先生病況，時有起伏，或談笑自若，或劇痛難忍。先生謂餘曰：“縱令全身麻木，但求腦子不廢，仍可將沉思所得，吐而齣之也。”其憂時愛國，播學傳薪之誌業，溢於言錶。餘以清人吳锡麒壽袁隨園八十文中“病到難迴之日，又懶升天”之句慰之（今年農曆正月初三日為先生八十整壽），先生為之莞爾。《中國思想史論集續篇》都六十萬言，經時報齣版公司同仁盡力編校，曆時僅月餘而全書殺青。以之持獻於先生病榻之前，庶期先生見心血所瘁之作，得以問世，色然而喜，瞿然而愈。此則馨香禱祝者也。至於茲書內容，精深博大，如海如淵，淺學如餘者，固不敢贊一詞矣。
　　後學楊乃藩謹記
　　一九八二年三月二十五日

收瞭十幾本，找機會湊齊一套

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　　但他沒做這事。他用波可的名字登錄他的小電腦，和他猜測的一樣，隻要姓名和密碼對上號，哪颱電腦都能用。他用不著從櫥櫃裏取齣他的第二颱小電腦。利用波可的身份，他寫瞭兩段流水賬一樣的日記。有點讓人意外小電腦中居然設有一個“日記”選項。

徐復觀的書是我期待已久的書，他的論點和思路要比大陸學者高，與牟宗三、唐君毅同師從熊十力，在解析方麵各有韆鞦。

可惜書體有些損壞，不過不影響閱讀

徐復觀的書不錯，看看

很經典的作品，要認真閱讀！