天真的人类学家 [The Lnnocent Anthropologist] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英国] 奈吉尔·巴利（Nigel Barley） 著，何颖怡 译

图书标签:

• 人类学
• 田野调查
• 文化研究
• 社会学
• 民族志
• 观察
• 反思
• 游记
• 纪实文学
• 社会观察

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549506200

版次：1

商品编码：10710724

品牌：理想国（imaginist）

包装：平装

外文名称：The Lnnocent Anthropologist

开本：32开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：341

字数：257000

正文语种：中文

编辑推荐

笑翻了人类学的高头讲章，和盘托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思议、欲罢不能，糅合幽默感与洞察力的清新之作向奈吉尔·巴利致敬『这本书是他赠与学术共同体成员的最好礼物之一，尽管在人类学的知识殿堂中，它可能永远也进不了经典著作的书架，但这显然是最用心、最有心的人类学作品之一，即使没有人类学专业知识的读者也不会遇到任何阅读障碍，但愿在捧腹大笑的同时，能够领略到人类学家一直倡导的文化宽容之心。[赵丙祥，人类学学者]
多瓦悠人的解释总是绕圈子打转。我问：“你为啥这么做？”“因为它是好的。”“为什么它是好的？”“因为祖先要我们这么做。”我狡猾问道：“祖先为什么要你这么做？”“因为它是好的。”我永远打不败这些祖先--他们一切解释的起始与结束。多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。我问：“谁是庆典的主办人？”“那个头戴豪猪毛的男人。”“我没看到头戴豪猪毛的人。”“他今天没戴。”这本趣味十足的书彻底摧毁了田野工作的美丽幻想
学术作品罕见的软性触角。
--《星期日电讯报》具有清新正直洞察力的田野之作。在可读性、幽默感与娱乐性之下，巴利展现了在非洲生活与工作的实况。这本书里隐含的信息都是人类学者从事工作会遇到的点滴，其价值值得所有人类学的学习者慢慢品尝。--人类学教授Mark Huddleston

内容简介

《天真的人类学家》诚实但又不失风趣地记录了作为人类学家的作者在非洲喀麦隆多瓦悠人村落两次进行田野工作的经历，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活拍案叫绝地呈现在读者面前。不同于一般的人类学研究报告，这是一部令人捧腹不止的人类学笔记，透过幽默的笔调，读者看到了人类学者如何与研究对象进行互动，在互动中如何调整他的学术成见，以及田野工作上的琐事如何影响后来研究结果、研究的盲点与反思。因此不管是严肃的读者、无聊地只想打发时间或者是向往非洲原始部落的异国情调而蠢蠢欲动的旅人，巴利《天真的人类学家》绝对是一个有趣的选择。

作者简介

奈吉尔·巴利（Nigel Barley）：牛津大学人类学博士，前大英博物馆民族志学组附属人类博物馆（Museumof Mankind of the Ethnography Depar tment ofthe British Museum）馆长。著有Dancing on theGrave ，Not a Hazardous Spor t ，Ceremony，TheDuke of Puddle Dock，Smashing Pots 等书， 并为Channel 4 电视台编写、主持Native Land 影集。
何颖怡：政治大学新闻研究所硕士，美国威斯康星大学比较妇女学研究员。曾任联合报系记者编辑与编译、水晶唱片创意总监、台北之音与爱乐广播电台主持人，目前是商周出版选书顾问，并专职翻译。著有《风中的芦苇》、《女人在唱歌》。翻译作品有《嘻哈美国》、《嘻哈黑话字典》、《摇滚神话学》、《乳房的历史》、《太太的历史》、《在美国》、《西蒙波娃美国纪行》、《安妮强的烈焰青春》、《冬日将尽》、《第四级病毒》等。

目录

第一部 小泥屋笔记

第一章 原因何在
第二章 准备
第三章 上山
第四章 可耻的马林诺夫斯基
第五章 带我去见你们的首领
第六章 你的天空清朗吗？
第七章 啊，喀麦隆：祖先的摇篮
第八章 跌到谷底
第九章 非洲总有新把戏
第十章 仪式与错误
第十一章 雨季与干季
第十二章 第一批与最后一批收成
第十三章 英国异乡人

第二部 重返多瓦悠兰
第一章 再访杜阿拉
第二章 进入山区
第三章 恺撒的归恺撒……
第四章 再度独当难局
第五章 失落的乳房切除术
第六章 我来，我见，签证
第七章 类人猿与电影
第八章 凡有疑虑——进攻！
第九章 光与影
第十章 追逐的刺激
第十一章 黑白人
第十二章 一场不寻常的黑色毛毛虫瘟疫
第十三章 结束与开始

精彩书摘

疯子、捣蛋鬼与人类学家（部分）
赵丙祥
很多人都看过一部能让人笑到抽筋的老片子《上帝也疯狂》，那位布须曼土人尼苏（N!xau）精湛而自然的本色演技实在让人惊叹。实际上，在人类学界内部，布须曼人是一个广为人知的著名人群。人类学家显然参与了这部电影的构思和拍摄。在影片开始的那些经典镜头，以一个旁观者的眼光，展现出现代文明的荒诞之处，这是一个由时钟控制的“朝九晚五”制度。相比之下，布须曼人没有这样一个严厉的“时间”上帝，他们生活在一种自由而散漫的“原始共产主义”之中。最让人惊叹的，当然是他们拥有的无与伦比的自然知识，如动物、植物、水等等。
这副形象之由来也久矣，虽然它本身遵循着一贯的好莱坞模式，但也很符合传统人类学家笔下的土著人意象：他们虽然在物质上几乎是家徒四壁，却享有一种柏拉图精神恋爱式的自由与丰满。卢梭用了一个后来被广泛引用的称呼——“高贵的野蛮人”，无独有偶，结构人类学的教父列维－斯特劳斯也把卢梭视为这个行当的真正祖师爷：卢梭在写作《论人类不平等的起源和基础》时，为了体验“原始人”的生活和观念，于是跑到乡下隐居起来，“体验生活”。在列维－斯特劳斯看来，卢梭第一次发明并践行了后辈人类学家的看家本领“田野工作（fieldwork）”，照字面的意思就是在“乡野”（field）中干他的“活计”（work）。
这种关于“原始人”和“人类学家”形象的温馨想象原本可以一直延续下去的。可是，哦，不！一部该死的著作发表了，而它的作者恰好又是另一个更早的人类学教父，布劳尼斯娄?马林诺夫斯基。中国的人类学家与这位教父也颇有渊源，他有一位有名的中国弟子，名叫费孝通。在马林诺夫斯基去世之后，他的遗孀在1967 年出版了他的私人日记（《一部地地道道的日记》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一经出版，就在整个社会科学界掀起了滔天巨浪，不但马林诺夫斯基本人几乎遭到了“鞭尸”，他的遗孀更是触犯了人类学共同体的众怒，尤其是马氏本人的及门弟子。
何以如此呢？马林诺夫斯基在这本日记中的行径和他在那部开山经典《南海舡人》（又译为《西太平洋的航海者》）一书中的形象简直是天差地别，在《南海舡人》中，马氏孤身闯入原始丛林，与土著人建立起笃厚的交情，那些土著人即使称不上是无私和文雅，也绝对不是自私和粗俗，而马氏最终也满载而归，在伦敦出版《南海舡人》，一朝成名天下闻。但在日记中呢？马林诺夫斯基不但在精神上极为苦闷，有时甚至想跑到海滩上恸哭一场，他大骂特罗布里恩岛人是“黑鬼”，还曾挥拳打落了他雇用的土著“孩子”的牙齿，恨不得杀了他。他们不但总是试图勒索他，甚至还背信弃义，本来答应他可以随船队远征的——当然，实际上出尔反尔的正是马林诺夫斯基本人，因为他不肯从口袋里掏出当初答应付给土人的足额英镑（作为随同出征之报酬）。
他妈的，它根本不该发表！很多人类学家肯定在心中这样咒骂，这是自掘坟墓！但在乔治? 史陀京等人的猛烈炮火下，即便马氏及门弟子们的辩护最终也显得苍白无力，比如说马氏本人其实在内心里是很尊重土人的，可这样的辩护辞在根本上并不足以维护人类学家正在失去的清誉。直到克利福德? 格尔兹在这桩公案过去之后，才真正为马氏（以及人类学家）挽回了一些颜面，在一种明贬暗褒的策略下，格尔兹将马氏分裂症解读为一种知识论的困境，即我们无法直接面对土人的世界，而是隔着多重象征的面纱，宛如雾中观花，我们亲眼看到的，不过是一个土著人用各种符号装饰过的世界。在某种程度上，马氏如果泉下有知，不必为他当初的做法苦恼了，安息吧，这不仅仅是老前辈你个人的事儿，而是所有人类学家（以及知识人）的困境和悖论。
人类学家该为此举手加额。当然，人类学家此后还在不断经历类似的伦理困境，最近一次最大的道德危机则与阿富汗、伊拉克有关，一些美国人类学家为了获得研究经费，秘密参与了美国军方计划，负责在这些国家调查风土人情，说穿了，就是为军方提供情报！《纽约时报》将这事儿捅了出来，这又引起了一场轩然大波。不干涉当地人的生活和价值观，那可始终是人类学家的神圣教义啊。于是，美国人类学家的代言人马歇尔? 萨林斯不得不发表了一封公开的谴责信。多少令人感到奇怪的是，露丝? 本尼迪克特也曾为美国军方写了一本《菊花与剑》，至今却没有多少人谴责她。政治正确性啊，真是一个难以捉摸的玩意儿！
但万幸的是，人类学至今仍被视为一门“高贵”的学问，当然了，它的“高贵”代价是根本不为大众甚至很多知识分子所知。在中国，人类学家通常遭遇的尴尬是，当你向官员或老百姓解释你的任务和使命时，对方一边拨弄着你的名片，一边做恍然大悟状：“哦，你们是研究人类的！”这里的潜台词是：“那你跑到我们这里干什么？”这种让人蛋疼的可爱场合会立刻叫原本心雄万夫的你面如死灰。
就此而言，人类学家远远不如其他同行那么自信，比如说吧，社会学家往往给人一副心怀天下的印象，他们表情严肃，常怀拯民于水火之大任，在他们面前，人类学家会觉得无处安放手脚，并且常常患上令人尴尬的失语症。有一次，我与一位社会学好友在某地开会，我俩中间逃会出来，去参观当地的一座大庙名胜，我这位朋友一路沿中门长驱直入，而我则多少怀着一种战战兢兢的心态，老在琢磨应该从门的左侧进去呢，还是从右侧进去？在“不语怪力乱神”的儒家风格的社会学家面前，人类学家更像一个游走四方的道士。

前言/序言

《无知之徒的旅程：深入未知之境的观察与思考》 这是一本关于发现、误解与蜕变的非虚构作品，它并非记录着某个文明的详细编年史，也不是对某个特定群体风俗的百科全书式梳理。相反，它是一次充满好奇心，却又因缺乏预设框架而显得格外“天真”的观察者，在全然陌生的文化土壤中，一次次跌跌撞撞，却又满怀敬意的探索之旅。作者并非身经百战的社会学学者，也非训练有素的民族志研究者，而是以一种近乎空白的视角，踏足了那些地图上标记着“未开化”或“原始”的地域，却怀揣着一份对人类多样性最纯粹的渴望。 本书的主角，是一位带着对世界无限憧憬，却又对人类社会复杂性几乎一无所知的“局外人”。他没有预设的理论模型来解释他所见所闻，没有既定的研究方法来指导他的观察。他的“天真”并非愚笨，而是一种难能可贵的开放性，一种能够容纳一切新奇事物，而不急于将其归类或评判的态度。他就像一块未经雕琢的原石，等待着与未知文明的碰撞，在一次次的互动中，逐渐被磨砺出属于自己的光芒。 旅程的开端，是从一种近乎“真空”的心态开始的。作者抵达的，是一个他此前仅从模糊的想象和零散的传闻中有所了解的地域。这里的生活方式、社会结构、价值观念，都与他熟悉的母体文明截然不同。他没有携带任何预先的知识包袱，也没有被灌输任何先入为主的刻板印象。他的相机里，记录的不是他想要证明的论点，而是纯粹的视觉冲击；他的笔记中，填写的不是对某个特定行为的解释，而是对一个他从未见过的情境的惊叹与困惑。 初期的接触，充满了意想不到的挑战和啼笑皆非的误会。作者笨拙地模仿着当地人的举手投足，却常常因为对潜规则的无知而引来侧目；他试图用自己理解的逻辑去沟通，却发现自己的语言和表达方式在这里完全不适用。他可能因为一句无心的问话，打破了某种微妙的社会禁忌；也可能因为一个不经意的举动，被误解为某种示好或挑衅。这些“失误”并非源于恶意，而是源于对未知世界深邃而微妙的文化代码的全然陌生。 然而，正是这种“天真”，让他能够以一种非评判性的目光审视周遭。他没有因为他人的行为与自己的价值观相悖而产生道德上的优越感，也没有因为与当地人的差异而产生疏离感。他看到的，是另一种生存的逻辑，另一种理解世界的方式。他开始着迷于那些在他看来“不可思议”的仪式，那些在他看来“低效”的生产方式，那些在他看来“晦涩难懂”的交流模式。他并非急于找出这些行为的“合理性”或“意义”，而是沉浸在它们本身所呈现出的丰富性和复杂性之中。 随着时间的推移，作者开始走出最初的迷茫，进入一种更为深入的观察阶段。他不再满足于表面的记录，而是尝试去理解行为背后的动机，去捕捉那些隐藏在日常琐碎之下的社会关系。他开始学习当地的语言，尽管进展缓慢，但每一个词汇的掌握，都如同打开了一扇通往新世界的大门。他通过观察家庭内部的互动，理解亲属关系的网络；他通过参与集市的交易，了解经济活动的规律；他通过倾听长者的故事，感受历史的传承。 这个过程是缓慢而艰辛的。每一次的理解，都可能伴随着新的困惑。作者发现，他原以为已经掌握的某个概念，在新的情境下又被重新定义；他以为已经理解的某个习俗，背后却隐藏着更深层的文化寓意。他开始意识到，人类的文化并非是静止的、统一的，而是流动的、多样的，并且往往与他习以为常的认知体系截然不同。 本书并非简单地罗列当地的风土人情，而是展现了作者在每一次观察和互动中，其自身认知边界被不断拓展和颠覆的过程。他会因为某项挑战他固有观念的发现而陷入深思，会因为某次情感上的共鸣而感到惊喜。他在这片土地上，不仅仅是在观察他人，更是在重新认识自己。他发现，那些他曾经认为是“理所当然”的观念，在异域的土壤中，也可能显得那么“奇特”。 书中细致地描绘了作者如何从一个“旁观者”逐渐转化为一个“参与者”。他可能参与了当地的劳动，体验了他们的艰辛；他可能参与了他们的节日，感受了他们的喜悦；他可能甚至经历了与当地人一同面对困境，分享患难。在这些过程中，他学会了如何放下自己的身份，如何以一种更为谦逊和开放的态度去学习和融入。 作者的“天真”在此刻升华为一种智慧——一种承认自身局限，拥抱未知，并在差异中寻求连接的智慧。他不再试图用简单的二元对立来理解世界，而是开始理解不同文化体系的内在逻辑和价值。他发现，那些曾经让他困惑的行为，在当地的语境下，可能有着其深刻的意义和功能。 《无知之徒的旅程》所呈现的，并非是关于一个遥远部落的速写，而是关于一个普通个体，如何在与全然不同的文明相遇时，所经历的认知转型和心灵成长。它剥离了学究式的宏大叙事，也避开了猎奇式的浅薄描绘。它以一种细腻而真诚的笔触，记录了一个“天真”的观察者，如何在未知的世界里，一点点地学习、理解、反思，并最终，以一种更为开阔的视野，重新审视人类的多样性与共通性。 这本书充满了对人类探索精神的赞颂，以及对文化多样性最朴素的尊重。它提醒我们，在信息爆炸的时代，保持一份“天真”的好奇心，走出去，去接触那些我们不了解的世界，去倾听那些我们不熟悉的声音，或许能让我们在不经意间，找到理解世界和认识自我的全新路径。作者的旅程，是一次关于“无知”的勇敢告白，而最终的收获，却是关于“认知”的深刻启迪。他并非为我们提供答案，而是邀请我们一同踏上这场充满未知与惊喜的探索之旅，去发现属于我们自己的答案。

评分☆☆☆☆☆

《天真的人类学家》这个书名，带给我一种截然不同的阅读期待。通常，提到“人类学家”，我脑海中浮现的是那种在非洲丛林或偏远村落里，一丝不苟、严谨细致地进行田野调查的学者形象。然而，“天真”这个词，却打破了这种刻板印象，给我带来了一种全新的视角。我设想，这可能是一位带着孩童般的纯粹和好奇心，去观察和理解人类世界的学者。这种“天真”并非代表无知，而是一种抛弃成见、不带预设的观察方式，一种对未知事物充满探索欲的态度。我期待，作者能够用一种极为平实、甚至带着几分童真的笔触，去解读那些在我们日常生活中司空见惯，却从未被深入思考过的人类行为。例如，孩子们如何理解和建构他们的社会？在成年人的世界里，那些我们认为是“常识”的东西，背后又隐藏着怎样的社会建构和演变？我希望这本书能够以一种意想不到的方式，让我们重新认识我们自己，重新审视我们身处的社会。它可能不会提供高深的理论，但一定会提供一种全新的观察世界的方式，一种能够让我们重新找回对世界的好奇心和敬畏之情的方法。

评分☆☆☆☆☆

读完《天真的人类学家》这本书，我脑海中涌现的最深刻的感受，是作者对于人类社会共性的洞察力。虽然我无法具体描述书中的细节，但我能感受到一种贯穿始终的、对人类内在驱动力以及普遍性行为模式的探索。书名中的“天真”二字，在我看来，是一种难得的品质，它意味着作者在观察时，不会被固有的文化框架、社会成见所束缚，而是以一种开放、包容的心态去接纳和理解。我猜想，作者一定深入到各种各样的人类群体中，去观察他们的生活方式、他们的价值观、他们的社会组织。他可能没有去刻意寻找那些“奇特”的文化，而是通过对普通人日常生活的细致描绘，揭示出隐藏在其中的普遍人性。这种“天真”的视角，或许能让我们看到那些我们自己常常忽略的，在不同文化背景下都存在的相似之处。比如，对于亲情的珍视，对于归属感的渴望，对于公平的追求，这些人类最基本的情感和需求，可能在不同的社会形态下，以截然不同的方式展现出来，但其本质却是相通的。我相信，这本书能够拓展我的视野，让我意识到，尽管我们生活在不同的地理、文化环境中，但我们依然是休戚与共的“人类”，有着共通的情感和需求。

评分☆☆☆☆☆

“天真的人类学家”——光是这个名字，就让我对这本书充满了无限的想象。它不像那些带着严谨学术腔调的书名，反而透露出一股孩童般的纯粹和好奇。我一直觉得，人类学研究的是人类，而人类本身就是最复杂、最有趣的生物。所以，一个“天真”的人类学家，在我看来，就是那个能够用最纯粹的心灵去感受、去触摸人类社会细微之处的探索者。我猜想，他一定不会急于下结论，不会急于用现成的理论去套用，而是会带着一颗赤子之心，去观察、去倾听、去体验。他或许会关注那些我们成年人早已习以为常、甚至麻木的事情，比如，孩子们的游戏规则是如何形成的？为什么人们会对于某些事物产生莫名的喜好？在群体中，个体的声音是如何被放大或被消弭的？我期待这本书能够以一种温柔而细腻的方式，展现人类的多样性，以及隐藏在多样性背后的共通之处。我希望读完这本书，能够让我对人类这个物种，有一个更加深刻、更加温暖的认识，也能够让我重新审视自己，以一种更加“天真”的心态去面对生活中的种种。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《天真的人类学家》瞬间就抓住了我的眼球，让我充满了好奇。我是一个对人类学一直怀有浓厚兴趣的普通读者，但又总是觉得这个学科离我太过遥远，充满了晦涩的理论和难以理解的概念。当我看到这个书名时，我立刻联想到的是一个带着孩童般纯粹的视角，去观察、去理解人类社会种种现象的学者。这种“天真”并非愚蠢，而是一种抛却偏见、保留初心、以一种近乎孩童般的惊奇和探索欲去审视世界的方式。我设想，作者或许会用一种非常平易近人，甚至是略带幽默的笔触，去解读那些我们习以为常，却从未深思过的人类行为模式。比如，为什么人们会排队？是什么让群体形成某种特定的仪式？在日常生活中，那些我们觉得理所当然的社会规则，背后隐藏着怎样的演变和逻辑？我期待这本书能打破我之前对人类学“高冷”的印象，用一种生动有趣、引人入胜的方式，带领我走进一个全新的视角，让我重新审视我身处的这个熟悉而又陌生的世界。我想象中，作者笔下的人物，可能是那些在陌生文化中小心翼翼却又充满善意地观察的学者，也可能是他笔下被观察的那些，在我们看来既奇特又充满智慧的群体。这本书，对我而言，更像是一场精神上的旅行，一场用眼睛看世界，用心去感受的旅程。

评分☆☆☆☆☆

《天真的人类学家》这个书名，就像是一个邀请函，邀请我去探索那些我从未曾想过的问题。我一直觉得，人类学家做的，就是去那些遥远的、奇特的地方，研究那些我们普通人无法接触到的文化。但是，这个书名却传递出一种截然不同的信息：或许，人类学家也可以在我们身边，观察我们熟悉的一切，并且用一种“天真”的方式去理解。我非常好奇，作者会如何将这种“天真”的视角运用到他的研究之中。他会不会带着一种初学者的姿态，去审视我们社会中的种种现象？例如，那些我们每天都会参与的社交活动，那些在我们看来理所当然的社会规范，那些我们从小就耳濡目染的价值观，他会如何去拆解和分析？我设想，他可能会用一种非常朴素、甚至有点笨拙的方式，去提问，去观察，去记录。他或许不会使用太多专业术语，而是用通俗易懂的语言，去描述他所看到的一切。这种“天真”或许能让我们这些非专业读者，更容易理解人类学的魅力，也更容易反思我们自己所处的社会。我期待这本书能给我带来一种“哦，原来是这样！”的顿悟感。

评分☆☆☆☆☆

是个好书，就是价格贵了点

评分☆☆☆☆☆

被安利的书，买来看看，不知道会不会get到笑点。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，感谢京东！多学习了！

评分☆☆☆☆☆

没有塑封，但是很干净，翻了下，不错的一本书

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京东送货很快，印刷质量很好！

评分☆☆☆☆☆

非常好的图书，快递迅速，正品，长期客户，推荐

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天真的人类学家天真的人类学家

评分☆☆☆☆☆

非常有趣的一本书。作者明明是去做学术研究的～无奈太爱吐槽～～满满的英式幽默～～

评分☆☆☆☆☆

很幽默！对土著人和原始民族的评论很公正，没有过分情感泛滥，也不冷酷。西方国家对落后国家及其人民不是过分理想化（宣扬@）就是极端自私自利（帝国扩张主义），能够用人道主义去理解和观察，是作者最打动我之处。