具体描述
内容简介
一九七七年之夏，金耀基院长自香港来台，访余于士林外双溪素书楼寓庐。是为余两人初次之相识。耀基告余，拟为新亚创办一「学术文化讲座」，即以余名名之。邀余作首次讲座之讲演。谓此讲座，当每年举办一次，广邀中外学人，集多方意见；庶可资号召，提兴趣，渐成风气，鼓舞研讨。或亦有当于当年新亚建校之宗旨。傥余赞同，彼返港后拟即设法筹募款项，作为基金。俟有成绩，再以相告。此事创始虽微，积久或可得巨效。耀基言辞恳切，余漫允之。不数月，耀基来信，筹款已有头绪，决于翌年秋正式举办。乃余于一九七八年初春，忽婴眼疾，逐时加深，不能见字，即报纸上大标题亦模糊不能辨。然念耀基诚挚之意，初亦谓筒有十月之隔，或可临时小愈。耀基亦坚请，告余：临时如不能亲自出席，亦当由余任首讲，邀人代读一论文即可。余终亦无以拒之。卒于是年十月赴港，以一月之期，分作六次讲演。目录
序一序二
一 引言
二 中国人的性格
三 中国人的行为
四 中国人的思想
五 中国人的文化结论
六 结论
附录 成立钱宾四先生学术文化讲座并迎钱先生返新并讲学
精彩书摘
他们的兴趣和信仰上应会大打折扣。这是今天大陆的大问题所在。可见一切希望、一切理想，都需根据现实作基础。蔑弃现实基础，便无希望理想可言。共产主义到了苏联，到了中国，违反了我们前面所说的第一个原则，就是新的改革要根据旧的背景。在英国今天有个大问题。一百年前马克斯在伦敦写资本论的时候，正是大英帝国主义的殖民政策和其资本主义社会达到最高峯的时代。英国人当然亦受他的影响。但是经过了第一次、第二次世界大战以后，殖民地没有了，少数人的造产有了限制了，而多数人急乎要分产。造一份，分一份。造两份，分两份。罢工、怠工、要增薪，今天英国的资本主义已难再上进。甚至全世界其他高度资本主义的国家，都受了影响，他们的资本主义亦难急速的再上进。而且他们又都采用了社会福利政策，失业的人有补助金，退休的人、老年人，都有种种的公共福利的照顾。在美国罢工威胁没有英国严重，而怠工的情形仍然免不了。虽其社会福利制度一天天在上进，然而它的经济繁荣亦有了限制。这都是受了马克斯思想的影响。
今天全世界工商业经济最急速上进的，算是西德和日本。这因他们都是第二次世界大战中的战败国，他们两国的民众都有一个共同心理，认为他们是站在无产的地位，所以大多数人肯追随着少数人来造产。到今天，他们心理又不同。倘使再过几年，他们的造产再往上，怕他们亦要走上遭受马克斯影响的路。就是无产阶级多了，有产阶级少了，罢工、怠工、更要增薪的心理，亦会逐步加强。因此有了马克斯的书，资本主义社会的发展有了一限制，不会无限制地发展下去。
……
前言/序言
用户评价
这部《钱穆先生全集（繁体版）：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）》绝对是我近期阅读体验中最具深度和启发性的一部作品。刚拿到这套书，就被其厚重的分量和精美的装帧所吸引，但真正让我沉浸其中的，是钱穆先生字里行间流淌出的那份对中华文明根脉的深切关怀与洞察。读到其中关于中国古代政治制度演变的章节，我仿佛亲历了王朝更迭，感受到了不同时代统治者在治国理念上的微妙差异与传承。先生以历史发展的长河为经，以民族性格的塑造为纬，抽丝剥茧般地解读了中国社会结构为何能历经数千年而不衰，又在何种程度上展现出其独特的韧性与创造力。其中对“家国同构”这一概念的阐释尤其令我醍醐灌顶，它不仅解释了中国社会人伦关系的核心，也深刻影响了我们的政治认同与社会组织方式。先生并非简单地罗列史实，而是将历史事件置于文化的大背景下进行考察，深刻揭示了文化基因如何潜移默化地塑造了我们的思维模式、价值取向乃至行为方式。读来让人不禁反思，我们当下所面对的许多问题，其根源或许就深深植根于我们悠久的文化土壤之中。
评分拿到《钱穆先生全集（繁体版）：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）》这本书，我其实做好了啃“硬骨头”的准备，没想到读起来却如此引人入胜。钱穆先生的文笔，虽字斟句酌，却极富感染力，他将抽象的历史概念和文化理论，用一种非常生动、接地气的方式呈现出来。书中关于中国在世界文明史中的地位的论述，让我感到一种前所未有的民族自豪感，但这种自豪感并非盲目，而是建立在对自身文化深厚底蕴的理性认识之上。他对中国在科学技术发展上的周期性变迁的分析，尤其发人深省。他解释了为何中国在古代曾一度领先于世界，又为何在近现代逐渐落后。这种深刻的自我反思，正是我们民族走向未来的重要起点。在探讨中国人的宗教信仰和哲学观念时，先生更是展现了他对中国人心灵世界的深刻洞察。他指出，中国人并非简单地信奉某一宗教，而是更倾向于一种融合性的、多元化的精神追求。这本书让我对“中国文化”这个概念有了更丰富、更立体的理解，也更清晰地看到了我们民族性格中那些独特的闪光点。
评分《钱穆先生全集（繁体版）：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）》这本书，读起来不像是一本传统的历史著作，更像是一次与一位博学长者的深度对话，充满了智慧与启迪。钱穆先生在书中，将中国历史的宏大叙事与中国民族性格的微观呈现巧妙地融合在一起。他对中国传统官僚制度的分析，尤其令我印象深刻。他指出了这种制度在维持国家统一、传递政治理念方面发挥的巨大作用，同时也揭示了其潜在的弊端。先生的论述，没有预设立场，而是以史为据，实事求是地展现了中国制度的演变与发展。在探讨中国文化时，他对“中庸”之道的解读，让我看到了中国人处理矛盾、寻求平衡的智慧。这种不偏不倚、和而不同的处世哲学，贯穿于中国历史的方方面面，也塑造了我们民族温和而坚韧的性格。读完关于中国人在家族观念和社群关系上的论述，我更是对“人情”在中国社会中的重要性有了切身体会。这种对社会细胞的精微观察，使得全书的内容既有宏观的高度，又不失微观的温度。
评分第一次翻开《钱穆先生全集（繁体版）：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）》，便被其深邃的文字所吸引，仿佛穿越时空，与一位智者进行跨越千年的对话。钱穆先生对中国文化的理解，绝非止于表面的风俗习惯，而是直抵其精神内核。书中对儒家思想的解读，更是令人耳目一新。他没有将儒学简单地视为一套僵化的道德规范，而是将其放在中国历史的动态进程中，阐释了其如何适应时代变迁，又如何反哺社会发展。我尤其被先生对“仁”和“礼”的论述所打动，他指出这并非空洞的口号，而是中国人际交往、社会治理的根本原则，是维系社会和谐与秩序的重要基石。在阅读关于中国古代教育与学术的文章时，我更是看到了一个更立体、更鲜活的文化图景。先生对“文以载道”的阐释，让我理解了中国古代知识分子为何如此看重知识的社会责任感，以及学术研究与治国安邦之间的紧密联系。这种将个人修养与家国情怀融为一体的文化特质，在当今社会愈发显得弥足珍贵。阅读此书，不仅是对中国文化的一次系统梳理，更是对中华民族精神的一次深刻洗礼。
评分坦白说，一开始对《钱穆先生全集（繁体版）：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）》的期待，更多是基于其名声在外。但真正开始阅读后，我发现钱穆先生的洞见远超我的想象。他对于中国历史的解读，视角独特，落脚点深远。书中关于中国农业文明的探讨，让我对我们这片土地的根基有了更深的认识。先生并非简单地描述农业生产，而是分析了农业社会的特点如何塑造了中国人的生活方式、思维逻辑以及集体意识。他对中国社会“稳健”特质的分析，更是切中要害，解释了为何中国文明能在历经沧桑后依然保持其核心的稳定性。这种稳定性并非停滞不前，而是一种强大的生命力和适应性。我尤其欣赏先生在论述民族性时，没有简单地贴标签，而是深入剖析了历史事件、社会结构、文化观念等多种因素是如何共同作用，塑造了我们民族性格的独特之处。读到关于中国人在面对外来文化时的态度变化，更是让我对“中学为体，西学为用”等观念有了更深刻的理解。这套书提供的，不仅仅是知识，更是一种看待中国、理解自己的独特视角。
评分短篷摇梦过江城。
评分中国历代政治得失是钱穆先生全集的一部分，讨论历代政治得失以之为鉴。
评分《中国文化史导论》写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
评分钱穆在无锡第三师范任教期间，曾经担任过论语和孟子两门课的教师，撰写了两门课的教案。后来整理出版为《论语释义》和《孟子释义》，后来钱穆将两本讲义继续补充了《大学》和《中庸》两本注释，合成此书。虽然，这本书看似是朱熹以来四书学的传统，但是仔细考察体例，其实钱穆是按照黄宗羲的《明儒学案》，先小传后摘抄的体例撰写的论孟部分。因此，这两部书恐怕不能作为论语和孟子的注释，而是应该作为孔子与孟子的《学案》对待。这也是民国以来，学术风气发生改变的一例。不再按照过去著作体例，而是将文献资料分门别类重新加以整理，并通过分类归纳的方式，对材料加以解释说明。本书的《论语释义》，直接对于后来钱穆撰写《孔子传》有直接的关联，从内容上看并无太多的改变，而写作形式则有新的发展。
评分掌柜之热心，小二之热情使吾感激涕零，约过数日，得一包裹，遂开之，忽电闪雷鸣、金光四射，茅屋亦是升起七彩之祥云，吾讶之。。。
评分吾本布衣，耕于资江尾，每日面朝黄土背朝天，已过年华二十有三矣。某日，吾妻大呼，吾惊之，遂去，忽见一京东店铺，宝贝使吾为之动容，此店之宝贝犹如九天之彩虹，仿若淤泥之青莲，使吾夜不能寐，日不能食，然，吾妻乃此道高人也，深知其中之猫腻。遂提醒之。
评分可惜层楼无铁笛，负我诗成。
评分钱老先生的著作都挺不错的。
评分买过一套 此次再买 但没锁线 遗憾 九州的书二印都不行
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