具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。目录
序第一编
一 历史地理与文化
二 中国文化之成长与发展
三 中国文化与国运
四 怎样做一个中国人
五 变与滥
六 中国传统文化与宗教信仰
七 孔孟学说蠡测
八 中国传统文化中之道德修养
九 农业与中国文化
一〇 中国文化体系中之艺术
一一 从中国固有文化谈法的观念
一二 中国文化与海外移民
一三 华侨与复兴中华文化运动
一四 中国社会的礼俗问题
一五 中国民族之克难精神
一六 知识青年从军的历史先例
一七 复兴中华文化人人必读的几部书
第二编
一 中国文化问题
二 中国文化与传统政治思想
……
第三编
第四编
精彩书摘
一波一折。而且观山不可限于山，观水不可限于水。如是说下，便有无限修养，无限妙境。因此中国人写生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一个时限内去写。应求能超越时空限制，详观其正、反、前、后。多方面、长时期，观其大、与全、与通、与变，如此成竹在胸，乃始落笔。所以中国画没有阴影，阴影必是在某角度某时限中所有。中国人作画，主张先得其全神貌，然后在全神貌中描出其一情态。此一情态，才是活泼如生。此亦是万物一太极，物物一太极。中国人昼山水，决不是站在某一角度去画，所以在一幅昼上，可以画出羣山万壑，可以昼出千曲百折。如此却是画的真山水。我们不能只看小天地，应放开眼光懂得看大天地。又必放进历史时间，从悠久变化处去看，如是才能体会深刻。换言之，外面物象，并不易看，须要从多方面及长时间去看。如是始能「超乎象外，得其环中」。这是说要跳出事物的囿限圈套之外，而后才能默会深察事物内在的神髓。宋人诗云：「道通天地有无外，思人风云变态中」，这才是达到了观大、观全、观通、观变的最高境界。中国人写字、作画、作诗、为文，以至参禅学圣，都是同此一道理。画家说：「外师造化，中得心源」，这两句话，要能把内在的心源和外在的造化融通为一，那就是中国画学理论中之颠峯了。
如是般的由观而写，写生与写意自可相通合一。正为万物一太极，一物一太极，所以无论一花一木，一鸟一虫，鸢飞鱼跃，翠竹黄花，道无不在。艺术家笔下一些小天地，小花草，却能令人欣赏到天地之大，草木之繁。纵使是一门外汉，亦能目击道存，不言而喻。
……
前言/序言
用户评价
说实话，一开始对这套书抱有某种程度的“敬畏”心理，觉得会是晦涩难懂的学术大部头。然而，真正读进去之后，才发现是自己多虑了。钱穆先生的文字，虽然严谨，却一点也不失生动和哲理。他善于用最朴实、最贴近生活化的语言，去解释那些看似高深莫测的文化现象。比如，在谈论中国人的“情”与“理”时，他并非空谈理论，而是通过具体的历史人物和事件，展现出“情”在维系社会关系中的重要性，以及“理”如何规范和引导这种“情”。他的论述，总能拨开迷雾，直抵事物的本质。我特别欣赏他对于中国历史演进的“辩证”视角，不回避问题，也不过分渲染成就，而是客观地分析其内在的逻辑和发展规律。这种冷静而深刻的分析，让我对中国文化的理解，不再是碎片化的认知，而形成了一个更为完整和立体的图景。阅读的过程，就像是在与一位充满智慧的老者对话，他用他的学识和经验，为我打开了一扇认识中国文化的窗户。那些曾经让我感到困惑的历史现象，在先生的讲解下，都变得豁然开朗。这套书，让我重新审视了自己与中国文化的联系，也让我对“我是谁”这个问题，有了更深的思考。
评分第一次翻开这套《中国文化丛谈》，就被那沉甸甸的历史分量和钱穆先生温润而坚定的笔触所吸引。阅读的体验，与其说是“读”书，不如说是“游”历。仿佛置身于历史的长河中，跟随先生的脚步，穿越秦汉的雄浑，品味唐宋的雅致，感悟明清的传承。先生的叙述并非枯燥的史实堆砌，而是充满了人文的关怀和深刻的洞见。他总能在纷繁复杂的历史表象下，洞察到文化精神的脉络，将那些被时间尘封的价值重新点亮。我尤其喜欢他对于“中国文化”的定义，不是简单的地理概念，而是一种精神气质，一种思维方式，一种世代相传的生活态度。他笔下的中国，既有辉煌的过去，也有曲折的现在，更有对未来的期许。每一次阅读，都会有新的发现，新的感悟。有时会因为先生对某个细节的精准把握而拍案叫绝，有时又会因为他对宏大命题的深邃思考而陷入沉思。这套书，与其说是学术著作，不如说是与一位智者进行的长谈，让我更加清晰地认识到，作为中华儿女，我们身上流淌着的，是怎样一种深厚而独特的文化血脉。它不仅仅是知识的积累，更是精神的滋养，是民族认同的基石。
评分一直以来，我对中国历史和文化都怀有一种强烈的探求欲，但总觉得难以抓住核心。直到我接触到这套《中国文化丛谈》，才感觉找到了方向。钱穆先生的写作风格，非常独特，他没有刻意去追求华丽的辞藻，但每一个字都充满了力量和智慧。他擅长从宏观层面去把握中国文化的整体性，然后又能在微观之处见真章，比如他对中国古代教育制度的分析，以及他对中国士人精神的阐述，都让我受益匪浅。我尤其喜欢先生在书中对“中华民族”这个概念的探讨，他如何从历史的演变中，梳理出中华民族多元一体的特征，以及这种特征在漫长历史中扮演的角色。他的论述，既有历史学家的严谨，也有哲学家的思辨，更有文化传承者的温度。读他的书，就像是在与一位深谙中国文化之道的智者交流，他能够引领你从不同的角度去审视和理解中国文化。每一次阅读，都会让我对中国文化产生新的敬意，也让我更加坚定地相信，我们所拥有的，是一种无比宝贵的文化遗产。这套书，不仅仅是提供知识，更是在塑造一种认知，一种对中国文化深沉的理解和热爱。
评分当我翻开《钱穆先生全集：中国文化丛谈》这部作品时，一股浓郁的历史气息扑面而来，仿佛打开了一扇通往古老中国的大门。钱穆先生以其深厚的学养和独到的见解，为我们描绘了一幅波澜壮阔的中国文化画卷。他并非简单的叙述历史事件，而是深入剖析了文化现象背后的精神内核，以及它如何塑造了中国人的思维方式和价值观念。我特别欣赏他对中国历史“ continuity ”（连续性）的强调，这种连续性体现在方方面方面面，从政治制度的沿革到思想文化的传承，都构成了一个有机整体。先生的文字，如涓涓细流，润物无声，却又能深刻地触动人心。他对于中国人的“和”文化的阐释，让我对中华民族的集体性格有了更深的认识，也理解了为何这种“和”能够在动荡的历史中，始终维系着民族的凝聚力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼先生的观点，去体会其中蕴含的深刻哲理。这套书，让我对中国文化不再是浮光掠影的了解，而是形成了一种更为深刻的，由内而外的认同感。它不仅仅是一部学术巨著，更是一份沉甸甸的文化传承，让我对我们民族的过去、现在和未来，都有了更为清晰的认识和更加坚定的信心。
评分在浩瀚的书海中，《中国文化丛谈》无疑是一颗璀璨的明珠。我曾尝试阅读过一些关于中国文化的书籍，但往往流于表面，或者过于偏重某个领域。而这套书，则以一种极为宏大的视野，将中国文化的方方面面娓娓道来。从政治制度的演变，到思想哲学的流派，再到艺术、文学、风俗习惯，无一不涵盖其中。更难能可贵的是，钱穆先生的论述，并非简单的罗列，而是充满了作者独到的见解和深刻的分析。他能够将看似分散的文化元素，有机地串联起来，展现出中国文化内在的连续性和生命力。我印象最深的是先生对于中国“家国同构”的论述，他如何从家庭伦理出发，解释中国政治制度的形成和发展，这种视角非常独特，也让我对中国社会结构有了全新的认识。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的文化博物馆，每翻一页，都能领略到一种新的文化风采。先生的笔触，时而如山峦般巍峨，时而如溪流般细腻，总能恰到好处地打动人心。这套书，让我对中国文化的博大精深有了更深刻的体会，也让我对我们民族的文化传承，充满了敬意和自豪。
评分民 族汉
评分居然买重了！好在京东的自助订单操作系统非常便捷，及时取消了一个重复的订单，看来真是想买这本书想疯了！嘿嘿。在中国近代学术史上，有两位“但开风气不为师”的思想家。一位是梁启超，一位就是胡适。钱穆在苏州时，就曾与到苏州中学作学术演讲的胡适见过一面。当时胡适是他时时充满敬意、景仰不已的一代学人。钱穆对诸子学的研究，有不少得益于胡适的启发。而胡适对钱氏也“尊重有加”。钱穆在北大史学系讲中国上古史（先秦史），有人问胡适关于先秦诸子事，胡适总是说可去问钱穆，不要再问他。北大学风自由，教师在课堂上提出自己的观点，学生常设疑问难，竞相争论。当时学术界讨论老子问题日趋热烈，胡适主张老子在孔子前，因孔子曾问学于老子；而钱穆、顾颉刚则主张老子在孔子后。三位先生在课堂外大家互相讨论学问，是朋友；在课堂中则把自己的学术主张灌输给学生，并且当众批评对方的观点。比如胡适对钱穆的《刘向歆父子年谱》的考据谨严，十分佩服，常常对学生们做义务的宣传；但是，在课堂上，他对钱穆等人的关于老子和《老子》一书的时代论争，却也慷慨陈辞，奋力抨击。钱穆在讲课中，也随时联系批评胡适的一些论点，常说：“这一点胡先生又考证错了。”学生们或主胡说，或赞钱说，彼此争论不断。有一次，赞同老子晚出之说的同学认为胡适“在老子时代问题上有成见”，胡适愤然地说道：“老子又不是我的老子，我哪会有成见呢？”不过他的态度仍很客观，随后又对同学们说，“在大学里，各位教授将各种学说介绍给大家，同学应当自己去选择，看哪一个更合乎真理。”钱穆在北大讲授通史课，事实性强，不骋空论，有据有识，简要精到，并能深入浅出，就近取譬。如他比较中西文化，喻秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化为一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆将通史课的教室设在北大梯形礼堂，面积是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前”。课堂之大，听众之多，和那一排高似一排的座位，衬得下面讲台上穿着长衫的钱穆似乎更矮小了。但这位小个儿导师，却支配着全堂的神志。一口洪亮的无锡官话，震撼了在座的每一位学生的心。他自己也说过，他上课“几如登辩论场”。他对问题往往反复引申，广征博引，使大家惊异于其渊博，更惊异于其记忆力之强。在北大，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。1937年“七七事变”后，日军全面侵华。八、九月间，日军进占北大校舍。北方各高校纷纷南迁，北大、清华、南开三校合并，在长沙组成临时大学。钱穆将历年讲授中国通史增删积成的五六厚册笔记装入衣箱底层夹缝，在十月与汤用彤、贺麟三人结伴，自天津海行，南下长沙，开始了抗战时期流转西南八年的学术生涯。与在北大时期一样，钱穆在西南联大主讲中国通史，也吸引了大批学生。他的《国史大纲》新义迭出，创见尤多，被定为全国大学用书而一纸风行。所以内迁西南的各个高校都纷纷请他讲学。抗战胜利后，北大的复校工作开始紧张进行。国民政府任命胡适为北大校长。当时胡适远在美国未归，即由傅斯年代理校长之职，负责北大接收、复员和北迁事宜。当时旧北大同仁不在昆明者，均得到信函邀请返回北平，而钱穆却没有得到邀请。傅斯年曾是国学大师黄侃门下的高足，也是胡适最得意的学生之一。他曾留学欧洲，被誉为史料学派的舵手。主张殷墟发掘，倡导“史学便是史料学”而名著当时。30年代，钱穆任教北大时，即与傅斯年相识。钱穆早年作为考据名家，被傅斯年视为史料考证派的同志，二人彼此往来问学，保持着不错的关系。但是钱穆与他在学术观点上又是同不胜异的。在钱穆看来，考古派迷信地下出土材料而将古代典籍抛之脑后，这做法与疑古派一味疑古、否定典籍同样有害，甚至有过之而无不及。在西南联大时期，随着钱穆自己史学理论体系的日渐成熟，对史料考据派进行了全面批评。为此，作为学派领袖的傅斯年对钱穆的攻击自然不会高兴。北大复校，钱穆不在被邀之列，这恐怕是重要原因之一。事实上，钱穆的见解与史料考据派的观点并非绝对对立，两种现象是可以互为补充的。然而，二人终于未能成为真正的“同道”。至此，钱穆告别了北大，与傅斯年分道扬镳了。由于钱穆早已名重学林，所以各高校争欲聘请。他往返于各地之间，在几个大学讲学著述；1947年，家乡的江南大学正式成立，应荣德生先生之邀，翌年春，出任江南大学首任文学院院长兼历史系主任一职。
评分她在师嫂的茶里下了鹤顶红。
评分这个就是我今天中午花了点儿时间给赚到的，没几个字，一般每句评语超过5个字就可以通过了，真的不好的也没必要说好，说好与不好基本不影响获得的积分。
评分她独自到无人的荒地去焚毁那箱围巾，那些浓烟和火焰升腾着照亮了她的脸颊，她的脸色阴郁怨恨。
评分包装很好,商品很新.
评分1911年，转入南京私立钟英中学，逢武昌起义，学校停办，遂辍学 。
评分满减活动加用券，实在太划算
评分一印有锁线，二印就没了，需要点运气
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