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评分假设社会公众一旦觉醒而认清了这种正以惊人的速度靠拢的境况,假设土地被征课每镑十八或十九先令的赋税(因为它决不可能把整个二十先令都压榨去),假设所有的货物税和关税提高到全体国民所能负担的最高限度,而又不致完全丧失其商业和工业,又假设把那些财源统统永远地抵押出去,而我们的谋臣策士们无论怎样开动脑筋再也想不出什么花样翻新的捐税可供作新的借贷的抵押品,让我们来考察一下这种局面的必然后果。虽然由于政治认识上的不完备和人类的智力的局限性,我们难以对任何未试验过的措施可能产生的后果作出预言,但崩溃的种子已经大量播下,这一点就连最粗心的观察者也不会视而不见。
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评分因果问题
评分休谟在《人性论》以及后来的《人类理解研究》中反驳了‘因果关系’具有真实性和必然性的理论,他指出虽然我们能观察到一件事物随著另一件事物而来,我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。而依据他怀疑论的知识论,我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识。休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。“我们无从得知因果之间的关系,只能得知某些事物总是会连结在一起,而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何,我们只能观察到这些事物的本身,并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。”(Hume, 1740: 93)也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物,我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。
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评分休谟在这里提出了“经常连结”(constant conjunction)这个词,经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事物时,我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“经常连结”。因此,我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物,两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”(Popkin & Stroll, 1993: 268)。我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质,而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的(Popkin & Stroll, 1993: 272)。
评分本书适合理解古典经济思想,不是那种微观的,定量的。
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