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内容简介

“认同”是建立在区分“我”和“他”的基础之上的，由于区分的边界总是变动的、多元的，所以就会生产出多种多样的认同。民族认同与国家认同就是其中两个格外引人关注的概念。具有跨国属性的巴尔虎人是蒙古族最为古老的部落之一。从区域分布看。主要集中在我国的呼伦贝尔、俄罗斯的布里亚特和蒙古国的东方省。张宝成所著的《民族认同与国家认同（跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择）》从探讨巴尔虎蒙古人的身份认同，折射出个体或个体民族如何看待民族与国家的关系，更深层次的是，笔者试图从一个特定跨国民族的身份认同探寻多民族国家的个体民族对自我身份的认定。《民族认同与国家认同（跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择）》以及如何实现从民族认同向国家认同的转变，从而构建国家的凝聚力与向心力。而实现从“民族国家。向“国家民族”的转型，则是现代国家建构的方向。

作者简介

张宝成，男／汉族/1972年11月生内蒙古呼伦贝尔人民族政治学博士。内蒙古自治区高校人文社会科学民族学重点研究基地副教授、内蒙古师范大学马克思主义学院副教授、民族学硕士研究生导师；内蒙古自治区第十届青联委员；主要从事族际政治、民族地区政府管理、民族地区经济政策等方向的研究；先后主持、参与各级各类科研项目十六项，发表学术论文二十余篇，获省部级科研成果奖励三项地厅级科研奖励五项。

内页插图

目录

第一章 身份认同与民族问题
一、本书的缘起
二、研究个案的选取与研究方法

第二章 历史与现实：巴尔虎蒙古部的沧桑
第一节 遥远的记忆--巴尔虎先人
一、未曾断裂的记忆：巴尔虎代巴特儿与天鹅始祖母
二、从“林木中百姓”到“熔铁出山”
三、游牧文化：巴尔虎人世代相传的生活方式
第二节 巴尔虎蒙古源流
一、“巴尔虎”族源
二、巴尔虎人的迁移
三、呼伦贝尔地区的巴尔虎人
四、其他流向的巴尔虎人
第三节 呼伦贝尔巴尔虎现状
一、呼伦贝尔巴尔虎三旗概况
二、呼伦贝尔巴尔虎人口情况
第四节 巴尔虎蒙古人的民族符号
一、语言文字
二、服饰
三、婚俗
四、饮食文化
五、苇莲蒙古包
六、精神信仰与民族崇拜

第三章 巴尔虎人身份认同的层次
第一节 社会身份与心理倾向
一、社会与身份
二、巴尔虎人的自我意识与群体身份
三、群体心态与民族认同
第二节 文化变迁与巴尔虎民族认同
一、身份选择与文化认同
二、社会发展与巴尔虎文化认同的隐性断裂
第三节 公民：国家视野下的民族成员身份
一、公民与公民身份
二、公民教育实践与国家认同
第四节 政治认同：国家政治合法性的基础
一、政治认同
二、和谐社会构建中少数民族成员政治认同面临的挑战

第四章 族际交往与民族融合：巴尔虎人身份认同的挑战
第一节 文化传统与族际交往的碰撞
一、人口的流动与流动的族界
二、族际交往与民族认同
第二节 不可回避的现实：民族融合
一、“民族融合”：一个内涵丰富而意义深刻的概念
二、促进民族融合的现实因素
第三节 关于民族身份的思考
一、“我们是谁”：对自我身份的反思
二、民族身份的再确认

第五章 巴尔虎人国家认同的跨国比较
第一节 双重认同的和谐共存：呼伦贝尔巴尔虎人的民族认同与国家认同
一、呼伦贝尔巴尔虎人国家认同的现状
二、巴尔虎人国家认同力的制度力量--我国的民族政策
第二节 政治与文化的差异：与俄罗斯布里亚特人国家认同之比较
一、与俄罗斯布里亚特人国家认同的比较
二、苏联民族理论实践与苏联解体的启示
第三节 民族国家与“民族自决权”
一、“民族自决”：现代民族国家构建的理论困境
二、“民族、国家一体”：民族国家的理论起点
三、“主权国家”：全球化发展的历史必然
四、民族分立：民族自决权的曲解

第六章 反思巴尔虎人身份认同：概念及其实质
一、关于“认同”
二、认同的概念
三、认同的发生理论
四、认同的要素
五、认同的层次性
六、认同的作用与意义

第七章 国家建构语境下的认同
第一节 多民族国家内的民族与国家
一、国家发展与民族发展
二、国家利益与民族利益
三、国家政权与民族政治发展
第二节 跨国民族与国家认同--关注边疆地区的发展
一、正确认识我国跨国民族现状
二、着重遏制民族主义的消极影响
三、促进边贸和沿边开放
第三节 从民族认同到国家认同：多民族国家认同的构建
一、民族认同与国家认同的关系
二、西方多民族国家认同构建的典型实践
三、多民族国家认同构建的方向
参考文献
附录一
附录二
后记

精彩书摘

在现代国际关系中，真正具有实体意义和法律依据的群体是“国家”，而不是“民族”。因为国家的指称是最真实也是最具体的，并非如亨廷顿所谓的“想象的共同体”，而民族概念所指的内容或对象却是极为模糊和抽象的，而且容易产生出混乱和误解。这也是相比较起来，人们更愿意承认国家的合法性，更愿意用国家来指称居住于某地域上的人群的最主要的原因。国家是以民族为基础建立起来的，但是国家建立之后不仅拥有了民族所没有的权力，更为重要的是国家拥有了彼此间认可的合法性。所以，把社会的多个民族整合到国家之下，是保护这些群体的最为有效的途径和形式。从这个角度出发，我们在日后的社会交流与宣传活动中应该极力突出国家意识，而相应地弱化人们的民族意识，这种意识不论是处于优势的民族的意识，还是处于劣势的民族的意识。西欧“民族国家”的建立成功地使“民族”过渡到了“国家”，这是民族发展历史上的一个飞跃。但是，当我们走人21世纪，“民族国家”已经彻底走到了它的尽头，即便是在民族国家发源地的西欧，各国的民族构成也已经不是“清一色”的单一民族了。在全球一体化的时代背景下，各种民族相互交融、各种人群不分彼此共同生活，如果还是提倡民族国家理论那就是历史的倒退。因此，我们应该尽早地完成从“民族国家”到“国家民族”--即“国族”--的历史性转变。
在今天，我们提倡认同“中华民族”，不仅仅是因为这一身份体现了每一个“中国人”的天然心理素质、精神信仰或生活方式等内容，更重要的是，“中华民族”使每一位中国人都由此获得了一种特定的、正式的身份--“公民”。从这一点上讲，“中华民族”不单纯是一个民族或文化的概念，更重要的它还包含着政治的概念。所以，单纯地从文化角度去理解和阐释中华民族“多元一体”，有时并不一定能够达到“国家认同”的效果。当然，这需要我们努力尽快地建立和完善我国的公民教育体系，以弥补这方面的不足。
（二）共同的经济利益与平等的分配制度：构建国家认同的物质基础
共同的经济利益是现代国家赖以生存的基础。而经济基础决定政治发展，如果经济问题解决不好，人民的生活得不到应有的保障，那么不但多民族国家的国家认同将会受到严重的影响和制约，而且就连国家的政治合法性也会受到质疑。现实是，因为生态环境、自然资源储备等在各个地区存在着较大的分布差异，这就使国家内部不同地区的经济发展程度呈现出不均衡的状态。所以，地区利益分化以及基于此而产生的民族利益分化问题，是现代国家建构国家认同过程中必须应对的问题。如果在一个国家内部，各民族、各地区经济社会发展相对悬殊，或各个民族存在着独立的经济体系，彼此之间缺乏相互物质依赖感和经济交往，那么，该国家要赢得其治理下的民众的合法性支持就将会变得无法想象。而社会成员国家认同意识的强弱“取决于他们对自己的共同体利益的关注程度，取决于他们共同需求的强度及与环境的关系。只有那些被他们视为生活中必不可少的、重要的或至少是有用的东西，才能将他们紧密团结以抵御那些来自内部和外部的分解力量的影响”。
……
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书到得很快，内容也不错

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巴尔虎是蒙古族中历史最为悠久的一支，早在蒙古统一之前就已经屡见经传。《隋书》称之为“拨野固”。《新唐书》和《旧唐书》称之为“拨野古”“拨也古”。《元史》称之为“八儿浑”、《蒙古秘史》称之为“八儿忽”、《史集》等称之为“巴儿古惕”。清代的各种史料称之为“巴尔虎”，沿用至今。从巴尔虎作为一个著名的部落名称出现在各类史集上来看，巴尔虎蒙古族至今已经有1300多年的历史，如果从拨野古在公元3世纪就参加了以丁零为核心的部落联盟算起，巴尔虎蒙古族已经有2300多年的历史了。[2]

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巴尔虎是蒙古族中历史最为悠久的一支，早在蒙古统一之前就已经屡见经传。《隋书》称之为“拨野固”。《新唐书》和《旧唐书》称之为“拨野古”“拨也古”。《元史》称之为“八儿浑”、《蒙古秘史》称之为“八儿忽”、《史集》等称之为“巴儿古惕”。清代的各种史料称之为“巴尔虎”，沿用至今。从巴尔虎作为一个著名的部落名称出现在各类史集上来看，巴尔虎蒙古族至今已经有1300多年的历史，如果从拨野古在公元3世纪就参加了以丁零为核心的部落联盟算起，巴尔虎蒙古族已经有2300多年的历史了。[2]

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巴尔虎，是一个以游牧地区名称而得名的部族名称。巴尔虎蒙古部是蒙古族中最古老的一支，其部族原驻牧地在内贝加尔湖以东巴尔古津河一带从事游牧和渔猎生产。（《多桑蒙古史》言：“在拜哈勒湖（贝加尔湖）之东，因有巴尔忽真水注入此湖，故以名其地。”）。又拉施特《史集》：“他们被称为巴儿忽惕，是由于他们的营地和住所位于薛灵哥河彼岸，在住有蒙古人并被称为巴儿忽真脱窟木地区的极边。”《元史》称“脱古木”为“脱古门”（蒙语，汉译为“窄”），也作巴儿忽真隘。巴儿忽真水，名以其地。巴尔虎部族，在于其驻牧於“巴儿忽真隘地区所”也。按蒙古人以山河湖泉及游牧驻地名称命族名的习惯，他们便被称为“巴尔虎”了。

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不是为了看内容，而是方法论

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