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内容简介

西方思想界对耶稣的研究在不同时代具有不同的意义。不同时代、不同文化下，人们对耶稣的理解就像谜一样难以把握。基于当代成熟的《圣经》研究，基于他的后现代基督教人文主义立场，库比特以强有力的证据和哲学论证揭示了耶稣是个惊人世俗的人物，耶稣是个神圣律法尖锐的批评者，耶稣是个道德客观主义的批评者，耶稣还是我们现代人文主义的先驱之一。
这是一部重要的后现代伦理学著作。

作者简介

唐·库比特（1934～），剑桥大学尹曼努尔学院前院长，终身研究员，当代杰出的后现代宗教哲学家、基督教神学家，至今已经出版著作49部。他的代表作品有：《信仰之海》、《上帝之后》、《故事哲学》、《后现代神秘主义》、《后现代宗教哲学》、《空与光明》、《西方的意义》、《神学的奇异回归》、《新的宏大故事》、《泉》等。

内页插图

目录

致中国读者
前言
第一章 伦理的优先性
第二章 伦理学怎么了？
第三章 伦理学之链
第四章 反叛者
第五章 驳斥批驳
第六章 反对律法
第七章 矛盾
第八章 渎神者
第九章 自我意识、自我批评
第十章 行为艺术
第十一章 正义与怨恨
第十二章 渎神者，再思
第十三章 究竟有多世俗？
第十四章 耶稣的上帝
第十五章 耶稣的矛盾
第十六章 虚无主义者
第十七章 选择生活
第十八章 缓慢运行的梦想
参考文献
人名对照表
库比特主要作品目录
译后记

精彩书摘

有一点值得加入这一非常简短的有关耶稣象征行动的列单中，那就是，他非常大胆地在他那一群追随者之中公开容纳了妇女。许多人意识不到，在耶稣的时代，尤其是在耶路撒冷，受尊重的已婚妇女之生活具有某种程度的隔离性。她们很像现代伊斯兰妇女。可能已经有人出钱帮助了这一群追随耶稣的人们之中的寡妇。否则，出入公共场合的妇女会冒着一般假设之风险，即她们多少就是娼妓。然而，早期和后来的传统都给出了这样的印象：耶稣的确不关心、而且也从来没有任何丑闻——那是奇怪的，因为通常福音书会迅速报道任何敌意的谣传。甚至更奇怪的是，尽管耶稣的伦理信息通常是强烈关注人的关系的——这些关系就像笼罩在他们上面的云，阻碍他们的障碍——但是他几乎没有说到过性。或许我们可以提出的最好评论就是：尽管婚姻曾经高度得到尊重，但在那个时候，性关系本身不像今天使人有着很大的兴趣和具有道德重要性。在耶稣的故事里，内容主要集中在家庭主妇和主人跟在工作中的男人的关系这些方面。
我们可以通过他和圣殿关系的评论来结束对耶稣象征行动的简短回顾。许多学者认为，或许大多数学者认为，圣殿权威对耶稣被逮以及后来被罗马人处决是起了作用的。如果是这样的话，大概耶稣也以某种方式冒犯了圣殿。但是，我们不知道他是怎么冒犯的。有两个最著名的故事，一个是描述净化圣殿，另一个是在圣殿台阶上宣道、批评圣殿。设计这两个故事都是为了表明耶稣是希伯来圣经中实现预言的，所以没有历史的根据。最早的福音语录之编辑先于公元70年被毁的圣殿，所以并不关涉对该事件的回应。公元70年之后，把耶稣描述为他已经谴责了圣殿、预示圣殿被毁则具有重要意义，以至于故事叙述本身适时地被排除了。但是，我们可以得到的最早证据让我们难以确定是否确实是圣殿权威让耶稣走向了死亡之路，而且如果是这样的话，那么耶稣在什么地方冒犯了他们？我自己的猜测是，至少有一些耶稣的同时代人，领悟了耶稣的伦理教导是多么富有革命性。而且，正是他们的愤慨支持了对耶稣“渎神”的指控以及耶稣已经逐渐“摧毁”律法的信念。当然，应该考虑到，为了维持仪式的纯洁而设计出来的回避行为与道德没有关系。圣殿和通常的圣礼体系没有给人们留下深刻的印象，（倒是人们）运用一种行为艺术把耶稣的信息戏剧化了。耶稣坚定地站在先知如耶利米和以西结的传统中。这几乎是唯一一个可以把耶稣视为一个“传统主义者”的细节。
……

前言/序言

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