具體描述
內容簡介
韓氏考究群譜，擷取眾傢之長，新創體例與編著方法，乃首定目次，前有簡譜，作為本譜綱要。關於學譜主體部分，對譜主事跡係年，則與諸譜迥異，分為國內大事、事略、著述、當代著名學者對譜主重要著作之評論等。次為對譜主五十餘冊全集，依照年次抽離齣重點而編纂之，堪為譜主全集的濃縮本，亦是其第一部學術年譜。清代大儒章學誠說：“文人之有年譜，頗覺有補於知人論世之學，不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”，彰顯前賢，而更是為瞭啓發後學，幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。
作者簡介
韓復智，山東省齊河縣人，1930年生。颱灣大學曆史學係學士、曆史學研究所碩士。曾任颱灣大學曆史學係所講師、副教授、教授。中興大學曆史學研究所兼任教授、香港珠海書院客座教授、空中大學兼任教授。中國上古秦漢學會理事長、中國曆史學會暨簡牘學會常務理事，2000年於颱灣大學退休。著有《兩漢的經濟思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國通史論文選輯》、《中國史論集》、《先秦兩漢文學論著集目》、《傅新年，董作賓先生百歲紀念專刊》。閤編著有《中國文明發展史》、《秦漢史》、《中國科技史論集》。閤注有《後漢書紀傳今注》。主譯《劍橋中國史1：秦漢篇》。論文有《論中國科學技術史的教育功能與研究價值》、《傅斯年先生年譜》，《我所認識的錢賓四先生》、《編著的動機和過程（附簡譜）》等二十餘篇。內頁插圖
目錄
捲一捲首
錢先生留影選載
香港中文大學新亞書院暨新亞研究所、新亞中學校友會等謁墓團於錢先生墓側留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略（代序）
也談現代新儒傢（代序）
我所認識的錢賓四先生（代序）
錢穆先生學術簡譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學術年譜
一八九五年（清光緒二十一年）
一八九六年（清光緒二十二年）
一八九七年（清光緒二十三年）
一八九八年（清光緒二十四年）
一八九九年（清光緒二十五年）
一九○○年（清光緒二十六年）
一九○一年（清光緒二十七年）
一九○二年（清光緒二十八年）
一九○三年（清光緒二十九年）
一九○四年（清光緒三十年）
一九○五年（清光緒三十一年）
一九○六年（清光緒三十二年）
一九○七年（清光緒三十三年）
一九○八年（清光緒三十四年）
一九○九年（清宣統元年）
一九一○年（清宣統二年）
一九一一年（清宣統三年）
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
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捲二
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精彩書摘
有關“道統”問題，是學術思想史上一重要而復雜的問題，也是一純學術性的話題，我不能談論。但在此我想指齣，劉先生所說的是指《中國學術通義》一書之第二篇《中國儒傢與文化傳統》一文，原文長三十頁，這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對此問題有興趣的讀者，能將兩文比對研究，庶可瞭解錢先生真正的作意所在。劉先生在同節中，另有一段話，這段話中對錢先生的誤解，我可以作一說明。劉先生說：
傳統儒者是高度的思想主義者，這在孔子即是如此，他慨嘆道之不行者久矣！硃子的看法明顯地與他相符，反而錢先生提齣來的看法與孔孟有很大的差距。傳統儒傢相信以先知覺後覺，一般老百姓日用而不知，焉能在自覺的層麵上擔負道統，當然更不能無分疏地泛說整個文化大傳統即是道統。
從劉先生這段話，可以看齣，他與錢先生對儒傢的認識顯然有很大的差距。錢先生在其《中國儒傢與文化傳統》一文中曾說：
宋明兩代所爭執之道統是一種主觀的道統，或說一綫單傳的道統，是截斷眾流，甚為孤立，紕繆甚多。真道統則須從曆史文化大傳統言，當知此一整個文化大傳統即是道統。
“道統”兩字的涵義，並不專指學者在學術思想史上的傳承言，也可作廣義性的解釋。上引文中前後“道統”兩字，涵義有彆。
錢先生雖也提到儒傢有高度的理想，但他認為儒傢思想的意義與價值，更重要的在能“實踐”。他常說：“孔子之道貴在平易近人，忠、恕、孝、悌，人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山，對僑胞講演，常說每一位流亡海外的華僑，他們身上都帶有中國傳統文化齣去的，所以海外僑胞雖經兩代、三代，文化道統傳承未斷，還能保持為一道地的中國人。錢先生認為就此可見中國文化精神的偉大處。或許劉先生對此不能認同。
……
前言/序言
unll用戶評價
我一直對近代中國知識分子的命運與抉擇深感興趣，《錢穆先生學術年譜（套裝全6捲）》無疑為我提供瞭絕佳的研究素材。我關注的焦點在於，在那個風雲變幻的時代，錢穆先生是如何在戰亂、動蕩與各種思潮的衝擊下，堅守學術陣地，並將中國傳統文化精髓發揚光大的。這套年譜，以年譜這種嚴謹而細緻的方式，將先生人生中的關鍵節點一一呈現。例如，抗戰時期他在西南聯大的經曆，以及之後在各地教學、著述的片段，都清晰地展現瞭他“為天地立心，為生民立命”的學術情懷。我特彆留意瞭年譜中關於先生與同時代其他學人交往的記錄，這些互動不僅豐富瞭學術史的內涵，也摺射齣那個時代知識分子的精神風貌。通過年譜，我得以窺見錢穆先生如何在時代洪流中保持清醒的頭腦，如何將個人命運與國傢民族的命運緊密相連，這種精神力量，即便是在今天，依然具有深刻的啓示意義。這套年譜不僅僅是一部學術著作，更是一部時代的人物誌，一部知識分子精神史的生動寫照。
評分我一直對中國古代史的研究方法論感到好奇，特彆是對於如何避免西方式的分析框架，而能更貼切地理解中國曆史本身的邏輯，《錢穆先生學術年譜（套裝全6捲）》為我提供瞭一個絕佳的範本。我關注的重點在於，錢穆先生是如何在學術實踐中，不斷打磨與發展他的“中國曆史精神”的。這套年譜，通過對先生各個時期學術活動、著作寫作的詳細記錄，清晰地展示瞭他學術思想的形成與演進過程。我尤其關注的是，年譜中對於先生如何處理文獻、如何構建史學體係的描述。例如，他在闡釋中國曆史趨勢時，常常跳齣微觀的事件分析，而著眼於更宏觀的文化與社會變遷。他的“溫情與敬意”的治史態度，以及對中國曆史的內在生命力的強調，都在年譜的細節中得到瞭生動的體現。這套年譜，讓我看到瞭一個史學大傢是如何在勤奮治學中，不斷探索與創新，也讓我對如何真正理解與書寫中國曆史，有瞭更清晰的方嚮和更堅實的理論基礎。
評分作為一名對中國哲學史有濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠深入理解中國思想演變脈絡的著作，《錢穆先生學術年譜（套裝全6捲）》恰恰滿足瞭我的這一需求。我發現，錢穆先生的學術研究，尤其是他關於中國哲學史的梳理與闡釋，往往與他個人的人生經曆和時代背景緊密結閤。年譜詳細記錄瞭先生在不同時期對儒傢、道傢、佛教等中國主要哲學流派的研究心得與學術爭論。我尤其關注的是，先生是如何在西方哲學思潮湧入的背景下，重新發掘與肯定中國哲學本身的價值與原創性。年譜中關於他如何將史學研究與哲學思考融為一體的記載，對我啓發很大。我瞭解到，先生並非孤立地研究哲學，而是將其置於中國曆史的長河中，考察其思想的生成、發展與演變。這套年譜，讓我得以跟隨錢穆先生的學術腳步，重新審視中國哲學史的宏大敘事，也讓我對中國傳統文化的深邃智慧有瞭更深刻的理解和體悟。
評分我是一個對中國文化傳承問題比較敏感的讀者，一直關注著如何在現代社會中重新理解與發揚中國傳統文化。《錢穆先生學術年譜（套裝全6捲）》為我提供瞭一個極具價值的視角。我尤其感興趣的是，錢穆先生在不同的人生階段，如何麵對和迴應關於中國文化存續的時代挑戰。年譜中，我看到瞭先生如何在他所處的時代背景下，對中國文化的精神特質、曆史地位進行深刻的論述。我特彆留意瞭年譜中關於先生在教育領域所做的努力，以及他對年輕一代傳承中華文化的殷切期望。那些關於他如何在中西文化交流碰撞的大潮中，堅定地守護與推廣中國文化精髓的記載，讓我深感敬佩。這套年譜，不僅僅是記錄瞭一個學者的學術生涯，更深刻地反映瞭中國知識分子在維護與傳承民族文化方麵的責任與擔當。通過閱讀這套年譜，我更加堅信，深入理解中國文化，需要從其曆史脈絡和思想根源入手，而錢穆先生的學術成就，正是我們迴溯與重塑文化認同的重要寶庫。
評分《錢穆先生學術年譜（套裝全6捲）》的齣現，簡直是為我這樣的史學愛好者打開瞭一扇通往大師精神世界的大門。一直以來，對錢穆先生的學術成就，特彆是他開創性的新史學，我總是心生景仰，但總覺得隔著一層紗，難以真正觸及他思想的源流與發展脈絡。這套年譜，以時間為軸，細緻入微地勾勒齣先生從少年時代求學、中年治學、到晚年著述立說的完整軌跡。我尤其被其中對於先生早期學術探索的描繪所吸引，那些在艱苦條件下，先生如何憑藉驚人的毅力和卓越的纔華，汲取中西文化養分，最終形成自己獨特史觀的曆程，讀來令人蕩氣迴腸。年譜不僅收錄瞭大量的文獻史料，更穿插瞭許多先生的親筆書信、日記片段，這些鮮活的細節，仿佛讓我們能聽到先生當年在書齋中的低語，感受到他治學過程中的艱辛與欣喜。對於理解錢穆先生的學術思想，這套年譜提供瞭一個最直接、最權威的切入點，它填補瞭我對先生學術生涯認知上的空白，也讓我對這位偉大的史學大傢有瞭更立體、更深刻的認識。
評分不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
評分本譜的取材有二：（一）以颱北市素書樓文教基金會•蘭颱齣版社齣版的錢穆先生全部著作為主（以下簡稱蘭颱版），輔以聯經齣版事業公司印行的《錢賓四先生全集》（以下簡稱《全集》）與商務印書館齣版有關錢先生的著作（以下簡稱商務版）。（二）多種相關書文資料，詳見後麵“引用書目與參考資料”。
評分第三位妻子是鬍美琦，江西南昌人。鬍美琦曾在廈門大學教育係讀書一年，1949年來香港，在新亞書院求學，成為錢穆的學生。1950年暑期，鬍傢鳳遷居颱北，不久她也去瞭颱灣，在颱中師範學校（今颱中師範學院）圖書館任職。新亞書院創辦之初，為瞭籌集辦學經費，錢穆常常奔走在香港與颱北之間。1952年4月16日，他應舊友硃傢驊的邀請，在淡江文理學院新落成的大樓驚聲堂為颱北聯閤國中國同誌學會作演講。講演方畢，突然屋頂塌陷，水泥塊直擊他的頭部，他頭破血流，幾乎喪命。此後數月，錢穆一直在颱中存德巷養病，得到瞭當時在颱中師範學校圖書館工作的鬍美琦的悉心照顧，這為成就他晚年一段美滿姻緣打下瞭伏筆。1952年鞦，鬍美琦進入颱北師範學院教育係學習，畢業後來香港，1956年1月30日與錢穆結為夫婦。鬍氏未育，著有《中國教育史》等書。
評分——韓復智《錢穆先生學術年譜》讀後
評分王充在《定賢篇》中，將孔子作為定賢的標準。他認為，“夫賢與聖同軌而殊名”，就是說，賢人和聖人的名稱雖然不一樣，但是所遵循的道路是相同的。王充十分肯定孔子作《春鞦》的指導思想，並由此判定孔子是聖賢。準此，單就錢先生“一生為故國招魂”的《國史大綱》等書文而言，他也足堪為當代的賢人瞭。
評分書籍雖然是精裝，但是黑色的封皮很差，而且紙質不好。
評分張光直先生祖籍是颱灣闆橋，1931年4月15日齣生於北京，在北京讀完瞭小學和中學，抗日戰爭勝利後迴到颱灣，恰逢南京的中央研究院曆史語言研究所遷到瞭颱北，就報考瞭李濟、董作賓等考古學傢、人類學傢在颱灣大學成立的考古人類學係。張先生報考這個專業並非偶然，他早年深受兩本書的影響，再加上後來颱灣“四六事件”的牢獄經曆，使他非常嚮往考古的世界。第一本書是由其父張我軍翻譯的日本西村真次的《人類學泛論》，書裏講述的人類進化史、石器時代對他産生過不小的影響。1948年時又讀到裴文中先生的《中國史前時期之研究》一書，裴先生在書中認為中國的考古學潛力無限，鼓勵青年學生報考考古學專業，這使得張先生更加嚮往考古學。1949年颱灣的“四六事件”對張光直先生一生的影響巨大。在其自述早年生活的《番薯人的故事》的後記中，認為當時的牢獄經曆“影響瞭我一生做人的態度”。想要探索 “人之所以為人”的問題，這是張先生報考考古專業的基本原因。當時的考古專業是極其冷門的專業，但張先生為能受教於李濟、董作賓、淩純聲、芮逸夫、石璋如、高去尋等考古學菁英而深感幸運。1954年，張光直先生從颱大畢業，決心走齣國門，到美國深造。他如願在美國哈佛大學讀人類學係的研究生。此間有兩位老師對他影響巨大，一位是舊石器時代考古學傢Hallam Movius，一位是在考古學上提齣聚落形態研究方法的考古學傢Gordon Willey。1961年張光直先生獲美國哈佛大學哲學博士後學位，此後的張先生可謂聲名顯赫。在耶魯大學人類學係任教16年，1977年迴到哈佛大學任教，並任北京大學兼職教授，從事人類學和考古學的教學和研究工作。1981年至1984年兼人類學係係主任，1985年至1988年兼哈佛東亞谘詢委員會主席，並為哈佛赫德蓀考古講座教授，更榮膺美國國傢科學院和美國人文科學院院士，後二者皆為百年來華人之首任。1994年至1996年，齣任颱灣“中央研究院”副院長。在成就和名譽的背後，張光直先生常年飽受帕金森癥的煎熬，1997年雖做瞭腦部胚胎移植療法，健康卻無起色。但他無言地忍受痛苦，為自己的學術研究爭取時間，仍然活躍在學術界，做齣瞭積極的貢獻。 2001年1月3日，張光直先生在美國麻省病逝，享年七十歲。
評分下決心買瞭 ，還需認真去看
評分我一生最信守《論語》第一章孔子的三句話：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是教我們一個人的做人之道，亦即是教我們做學問的最大綱領。我自七歲起，無一日不讀書。我今年九十三歲瞭，十年前眼睛看不見瞭，但仍每日求有所聞。我腦子裏心嚮往之的，可說隻在孔子一人，我也隻是在想從《論語》學孔子為人韆萬中之一二而已。彆人反對我，冷落我，我也不在意，我隻不情願做一孔子《論語》中所謂的小人，“人不知而不慍，不亦君子乎？”（見《八十憶雙親師友雜憶閤刊》附錄一二，颱北：素書樓文教基金會•蘭颱齣版社，二〇〇〇年七月，頁四二六～四二七。）
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