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内容简介

　　 《当代世界学术名著：诠释学与人文科学：语言、行为、解释文集》是由保罗·利科的论文翻译过来的论文集。在这本书中，利科提出了其现象学诠释学的观点，提出了这一观点与其传统前辈们之间的关系及其对社会科学的重要意义。本书分为三个部分：第一部分考察了诠释学的历史、核心主题及其所面临的突出问题。利科在第二部分提出了自己当前的建设性观点。文本概念的提出构成了语言和解释的系统化理论的基础。第三部分探讨的是有关社会学、精神分析和历史等领域中的理论意义。

作者简介

保罗·利科（Paul Ricoeur，1913-2005），法国著名哲学家、当代最重要的诠释学家之一。他生前曾担任法国国际哲学学会会长，巴黎现象学一诠释学研究中心主任；他曾任法国斯特拉斯堡大学教授、巴黎索邦大学教授、南特大学教授，并为芝加哥大学、耶鲁大学、加拿大蒙特利尔大学的客座教授。利科一生著作等身，前后共出版了20多部著作，发表了数百篇学术论文。

内页插图

精彩书评

　　 汤普森在《诠释学与人文科学》标题下收入的这些论文都取自利科最近发表的论文……这些论文都是精心挑选的；那个长长的“编者导言”对本书来说尤为必要，它提供了对利科思想的全面而整体的把握……我想每一位读者都不会对此置若罔闻，无动于衷的。
　　 ——安东尼·吉登斯，《泰晤士报文学增刊》
　　
　　 保罗·利科是当今法国现象学的重要的代表。他是一位高产的作者，他的著作在哲学的诸多领域都有相当大的影响，诸如宗教哲学、象征主义研究、隐喻研究和语言研究……《诠释学与人文科学》为利科的著作提供了一个极好的导言，它重点关注的是利科新的著作，这将有助于把他的思想及其观点融入到社会学理论研究的潮流中。
　　 ——《泰晤士报高等教育副刊》
　　
　　 本书是利科试图对各种不同智识前沿所提出的挑战问题的回应成果。这些对峙和争论并没有提出折中主义，相反，它们构成了某种持续的、不间断的和开放的智识回应，它们不仅关注真正的哲学问题，特别是解释问题，而且也关注与社会科学、心理学、精神分析、神学以及其他学科相关的问题。
　　 ——《形而上学评论》

目录

致谢
编者导言
编辑与翻译的说明
利科的回应
第一编 诠释学历史的研究
第一章 诠释学的任务
第二章 诠释学与意识形态批判
第三章 诠释学与现象学

第二编 解释理论研究
第四章 间距的诠释学功能
第五章 什么是文本？说明与理解
第六章 隐喻与诠释学的核心问题
第七章 占有

第三编 社会科学哲学研究
第八章 文本模型：被视为文本的有意义行为
第九章 科学与意识形态
第十章 弗洛伊德精神分析著作中的证据问题
第十一章 叙事的功能
注释
参考书目
索引
译后记

精彩书摘

1.作为叙事的历史
我将从这点开始，即为历史学不可削弱的叙事特征进行辩护。对这一观点的反对是建立在英语世界作者的认识论观点和法国历史学家观点的基础之上的。
在分析哲学中，对历史学的不可还原的叙事特征的误认要追溯到亨普尔（Carl Hempel）在其著名论文《普遍法则在历史中的功能》[1]中的论点。这篇文章并未直接论述历史的叙事方面，其实这在当时并非主要问题，的确如此。毋宁说核心问题是，普遍法则在历史学与自然科学中是否具有完全相似的功能。但是，把历史叙事的特殊性排除出去，这潜在地包含在如下论题中，即历史阐释与物理说明并无差异，物理说明关注事件，诸如物理状态的改变、水库溃坝、地震，等等。这一观点如下：任何独特事件都可以从两个前提推出，第一个前提描述了原初条件，即先行事件、主导条件，等等；第二个前提提出某种规范，一种普遍假设，当该假设被证实后，它就拥有了规律之名。如果这两个前提能被恰当地确立，那么被考察的事件就能被逻辑地推演出来，并因此被认为得到了说明。当然，历史看起来并不完全与此模式相一致，但这仅仅证明了历史尚未上升至科学法则的层次，或是因为历史阐释规则并没有被清晰地阐述，或是因为这些规则是从常识或非科学的心理学借来的“准法则”——人们甚至会说，这是因为这些规则源于显而易见的偏见，就像对自然过程或历史过程的神秘或不可思议的理解中那样。亨普尔观点强硬，毫不妥协，他能容忍的唯一让步是，在最好的情况下，历史仅仅是建立在“说明框架”的基础上的。然而，当这些框架不能满足一个被证实的规律标准时，它们就指向可以发现更具体规则的地方。它们也规定了采取的尺度和要经历的阶段，以满足科学说明的模型。
……

前言/序言

当代世界学术名著：诠释学与人文科学：语言、行为、解释文集 [Hermeneutics and the Human Sciences Essays on Language,Action and Inte 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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多年后，马尔克斯常会说起他年轻时那几个著名的故事。比如他少年时在阁楼上，初读到卡夫卡《变形记》那著名开头“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫”时，曾经大呼“原来如此！”——他发现，隔着大西洋的卡夫卡先生，与他马尔克斯自家外祖母，在叙述手法上有类似之处：无论讲什么故事，都一副“天塌下来也要咬定不放的冷静”；比如，而立之年，他去墨西哥，白天在移民局没完没了的排队，然后初次读到胡安·卢尔福的《佩德罗·巴勒莫》，点燃了他之前业已疲倦的灵感；比如，他写作《没有人写信的上校》时，住在一个没有暖气的旅馆，冻得瑟瑟发抖；比如，《百年孤独》要往出版社寄时，他甚至没有邮票钱…… 　　但谈到《枯枝败叶》，他说得最多的，却是年少时在哥伦比亚那段职业岁月：那时候，他还是记者，白天街上溜，晚上去个妓女出没的大车店，把皮包抵押在柜上，就找床躺下睡觉。 　　那个做抵押的皮包里，唯一的东西，就是《枯枝败叶》的手稿。 　　 　　那时的马尔克斯还年轻。这是他的第一部正经小说，就像是他第一个女朋友。他曾说，写这部小说时，搭进了一切他所会的技巧。你可以理解为：他对这部小说的投入，就像他小说里那些痴心汉子对初恋的投入一样，不计后果，倾泻其中，仿佛第二天世界就要毁灭似的。1973年，马尔克斯45岁，说《枯枝败叶》是他最喜欢的小说，“那是我最真诚、最自然的小说。” 　　听上去，就像是对初恋的态度一样。 　　 　　 　　比如，若你读过《百年孤独》，你会记住马贡多镇。 　　若你读过《霍乱时期的爱情》，你会记住小说开头，看到那个孤僻外来者自杀后，乌尔比诺医生收葬了他的情节。 　　若你读过《疯狂时期的大海》和《巨翅老人》，你会记住马尔克斯最爱用的题材：一个宁静小镇被外来的商业文化侵入，变得繁荣而杂乱。 　　若你读过《没有人给他写信的上校》，你会记住那个主角：那个孤独执拗、参加过内战、保守派、永远在等待抚恤金的老上校。 　　若你读过《普通的一天》，你会记住那个拒绝出诊、抽屉里藏枪的医生。 　　若你读过《石砊鸟之夜》，你一定会记住这种奇怪的、会让人盲目的鸟。你也一定会记得，马尔克斯推崇福克纳和海明威，然后是卡夫卡和卢尔福。 　于是你翻开《枯枝败叶》。你看到了什么？孩子、母亲和外祖父，分别以第一人称进行叙述——这不是福克纳惯用的技法吗？故事发生在马贡多镇；一个拒绝出诊、与外界隔绝的医生死了；孤独执拗的老上校正在企图收葬他，并斥责整个镇子的冷漠与恶意；孩子一无所知，只在琢磨死亡；母亲沉静的回忆；最后，孩子看见收葬完成，会说： 　　“石砊鸟要叫起来了。”

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很久以前河北人民出过，这次人大再版，价格偏贵

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正是那些习惯探索生命深藏的真实、不断啜饮永恒生命之水的人，成为了天才。天才的灵感是无穷尽的，他的作品也是常新的，因为他的灵感汲自恒远宽广的源泉。一个天才，他自身越是丰富，他散发的气质越强烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是宽泛，他的眼界就越开阔，力量就越深厚。他有着天赋的灵感，能够轻易地沟通有限与无限。除了从那永恒之泉汲取营养，他不需要太多别的帮助，那是他每一件成功作品的思想源头。天才与一般人的不同之处在于：前者生活在内心的真实中，后者生活在外在的表象中；前者寻求智慧，后者寻求快乐；前者依靠他自身，后者依赖书籍。书籍中的正确之处如能被理解，固然是好的，但书籍并非智慧之本源。智慧源自我们自身的生命，它在于不断的努力、实践和经验的积累。书籍仅仅提供信息，并不能给予阅历；它只能激励你，并不能成就你，你只能依靠自己的努力去实现。一个人不去开发自己静默时的能量，而完全依靠别人写出来的书籍，灵感还是会被耗尽。即使他特别聪明，也无法避免创见空洞和重复，因为一个人的知识储备是有限的，他的作品将缺乏那自发的生命之美和新鲜的富有创造性的灵感。如此，他将停留在死板、腐朽的表象中，远离那无穷尽的补给。信息是有限的，自我感受是无限的。

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不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。

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在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。

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　　——《形而上学评论》

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好书，应该出个系列合集

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这本书很不错的

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