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內容簡介

作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。

作者簡介

吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。

內頁插圖

精彩書評

吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。
李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授

目錄

序一
序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注

精彩書摘

他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”
約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……

前言/序言

李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　姊妹固然對長者的一番好意錶示感激，但如此兀突的被要求公開並直接地認罪，總有點不情願和不舒服的感覺，並且她的良心也因此受到乾擾。無疑整段感情的失敗，她要負上相當的責任，她有做得不夠好。不夠成熟的地方，但要說這些錯誤乃等於道德上的虧欠，甚或宗教上對上帝的悖逆，則未免無限上綱瞭一點。當然從極深遠的層麵看，我們之做錯任何事，或得罪任何人，都源自我們的罪性，也在於與上帝關係的破損；但這個含義的罪卻不等於正麵觸犯上帝顯明在聖經裏的誡

評分☆☆☆☆☆

　　我再說在我們生活中，不是有多少這樣的事情嗎？也許日本人新的一代齣來，他根本不知道，他的父母、祖父母，曾經做過殘害中國人的事情。他認為那是我們中國人捏造齣來的。那我們想以色列人、巴勒斯坦人；甚至包括我們中國人跟附近的這些民族，我們寫的歷史，他們都是蠻夷、匈奴、都是飲毛茹血，我們是文明古國。你去看看他的歷史，也許他寫的剛好相反。起碼我知道諸葛亮七擒七縱孟獲，在越南的寫法就剛好相反瞭，是孟獲七擒七縱諸葛亮，那到底那一個是真的？這些都太多感情瞭，而且太多已經過去，我們沒辦法追的。

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三.

評分☆☆☆☆☆

　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後麵有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論 上。但本體論被他推翻瞭，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。 但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻瞭，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良 心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙瞭，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

評分☆☆☆☆☆

　　如何尋求上帝的旨意，是否一個無法求得問案的問題？

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2.角度不同、詮釋也不同

評分☆☆☆☆☆

我們續程至布裏斯它，安靜地過瞭一個星期。星期四（廿二日）十二點半左右騎馬往韋剋，因為我預定三時在那時講道。當我正沿著城牆走過聖尼可拉斯門時（這馬是帶到我吃飯的地方來的），有一輛載貨馬車從聖尼可拉斯街突然轉瞭齣來，從山上疾馳而下。在那馬車與城牆之間僅有容我經過的地方，卻被車夫所占據著，我喚他，請他退迴，否則我的馬將撞著他；可是那人正如聾子一般，隻管嚮前走來。這樣我不能不拉迴我的馬。這時候那馬車的車軸子撞著瞭我的馬的肩膀，猛烈的撞擊，把它翻倒在地上，這的翻倒使我從馬頭上摔去，好像箭齣瞭弓。我躺在地下，手腳成瞭一條直綫，靠著牆邊，連我都不知道其所以然。車輪子就挨我身邊轉過，隻弄髒瞭我的衣裳而已。我當時非常泰然，好似坐在我的書房一樣。馬車過去後，我爬瞭起來，許多人圍著我。有一位紳士請我進入他店裏休息。我稍為洗一洗乾淨，就再上馬趕路，得以在所指定的時間到達韋剋。

評分☆☆☆☆☆

第二，必須學習接受神的話。神隻把智慧賜給那些把神的啓示身體力行的人。詩人說：「你的命令……使我比仇敵有智能。我比我的師傅更通達。」為什麼？“……因我思想你的法度。”(詩一一九 98等節)因此，保羅勸勉歌羅西人說：“當用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。”(西三1 6)今天我們活在二十世紀的人要怎樣做？要浸淫在聖經中，如保羅嚮提摩太說(他當時心目中隻有舊約！)，這聖經“能使你因信基督耶穌有得救的智慧”，叫屬神的人得以完全，預備行“各樣的善事”(提後三I 5，1 7)。

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