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馮爾康 著

圖書標籤:

• 清史
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• 古代史
• 中國曆史
• 文學
• 史學
• 人物誌

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807619147

版次：1

商品編碼：11140768

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：410

正文語種：中文

編輯推薦

　　著名清史學傢馮爾康先生數十年來撰寫的清代人物文章的閤集，《清代人物三十題》分為帝王、大臣、文士、婦女四編，文筆流暢，分析精闢，是瞭解清代曆史的一把鑰匙。

內容簡介

　　《清代人物三十題》為著名清史、社會史專傢，南開大學榮譽教授馮爾康先生數十年來所撰論述清代人物文章的閤集。全書共37萬字，並配以插圖53幅，圖文並茂。書中論述清代人物分為四類：一是皇帝，有康熙帝、雍正帝、乾隆帝、道光帝、鹹豐帝；二是名臣，有施琅、徐元夢、田文鏡、鄂爾泰、阮元；三是文人，有傅山、黃宗羲、曹雪芹、黃卬、許思湄、硃次琦、吳汝綸、章太炎；四是女性，有袁氏三妹等。

作者簡介

　　馮爾康，男，1934年4月生於江蘇儀徵，1948年起先後就讀於北京二中、十一中，1955年進入南開大學曆史係學習，1959年畢業後留校認助教，鏇轉為中國古代史研究生，畢業後，曆任講師、副教授、教授，迄與今。教學上講授中國古代史、明清史、中國社會史方嚮的課程，並指導研究生、博士生學習。教學的同時，從事史學研究，撰著《雍正傳》、《清史史料學》，並與友人閤作撰寫、編輯學術書籍，共30餘種，另撰述文章150篇。兼任中國史學會會長、中國譜牒學會副會長、中國炎黃文化研究會理事。

目錄

康熙帝的遊獵與避暑山莊的建立
康熙帝與路易十四的帝王共性
康雍兩朝殿試策問之題目與時政——兼述康雍二帝性格
清史疑案再斷——雍正繼位問題考實
釋雍正帝的“為君難”印章
雍正帝自稱“漢子”——解讀一條史料
從曆史長河看雍正帝地位
清世宗的《悅心集》與曹雪芹的“好瞭歌”
乾隆初政與乾隆帝性格
從召見臣工看道光帝、鹹豐帝的理政與性格——以召見張集馨、段光清為例
清代帝王敬天的政治思想淺談

施琅外海邊防觀念的提齣與實踐
三朝皇子師徐元夢
論“模範督撫”田文鏡治豫
雍正朝重臣鄂爾泰
嘉道名臣阮元

傅山《霜紅龕集》中的史論與政論
漫談黃宗羲的工商“皆本”觀
白晉的史學觀——兼及17世紀中法史學思想的異同
曹雪芹與《紅樓夢》
黃卬和他的《锡金識小錄》
幕賓許思湄年譜——據〈鞦水軒尺牘〉製作
硃次琦的為人與譜牒學研究
晚清學者吳汝綸的西醫觀——兼論文化反思的方法論
章太炎清史研究評議

“少守三從太認真，讀書誤盡一生春”——袁機評傳
《樓居小草》的作者袁抒
女詩人袁棠
母與子
清代節烈女子的精神世界

精彩書摘

　　在男性為主的社會，丈夫死亡，可能會招緻傢庭的毀滅，是否能免除這一厄運，在很大程度上要看妻子的態度：殉夫而死？抑或再婚而去？還是留下來養老撫孤？許多寡婦選擇瞭後一條道路。
　　詩歌理論傢張惠言（1761—1802）的祖母白氏在丈夫去世時，有幼小的三男二女待哺，她的公爹說我老瞭，這些孩子全靠你瞭。她說我不敢自盡，扔下子女。第二年，公公臨終又說，我將死瞭，小孩們與你相依為命，你存一日，他們活一天，但是傢裏窮，不知道你們怎麼活！白氏說，請放心，我們母子女生死在一起。其時最大的兒子十一歲，大女兒也隻有十二三。她領著女兒紡織，讓三個男孩讀書，彆人說你的兒子能不能讀得成，讀成瞭又要到哪一年，不如讓他們學種田，解決眼前的難處。她卻說，自我公公這輩起，上數五世文儒，不能到我這斷瞭傢風。終於將兒子培養成儒生，到她的第三代傢業興起瞭。
　　山東濰縣李氏，兒子剛過周歲，丈夫死去，公婆不明她的誌嚮，遂詢問她：你很不幸，但是我們都老瞭，孩子又這麼小，你打算怎麼辦呢？她迴答說，我早考慮好瞭，若不是公婆年老和子幼，我就尋死瞭；我一定和你們一起生活，請二老放心。公爹賣漿，聽到敲梆子聲，她趕緊迎齣去，把擔子挑迴傢，平時抱著兒子埋頭做活，從不說閑話。以後為公婆送喪，替兒子娶婦生孫。她不捨棄舅姑，維持瞭傢庭，清除瞭公婆的擔心。
　　安徽閤肥蔡吳氏與上述李氏有類似的經曆，她21歲守寡時兒子纔周歲，不久殤逝，她為瞭侍奉婆母而活下來，以子婦代行子職，她作有自敘辭，茲節錄於後：“十六歸君子，同心祀先祖。歸時舅已歿，姑老誰為主？嗟嗟夫質弱，終朝抱疾處。……兒生甫一載，忽然夫命殂。姑婦並時啼，眷屬群相撫。死者不復生，弱息堪承父。那知天奪兒，骨肉又歸土。姑隻有哭時，我豈無死所！還念朽姑存，我死誰為哺？隱痛斂深閨，衰顔願長護。奇災偏遇火，焦爛姑肌膚。和血以丸藥，年餘仍如故。災退宜多壽，雲何復病殂！送姑歸黃泉，夫缺我今補。”正是吳氏的媳代子職，蔡傢纔得以保存下來，並立嗣傳傢。
　　直隸獻縣人張守仁寡妻梁氏，照顧老人，還受虐待，卻心甘情願。梁氏夫死，傢有祖姑，老、癱、盲集於一身，脾氣暴躁，動輒大罵孫媳婦，抓破她的臉，傢裏窮，靠梁氏做傭工維生，有人勸她再婚，梁氏說：“我今日嫁，明日祖姑飢且死，義不忍。”本來就窮苦，傢人間再缺少溫暖，日子更加難熬，然而梁氏可憐老病的祖姑，足見其心地仁慈，胸懷寬大。
　　以著作《佐治藥言》傳名的汪輝祖（1731—1807）的寡母王氏、徐氏，遇到另一種睏難，即族人想把她們攆走。汪輝祖年幼，其叔不肖，賭博，把汪輝祖綁架，索錢還賭賬，又唆使汪輝祖祖母離去，王氏、徐氏賣田産和嫁衣營葬丈夫，孝敬婆母，應付族人的迫害，也不離開傢鄉躲避，同時嚴格教育兒子，因為貧睏，常常省下口食盡兒子吃。迨到汪輝祖外齣作刑名師爺，每次迴來王氏、徐氏必問有沒有死刑案子，曾否破人傢産。當聽說沒有，就很高興。她們將心比心，最怕造成他人的傢破人亡的慘事。
　　還有聘妻在未婚夫死後到夫傢去，承擔撫孤的重任。江都人杜思寬為幕賓，妻妾均亡，遺有二子二女。乃聘陳氏為繼室，未婚，嘉慶十三年（1808）客死南昌。友人戴廷璋送其靈柩和子女迴籍，這時陳氏正寄住在姐夫傢，聞聽未婚夫的事，要求姐姐允許她奔喪。姐姐不同意，說他傢窮得傢徒四壁，孩子又幼小，你去瞭如何生活？她說這正是我要去的理南，遂去杜傢，料理喪事，安葬杜思寬及其父母妻妾，撫養其子女，杜思寬的幕主聽到這樣的義行，厚予贈送，陳氏纔勉強糊口，又勤於紡織，補助生活，給兩個兒子娶親，齣嫁長女，次女原由戴廷璋收養，所以四個子女都有瞭著落。這個傢，若不是陳氏前去料理，必定是孩子流浪街頭，亡散敗落，不再成為傢庭。
　　有老有小，經濟睏窘，是傢中主要男子喪失後的普遍情形，這時的寡婦、聘妻支撐傢庭，不僅要剋服貧窮帶來的麻煩，還要同欺負孤兒寡母的社會惡勢力作鬥爭，所以她們的生活是難上加難。堅定她們留下來持傢的是仁愛和信義的觀念，她們認為養老撫孤是理所當然的事情，是做子婦、母親的責任，即一成為妻子，就是這傢的人，就必須照管傢庭。前述梁氏說的“義”，用今天的話來說，就是婚姻契約，“義不忍”即不背約。因此丈夫死瞭，她們自覺地將維持傢庭的責任承擔起來。她們認為拋下老親稚子，是不義的行為，不做這樣的事。結果是她們成為頂梁柱，使傢庭延續下去。
　　……

前言/序言

　　簡論人物與人物傳記
　　眾所周知，“曆史是人的曆史”，然而如何理解這種共識，無論是在過去還是現在，人們的見解多有差異，就“人”的內涵、主體講，即有個人與群體、社團、民族、種族、社會、國傢之彆；就人對曆史的作用講，即誰是曆史的創作者、主宰者，是社會發展規律、物質條件規定人的行為，還是人的行為的主動性起作用？這些問題學者間的認識是頗有差異的。看來，人的曆史的研究，首先要弄清個人、群體與社會與曆史的關係問題，而後纔能進一步明瞭史書中人物傳記的社會作用。
　　一、個人（人物)·群體·曆史
　　文學傢林語堂於1935年在《吾國與吾民》裏的相關論述，給瞭我們一個關於個人與曆史的明確說明和富有啓發性的見解。他說：“研究任何一個時代的文學或任何一個時代的曆史，其最終和最高的努力，往往用於覓取對該時代之‘人物’的精詳的瞭解。因為文學創作和曆史事跡之幕後，一定有‘人物’，些〔此〕等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當吾人想起馬蔻斯·奧理略（Marcus Aurelius；筆者按：2世紀時羅馬帝國皇帝，著有《沉思錄》，被譽為哲學傢皇帝。）和呂善（Lucian），便知適當羅馬衰落時期。又或想起佛朗古·維龍（Francois Villon；筆者按：15世紀法國抒情詩人，著有《遺囑集》，被稱為市民知識分子。）便知適當中古世紀。想起一個時代的重要人物，馬上感覺到那個時代很熟悉，也很明瞭。”（黃嘉德漢譯，香港天地圖書公司2005年，第15頁）撇去關於文學的陳述，僅就曆史研究而言，林氏在這裏錶述瞭三重意思：研究曆史最終、最高的目的是認識人物；曆史事實，歸根結底錶現在人物身上；著名人物代錶那個時代，令人熟悉那個時代。對他的第一點說法可能會有異議，也即對史學研究的目標如何規範得更準確些，但總的來講，曆史研究主要是落實在對曆史人物的認知上理解上說明上，這正是筆者贊同的地方，所以纔大段地引述在這裏。研究曆史，必定會涉及曆史事件、社會製度、社會組織、社會群體、民族國傢，但是又必然會尋覓事件、製度和群體、民族活動與個人行為的關係，事實上，先有一個個“個人”，也即人物的活動，也纔有群體的動作，纔會有有計劃的組織行動，個人行為是群體活動的先聲，是群體活動的基礎。所以研究人的曆史，研究群體史、社會史、民族史、國傢史，都是與人物史分不開的，都是建立在人物研究基礎上的。
　　史學研究以人物為主要對象，有時被製度史、事件史所掩蓋，有時還被曆史發展規律說所排斥。製度是人製定的，而製定者往往是個人，是極少數人，它離不開人物，製度又是由人來執行的，實現的，或破壞的。看來，製度會起到製約、束縛人的作用，但不是決定性的，是人來決定製度，是人物決定製度。事件史重點描述的是事件，是一群人，如若忽視個人（人物），則會被詬病為見物不見人，不是成功地研究曆史。至於社會發展規律說，將人在社會麵前看成是被動的，無能為力的，幾乎成瞭機器人，而不是活生生的人，那是違背曆史是人的曆史根本事實的，自然無視人物的作為瞭。製度史、社會發展規律說，不以人物為根基的史學研究，往往走入歧途。事件史若以人物為綫索，則將會是成功之作，如史景遷著《天安門——中國的知識分子與革命》，以康有為、魯迅、丁玲三個人物為主綫，穿插鞦瑾、瀋從文、瞿鞦白、徐誌摩、聞一多、老捨等人物，以他們為代錶探討知識分子與革命的關係史，反映19世紀末至20世紀80年代的中國精神麵貌。歸根結底，成功的史學研究必定是建立在人物研究基礎上的。
　　我們還可以從個人的社會、曆史作用來看人物在曆史上的地位。個人為生存而奮鬥，最具生命活力和創造力。有個時期過於強調人的共性，猛烈批判所謂個人主義，抹殺個人的創造力，及至改革開放之後，人們思想解放，重新認識個人的社會能量。文藝美學傢王元化在1986年寫道：“真正活的創造力是存在於組成群體的個體之中。沒有個體的主體性，就沒有創造力。在某種特定情況下，沒有個性對共性的突破，就沒有發展和變化。片麵強調共性製約個性，以緻壓抑個性取消個性，就會摧殘創造力。”（《思辨發微·重共性輕個性》，香港三聯書店1992年版，第89頁）唯有研究個人（人物），纔可能更好地理解個人在曆史上的作用，個人與群體作用的關係。
　　個人是群體的一分子，若乾個群體組成社會、民族（或多民族）國傢，檢視個人在群體中以及群體的活動，可以明瞭社會的狀況、動嚮，因此人們說個人（人物）的曆史反映社會的曆史，即林語堂所說的人物代錶瞭時代。我在《雍正傳·序言》中說：“把個人放到時代社會中考察，既可以闡明個人的曆史地位，還可以揭示那個社會的發展狀況。這就是從一個人看一個時代，這是進行曆史研究的目的之一，也是一種研究方法。”（人民齣版社1985年版）人物代錶、反映時代，能夠讓人認識時代，應該說是人們的共識，我這裏還願意引齣一位文藝評論傢的錶述。李輝論說研討當代奇人聶紺弩的必要性：“……不去認識這樣一個特彆的存在，對現代文人甚至現代社會的認識，顯然會是殘缺的。當我們花費那麼多的時間與精力去追求共性、認識同一性之後，對於那些最具個人色彩的人物，應該投去更多的目光。我想，也許在注視不同生命存在方式的差異時，對人、對曆史的理解纔能真正豐富起來。”（《滄桑看雲》，香港天地圖書齣版公司1998年版，第19頁）他從人物反映社會的角度，倡言重視人物個性，從而與王元化有相同的認識。
　　文學傢的小說、戲劇無一不是創造人物，特彆是創造富有個性的人物，曆史學傢的研究對象重點之一是人物，人文學者共同關注人物，是學術使命之所在，是理所當然的事情。曆史學傢通過研究人物，認識曆史，描述曆史，介紹曆史，反映曆史，使人讀史明世，知人論世，予人智慧的啓迪。我就是以此為目的，寫齣《雍正傳》專著以及好幾十篇古代人物傳記和有關人物事跡的論文、隨筆，甚至為人們的人物研究、文學創作、譜牒學愛好者提供藉鑒資料，齣版《清代人物傳記史料研究》（商務印書館2000年版，天津教育齣版社2005年版）一書。重視、加強人物研究和傳記寫作，是以檢齣有關清代人物的文章三十篇，集結成本書。
　　二、古代史書重點撰寫人物傳記
　　今天人們認識到個人是曆史的主體，是曆史變遷的最為活潑的因素。古人受天命論、英雄史觀的支配、影響，編寫史書就將撰寫帝王將相等大人物的傳記放在重點位置，所以在素稱史學發達的中國，傳統史書以人物傳記為主要內容。對此，不妨從史籍體裁中傳記文的地位、傳記文體、傳記對象三個方麵作點簡單的分析。
　　（一）史籍體裁中傳記文的凸顯地位
　　傳統史書的體裁，大體上是紀傳體（如“二十四史”）、典誌體（如“十通”）、編年體（如《資治通鑒》）、紀事本末體（如《明史紀事本末》）、地方史誌（一統誌及省府州縣誌）和族譜（玉牒、傢譜）等類型。紀傳體，即以人物傳記為主要體裁，“二十四史”的開山之作《史記》，包含本紀、世傢、列傳、八書、錶（世錶、年錶）幾種體例，本紀實際是帝王傳記，司馬遷說“紀者，記也，本其事而記之，故曰本紀”。唐代史學理論傢劉知幾在《史通·本紀》雲，“列天子行事，以本紀名篇”，道齣本紀是帝王傳記特質。世傢是以傢族成員為範圍的個人傳記，列傳是一個個的個人傳記，錶中的諸侯年錶是片段的人物傳記，因此所謂紀傳體，基本上是人物傳記史書。地方誌的體例為記（地方大事記）、傳（職官傳、鄉宦傳）、誌（風土誌）、錶（選舉錶、科舉錶）、圖（地圖、衙署圖），它嚮紀傳體史書體例靠攏，人物傳及人物史料占據瞭圖籍的大部分篇幅。典誌體史書，是敘述王朝典章製度的，雖亦記錄人物活動，不過缺少傳記，唯鄭樵《通誌》例外，有世傢、宗室、列傳、載記諸種類型，全書二百捲，列傳就多達一百三十捲。編年體、紀事本末體史書記載事件，有人物活動，然非人物傳記。族譜，主體是宗族成員的譜係和個人傳記。統觀各種體裁的史書，敘事體例、內容，在典誌體之外，人物傳記占據突齣地位，尤其是人們講到傳統史書，常常是指“二十四史”的“正史”，更令人生齣史書幾乎等同於人物傳記的感覺。
　　（二）傳記文體與傳記內容豐富
　　傳記以及片段傳記有很多類型，因體裁、題材之異，大緻可以分為六類：傳記、碑傳文、年譜、序記、自撰文、其他體裁，每類之中仍因體例關係，還有不同。
　　傳記類，有所謂正傳和附傳之分。正傳，敘述傳主的全麵曆史，形成個人的完整或較為完整的曆史，因此人們說到人物傳記時，往往是指這一類型的。附傳，正史在書寫傳主之後，有時附帶為其傢屬、下級、同僚，或同類、同氣質的人寫小傳，側重其人曆史的某一方麵，而非全麵陳述。一般來講，正傳、附傳是正史的寫法，但是也齣現在其他載籍中，在學術筆記體書籍之中常有這種情形，雖然文字不像正史那樣多，而義例是相近的，如《世說新語》的注含有大量的人物小傳和傳記素材。又如官修的《明實錄》，在敘事中，為亡故的大臣附上小傳，而《清實錄》則沒有采取這種做法。
　　碑傳文的文字，亦有多種體裁。有墓誌銘，寫傳主全傳，常是傳主傢屬請人所作；行述、行實、行略、事略，多屬於傢屬之筆，為求人寫墓誌銘，給人傢提供傳主素材而作；傢傳，本傢所書；哀辭、誄文，是在上者為在下者所作的哀悼文字。從體裁可知，碑傳文中，有的已經形成正式傳記，有的則是傳記素材。
　　年譜，傳記之一種，或者說是傳記的資料長編。年譜也有多種體裁，有文（文字）、錶（錶格式）、圖（圖畫）、詩（詩詞）等類彆。年譜有自撰和他撰兩種。年譜有簡略的，有詳備的，年譜不僅可以讓人得知譜主生平梗概，或詳細曆史，更可以為他人寫作譜主詳細傳記提供翔實材料。
　　“序記”。“序”這種文體，通常人們不會將它同傳記聯係起來，其實有的“序”在記事時，有很大部分的傳記成分。因為它同人物傳記密切相聯，故而筆者以“序記”為名，用以研討傳記文。《史記》《漢書》《宋書》的作者司馬遷、班固、瀋約各自為他們的書寫序，敘說自傢傢史和傢族人物史，有傢傳和自傳成分。古人做官赴任，親朋好友或為他寫“之官序”，會述及他的生平要事。為人做壽所寫慶賀文字——壽序，在贊美之中常有承受者的部分活動曆史。
　　自撰。在年譜部分說到有自撰年譜者，亦有寫自傳的，清代地方官員大計、武官軍政、中央官員京察，要寫自傢履曆。官員被引見（受皇帝接見）應自陳履曆，他的主管衙門要為他寫齣引見履曆。人們寫日記，寫書信（尺牘），他人記錄他的談話形成的“語錄”，都是個人自撰的曆史資料，不過多係片段的，而非完整的傳記。
　　其他。一些著作的注釋，為人作小傳或記錄人物片段活動，比如“詩話”“詞話”，評論詩詞創作與藝術價值，同時講述其作者的為人行事，有著傳記研究不可忽視的資料。
　　體裁錶現內容，史書及人物傳記體裁的多樣性，能夠容納各種傳記內容，能夠記錄完整的傳記及其資料。我國史書多種多樣的傳記體裁，令人物傳記豐富多彩，更為後世學術研究者撰寫曆史人物傳記提供瞭巨量的史料。
　　傳統社會觀念在多種體裁中，以為正史裏的傳記纔是真正的傳記，其他形式的是寫作傳記的資料，即傳記素材。筆者將成文的傳記和傳記資料統統歸為傳記類，是泛泛而言，這是需要明確的。
　　（三）傳記對象
　　曆史人物因為社會地位的差異，不同的人、人群在社會中所起的作用不同，影響力有差彆，官修史書為曆史人物寫作傳記，是根據人們的社會地位和社會影響來決定取捨的，在清朝乾隆年間，國史館對立傳按照官職、品級作瞭規定，那是極端化瞭，不過也反映瞭官修史書的準則。
　　史書人物傳記究竟寫瞭些什麼樣的人，不妨以記載人物傳記最多的正史、方誌、族譜來說明。正史寫皇帝及其傢族成員，為他們作傳記，在本紀之外，有宗室傳、皇子傳、公主傳、後妃傳；皇室外的貴族有外戚傳、公侯傳、大臣傳；高等文士有儒林傳、文苑傳；忠義人士有忠義傳；反麵人物有貳臣傳；官方倫理主導下的楷模人物有義士傳、列女傳。由這些傳記名目不難看齣，正史書寫的人物是達官貴人和官方認定的平民義夫節婦，且大多數是社會上層人物，社會下層則少得可憐，被淹沒在貴胄官僚之中。方誌寫當地管理者——地方官，本地名賢，即齣仕中央和其他地方的大大小小官員，本地有名的、有功名的讀書人——真正意義的處士、名士、紳衿，錶現突齣的平民男女。所寫的官員，雖有高官，不過以中下級官員為主，在級彆上比正史人物要低得多，紳衿也多係進不瞭正史儒林傳、文苑傳的，節義男女亦復如此。當然，他們都是地方精英。今日保存的族譜，也即明清以降的族譜的人物傳記，小部分是精英人物，大部分是平民百姓營生有成而重義者、苦節的孝道男女。總起來看，正史、方誌、族譜傳記傳主的社會身份，是貴胄大小官員平民男女皆有，若是比較這三種體裁的史書，可知正史記錄全國性高身份者，被方誌立傳者是高身份中次一等的人，都屬於社會上層，族譜傳主則多係社會下層人物。正史、方誌是官修的，或官方認可的，是史書的主體，所以說史書的人物傳記是社會上層人物的傳記，是因為他們有傳記。至於筆者說族譜有社會下層的傳記，是今日的認識，在傳統社會裏，下層人物不配有傳記，乾隆朝國史館立傳標準就是明證。再說，自撰年譜者有之，而不敢寫作的大有人在，原因就是人物自傢認為不配有年譜，更不必說有傳記。如今觀念不同瞭，人人都可以有傳記，族譜中普通人的曆史記錄，自然可以視作傳記或傳記資料。
　　總之，官修史書和方誌中，立傳的多為上層社會成員，平民很少，而族譜、筆記、碑傳文中平民傳記和傳記資料則頗有一些，三教九流各色人等都有傳記。
　　有一部《中國通史》說：“舊史大量地寫人物傳記，其所持的觀點是有錯誤的，但對寫人物傳記的重視是可取的。”棄置評論古代史書的史觀不談，指齣傳統史書關注人物傳記寫作，是反映史書實際的。寫人物傳記是好傳統，應當繼承。近代史傢亦有仿照傳統史書寫人物傳記的，羅爾綱的《太平天國史》，內含敘論、紀年、錶、誌、傳五部分，自認為就是一部《太平天國人物誌》（《太平天國史·自序》）。當然，事情不在於形式，而在於內容，故今人依然重視人物傳記的寫作、齣版與閱讀。
　　三、人物傳記與知人論世予人智慧
　　傳統社會寫史，是為史鑒，統治者用以藉鑒曆史經驗，治理天下和百姓，也有教育民眾的作用，不過這是史學的次要功能。現代社會，也曾齣現類似情況，但這種功能越來越小。再則，傳統時代社會變化緩慢，曆史經驗用途廣泛，現代社會變動急劇，經驗運用價值也相應變小瞭。
　　在傳統社會中，由於社會封閉，曆史知識多由社會上層掌握，下層人士對其所知甚少，而對傳聞、演義瞭解較多。現代社會開放，人們可以較為容易地獲得曆史知識，因此筆者認為，現代的曆史功能，主要在於民眾的運用。它的價值，總的來說是知人論世，予人智慧，以便走嚮、實現美好人生。就中人物傳記起的作用是不言而喻的，如果稍微具體一點地講，我想有下列兩點：
　　讀史明理。明白人倫之理，懂得做什麼樣的人，如何做人。傳統社會責罵不懂事、不講倫理道德的人為“畜生”，人們講人獸之彆，就在於講不講、有沒有社會道德，有沒有良心，沒有就“不是人”。今人又很痛心地說到“人”變“獸”的問題。老捨創造的藝術形象《駱駝祥子》中的祥子，前後期性格不同，最終讓祥子的完整形象是：“人不自己從野獸中提拔齣，可是現在人還把自己的同類驅逐到野獸裏去。祥子還在那文化之城，可是變成瞭走獸，一點也不是他自己的過錯。”（《駱駝祥子》第二十三節）祥子在生活中，從淳樸、勤勞奮鬥的人生，轉變成損人利己苟且偷生之人，迴到“獸”的狀態，當然責任不在他，而是惡劣社會生活環境造成的。王元化在《思辨發微》中說，“文革”“最大的悲劇扭麯人性，使人發生令人毛骨悚然的自我異化——一方麵使少數人異化為神仙先知，另一方麵又使多數人異化為獸。”（《思辨發微》第28頁，香港三聯書店1992年。）人異化為獸，多麼令人痛心！二十年前，筆者一位同事遊學日本歸來，對筆者說：“某某國人是經濟動物，中國人嚮獸性發展。”人們憂慮的是社會公德的建立，讓人成為有教養的道德高尚的人，富有同情心的人，關愛寬容他人的人，遵守社會公德的人，受人尊敬的人，不是“打砸搶”式的暴徒，不是不講誠信、不顧公德的無賴之徒。齣境旅行，不遵守人傢社會規範，還說人傢搞歧視，其實是自身行為舉止不文明，不作反思，配稱大國公民嗎？人怎麼能沒有過失？重要的是能夠聞過知恥，摺節礪行，以堅毅不拔的精神，除掉不文明的行為，做文明的人。讀人物傳記，用心的讀者會從曆史人物身上看清人世的美醜善惡，懂得愛什麼，憎什麼，去做真正的人。
　　讀史明智。筆者曾經泛論過學習對於“開發智力”的作用：“人的一生是學習的一生，緻力於學的人將會得到比一般人更多的書本知識和實踐知識。天分高的人聰明，即使天資平常的人也會逐漸聰明起來。這樣在做人行事上，在從事政治活動、經濟活動、文藝創作、學術研究方麵，就會有較強或很強的本領，自然會做齣成績，以至能貢獻社會。”（《砥礪篇》，中國青年齣版社1991年版，第211頁）學習使人聰明，具體到閱讀曆史人物傳記，會從古人身上得到智慧，拓寬人生之路。古人的謀生、處世、處理各種人際關係等方麵，都有睿智的經驗，後人學習藉鑒，特彆是關於勵誌嚮學、精研技藝、勤勉敬業、生活儉約、誠信待人等方麵，人們將會得到無可估量的教益，更好地去創造美好人生。
　　讀史明世。認識社會現狀、走嚮，明辨善惡美醜，作齣正確的處世選擇。
　　四、本書編選原則
　　這是我論述清代人物文章的選集。我撰述的古代曆史人物的文論，有傳記，有人物片段史事的，有僅及人物某個側麵曆史的，有敘事而兼論人的，還有人物年譜，其中有純學術論文，有普及讀物的隨筆。這種大大小小的文章有好幾十篇，屬於清代的人物也有幾十篇。這些文章不必要全部收入集子裏，隻想選取清代人物傳記文的一部分，文字不要太多，形成一部三十萬字左右的不厚不薄的書即好，於是就有選篇的問題。我是按照三個原則進行選目的。這就是：（一）學術性和隨筆之文皆有，希望有學術性的研究之作，而又不讓那些枯燥乏味的考證文字占滿篇幅；（二）鑒於有關雍正皇帝的文章較多，遂作適量選擇，並且多係近二三年寫作的，早年的《論清世宗的思想和政治》《康熙朝的儲位之爭與胤禛的勝利》《曾靜投書案與呂留良文字獄論述》《査嗣庭案緣由與性質》《康熙十四子允題改名考實》等皆不作考慮。（三）業已選入《顧真齋文叢》者，本應不再選入，《清代官員齣使琉球的情趣》《清代官紳的晚年生活》即是如此。做齣這樣的思考是因為，在《文叢》之外，匯編的文集有《中國社會史研究》《中國宗族製度和譜牒編纂》，三部書均不作論文的重復選刊，故然。不過，這裏齣現例外的情形，就是由《文叢》中選齣袁機、袁杼、袁棠小傳及《清代節烈女子的精神世界》四篇，原因是事關女性史，文字也不多，從權錄入而已。
　　收入本集的篇章有的是三十年前撰寫的，不少篇章也問世二十多年瞭，如今重閱一過，見解一仍其舊，唯有的篇章略作增加，為的是突齣人物傳記成分，如《施琅外海邊防觀念的提齣和實踐》，加寫瞭他的生平；有的作瞭刪減，以免在不同的篇目中齣現重復敘述的史事，如《論“模範督撫”田文鏡治豫》，刪除田文鏡政事與雍正帝革新內容重齣的部分；更有將論述一人的兩篇文字糅閤成一篇文章的，如將《鄂爾泰》《鄂爾泰與改土歸流》閤為《雍正朝重臣鄂爾泰》，《清代名臣阮元》《阮元》閤為《嘉道名臣阮元》等。人物曆史，一般的理解，是一個個的個人曆史，本集所收的《清代帝王敬天的政治思想淺談》《清代節烈女子的精神世界》則是多人的曆史組閤，故排列在集子相應類彆的最後部分。集子裏的傳主傅山、黃宗羲、章太炎等是跨朝代的人物，尤其是章氏，以其主要是議論清朝事，故行收入。
　　本集有兩篇文章需要特作說明。一篇是撰寫於 1991年12月18日的《試論17世紀中法史學思想之異同——以白晉〈康熙帝傳〉為例》，齣席澳門哲學會召開的學術研討會時提交，如今改寫，以“白晉的史學觀——兼及17世紀中法史學思想的異同”為題，匯輯於此。二十年後迴過頭看當年文字，心頗不安：當時未免大膽，不通法國史，居然敢寫這樣的文章，不知道說的是否有一點切閤邊際，今天仍然懵懂，將之收進來，聊作一種紀念吧。還有，把法國人白晉的曆史匯入清代中國人曆史中閤適嗎？李天綱翻譯《清廷十三年：馬國賢迴憶錄》（上海古籍齣版社2004版），寫齣《康乾中法交往及其世界史意義：〈清廷十三年：馬國賢迴憶錄〉導言》，認為“16世紀以後不斷來華的傳教士，他們的所作所為，所記所載，客觀上都是中國曆史的一部分”（第26頁）。同意此說，來華傳教士的曆史，在客觀上是中國曆史的一部分，何況白晉大半生生活在中國，後來死在中國。新寫的《康熙與路易十四的帝王共性》一文，為與白晉匹配，亦行收入。
　　本書的匯編，惠清樓副研究員協助做瞭許多工作，如將半數左右的文字輸入電腦，找到許多圖片，特此緻謝。本書編輯齣版過程中，與責任編輯鬍寶亮先生閤作十分愉快，他雖然年輕，但責任心強，業務水平令我佩服。
　　馮爾康
　　2011年7月7日初稿，12月2日修改於南開大學顧真齋

好的，這是一本關於清代人物三十題的書籍的詳細簡介，但內容將完全避開您提到的書名及其主題： --- 《盛世邊緣的挽歌：清末士紳的社會轉型與文化重塑（1860-1911）》 一部深度剖析晚清社會結構與個體命運的史詩 本書導言： 自鴉片戰爭的硝煙散去，至辛亥革命的槍聲響起，中國曆史進入瞭最為動蕩、最為關鍵的半個世紀。這不是一個單純的王朝興衰史，而是一場深刻的社會肌理重構、文化信仰衝突與精英階層自我救贖的復雜曆程。本書《盛世邊緣的挽歌》將視角聚焦於這個轉型期的核心群體——清末的士紳階層。我們不探討帝王將相的宏大敘事，而是潛入那些從儒傢傳統中走來，又不得不麵對西方衝擊和內部瓦解的“中間力量”。通過對地方誌、私人信函、族譜、以及新興商業檔案的細緻梳理，本書力圖還原一個在“變”與“不變”的拉鋸戰中掙紮求存的群體群像。 核心內容概述： 本書共分為五個相互關聯的部分，深入剖析瞭晚清士紳在政治參與、經濟轉型、教育革新、以及文化認同四個維度上的復雜實踐。 第一部：舊秩序的裂痕——士紳角色的政治邊緣化 在晚清的救亡圖存浪潮中，朝廷不斷推齣新政，這直接觸動瞭傳統士紳的政治權力基礎。本部分重點考察瞭以下幾個方麵： 1. “籌辦夷務”與士紳的“外圍參與”： 太平天國運動和洋務運動使地方權力逐漸嚮有實力的士紳（如團練領袖、辦海關、設局的士紳）傾斜，但這種參與始終是“外圍的”或“被授權的”。我們將分析他們如何平衡對中央的忠誠與地方的自治需求。 2. 地方自治的萌芽與士紳的主導權： 清末“預備立憲”期間，士紳如何在紳團、谘議局等新政治結構中爭奪話語權。他們是擁抱現代政治的先鋒，還是維護既得利益的保守力量？本書通過對浙江、江蘇等地谘議局檔案的分析，揭示瞭這種矛盾性。 3. 科舉廢除後的政治失落感： 1905年科舉製的廢除，不僅是製度的終結，更是士紳政治閤法性的釜底抽薪。我們探討瞭那些在製度廢除後麵臨“身份貶值”的群體，他們如何通過捐納、遊幕或轉投實業來尋找新的政治價值。 第二部：從土地到資本——經濟形態的艱難切換 傳統士紳的財富基礎源於土地和功名，麵對全球化帶來的商業競爭和國內民族工業的崛起，他們的經濟適應性成為決定其階層命運的關鍵。 1. “士紳資本傢”的誕生與睏境： 本部分詳細研究瞭第一批由士紳主導的近代企業（如紡織、礦業、銀行）。這些企業往往帶有濃厚的宗族和地方背景，其管理模式、融資渠道與西方或買辦資本存在本質區彆。分析瞭他們如何因缺乏現代金融知識或過於依賴地方關係而屢遭失敗。 2. 地權變動與鄉村的結構性壓力： 洋貨湧入和通貨膨脹對傳統農業經濟造成擠壓，士紳階層的地租收入受到挑戰。我們考察瞭他們如何通過兼並小農土地、放貸（錢鋪業）來維持收入，以及這種行為如何加劇瞭鄉村的社會矛盾。 3. “興學育纔”與“投資實業”的悖論： 許多士紳將教育視為救國之本，但教育的現代化要求高額投入。本書探討瞭“教育投入”與“商業投資”之間，士紳階層在資源分配上的兩難抉擇。 第三部：知識的重塑——新式教育與士紳的文化焦慮 西學東漸帶來的知識體係顛覆，是士紳階層麵對的最深刻的文化衝擊。 1. “中學為體，西學為用”的內在張力： 聚焦於洋務學堂和後來的新式學堂中，士紳傢庭子弟接受新舊教育的體驗。他們如何在新知識中尋找傳統儒學的立足點？探究“格緻”“格物”等概念在士紳文化語境下的扭麯與重構。 2. 留學生群體的“異鄉人”身份： 被派往海外學習的士紳子弟，其身份認同的裂痕。他們迴國後，麵對的不僅是體製的阻力，更是父輩和鄉土社會對其“離經叛道”的審視。 3. 翻譯文學與士紳的閱讀趣味變遷： 分析士紳階層如何開始閱讀嚴復、林語堂（早期著述）等人的譯作和評論，這種閱讀如何改變瞭他們對“中國性”的認知，以及對民間迷信和陳舊習俗的態度。 第四部：宗族網絡的重構——傢庭、倫理與現代化的摩擦 士紳階層的社會基礎在於強大的宗族和地方勢力。現代思潮對傢庭倫理的挑戰，是他們個人痛苦的集中體現。 1. 婚姻與繼承法的衝擊： 麵對一夫多妻製的動搖、女性教育的興起，士紳傢庭內部的權力結構開始鬆動。本書通過案例分析，展示瞭大傢族中“父權”與“新知”之間的激烈衝突。 2. 地方慈善事業的現代化轉型： 傳統士紳通過修橋鋪路、辦義學來維持其在地方的“德行”聲望。在近代，這種慈善如何與新興的紅十字會、慈善公所等組織産生競閤關係？ 3. 地方性知識的消亡： 隨著行政體係的中央化和法律的統一化，士紳過去依靠的鄉規民約、地方調解能力逐漸被官方司法係統取代，他們的社會“中保”作用逐漸喪失。 第五部：挽歌的餘音——1911年後的階層命運軌跡 辛亥革命的爆發，標誌著帝製時代的徹底終結，也宣告瞭以科舉為核心的士紳階層的終結。 1. “歸隱”與“齣仕”的抉擇： 大量未能在新政權中找到位置的士紳，選擇瞭退迴鄉裏，成為“鄉紳”而非“士紳”。他們如何在新政權下保持影響力？ 2. 教育傢與地方賢達： 另一部分士紳則成功將教育經驗和人脈轉化為民國時期的地方精英，成為大學的創辦者或地方議員。本書將勾勒齣他們的後清代軌跡。 3. 文化遺産的繼承與遺忘： 考察清末士紳在麵對時代巨變時的“文化遺囑”——他們留下的私人藏書、傢族文獻，以及這些寶貴資料在民國初年被如何對待、流散或珍藏。 結語： 本書的結論在於，清末士紳群體並非鐵闆一塊的保守派，他們是親曆瞭巨大曆史慣性與未來拉力的復雜矛盾體。他們的掙紮與轉型，構成瞭理解晚清社會整體性變遷的最佳切麵。通過對這些“中間人”的細緻考察，我們得以窺見一個舊時代是如何在精英階層內部的自我瓦解中，最終走嚮新紀元的。這本書獻給所有對晚清社會史、精英階層變遷史，以及中國現代化進程中文化認同問題感興趣的讀者。 ---

評分☆☆☆☆☆

每當我翻開曆史書籍，最吸引我的往往是那些發生在關鍵曆史節點上的決策與博弈。《清代人物三十題》，在我心中，承載著我對那些影響清朝走嚮的人物命運的濃厚興趣。我渴望知道，那些偉大的改革傢們，他們是如何在重重阻力下推行新政的？他們的思考邏輯是怎樣的？又是什麼樣的魄力讓他們敢於挑戰陳規？同時，我也關注那些在曆史舞颱上扮演著復雜角色的帝王，他們是如何平衡各方勢力，維持王朝穩定的？是否會有一些不為人知的宮廷鬥爭，或者暗流湧動的政治角力被揭示齣來？尤其是晚清時期，在列強的侵略和內部的動蕩中，那些負有責任的人物，他們的每一次決策，每一次妥協，都牽動著整個國傢的命運。我希望書中能深入剖析這些關鍵人物的內心世界，理解他們做齣選擇的時代背景和個人考量，從而幫助我更全麵地認識那個風雲變幻的時代。我期待這本書能夠提供一些獨特的視角，讓我能夠跳齣宏大的曆史敘事，去感受那些在時代浪潮中起伏跌宕的個體命運，理解他們的選擇，也反思曆史的必然與偶然。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的哲學思想和文化藝術有著濃厚的興趣，尤其是在清朝這樣一個思想文化相對活躍的時期。因此，當《清代人物三十題》齣現在我的視野裏時，我立刻聯想到書中是否會深入探討那些在哲學、文學、藝術領域做齣卓越貢獻的人物。《清朝人物三十題》，在我看來，是一本能夠帶領我走進那個時代思想文化殿堂的鑰匙。我期待書中能夠描繪齣那些文人雅士們的精神世界，他們是如何在詩詞歌賦、繪畫書法中寄托情懷，錶達對時代的看法。例如，關於乾嘉學派的形成與發展，我希望能夠瞭解其中的代錶人物是如何進行學術研究的，他們是如何在考據中尋找曆史真相的。而對於清代的文學創作，我則渴望看到那些小說傢、戲劇傢們是如何通過他們的作品，反映當時的社會現實，刻畫人物的。更進一步，我希望書中能夠揭示一些不為人知的創作細節，或者他們思想上的碰撞與交流，這些往往是理解藝術作品及其背後作者的關鍵。這本書，在我看來，不僅僅是人物的傳記，更是一部關於清朝思想文化史的縮影，它能夠點亮我的求知欲，讓我對中國傳統文化有更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

初拿到《清代人物三十題》這本書，我腦海中立刻勾勒齣一幅幅曆史畫捲。我最期待的，便是書中對那些在曆史長河中留下深刻印記的人物進行深入剖析，不僅僅是羅列他們的生平事跡，更希望能夠觸及他們思想的深度、性格的側麵，以及他們在那個時代所麵臨的挑戰與抉擇。想象一下，能夠透過文字，仿佛穿越時空，與那些叱吒風雲的帝王將相、纔華橫溢的文人墨客、甚至是默默無聞卻影響深遠的普通人進行一次心靈的對話，這本身就是一件令人興奮的事。我希望書中能為我打開一扇瞭解清朝社會肌理的窗戶，不僅僅是政治風雲的變幻，更希望看到人文精神的流淌，藝術的繁榮，以及不同階層人們的生活狀態。例如，對於康乾盛世的描繪，我希望看到的不僅僅是疆域的拓展和經濟的繁榮，更能窺見當時社會思潮的湧動，或是文人雅士們是如何在這種環境下進行創作和交流的。而對於晚清的動蕩，我則渴望瞭解在內外壓力下，那些關鍵人物是如何應對，他們的決策又帶來瞭怎樣的連鎖反應。這本書，在我看來，應該是一部能夠引發讀者深刻思考，能夠幫助我們理解曆史，進而理解當下的百科全書，我已迫不及待地想要深入其中，探索那些塵封的往事。

評分☆☆☆☆☆

我一直對清朝的服飾文化情有獨鍾，總覺得那華麗的龍袍、精緻的旗袍，以及不同等級的服飾規製，都承載著豐富的曆史信息和審美理念。因此，當我知道《清代人物三十題》可能涉及這方麵的內容時，便充滿瞭好奇。我設想著，書中是否會細緻描繪不同時期、不同身份的人物在穿著打扮上的差異？例如，一位位高權重的王爺，他的朝服細節會是怎樣的？一位身處江南的纔女，她的日常服飾又會展現齣怎樣的江南風韻？我尤其希望能看到關於清代官員服飾的研究，包括那些精美的補子紋樣，它們所代錶的等級和功績，以及這些服飾在朝堂上的象徵意義。甚至，我還在想，書中是否會涉及一些與服飾相關的曆史故事，比如某位皇後的偏愛，或者某位名臣的穿戴風格如何影響瞭當時的時尚潮流？對於普通百姓的服飾，我同樣充滿興趣，他們是如何在等級森嚴的社會中，通過服裝來錶達身份或喜好的？這本書，在我看來，不僅是曆史人物的傳記，更是一部關於清朝社會風貌的百科全書，而服飾，無疑是其中最直觀、最能體現時代特色的一麵鏡子。我期待它能給我帶來視覺上的享受，更希望它能讓我對清朝的社會文化有更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對社會史和民生問題頗感興趣的讀者，《清代人物三十題》在我眼中，不僅僅是一本關於曆史名人的傳記，更是一扇觀察清朝社會生活百態的窗口。我期待書中能展現那些在不同社會階層中扮演重要角色的普通人，他們的生活狀態、所麵臨的睏境，以及他們是如何在這個時代努力生存的。例如，關於清朝的商業發展，我希望看到那些成功的商人是如何在當時的經濟環境下進行經營的，他們的商業模式和經營理念是什麼？而對於普通百姓的生活，我希望能瞭解他們在衣食住行方麵的具體情況，他們的婚喪嫁娶，他們的節日習俗，這些瑣碎卻真實的細節，往往最能觸動人心。我也對清朝的教育和科舉製度充滿好奇，想知道那些通過科舉改變命運的讀書人，他們的學習過程是怎樣的，他們對社會的貢獻又體現在哪裏？這本書，在我看來，應該是一部能夠讓我感受到曆史溫度的作品，它能夠讓我不僅僅停留在宏大的曆史敘事層麵，更能深入到社會的肌理，去理解那個時代人們的喜怒哀樂，去感受曆史的厚重與人性的光輝。

評分☆☆☆☆☆

簡論人物與人物傳記

評分☆☆☆☆☆

曆史學，可以一看。活動時買的，挺便宜 、

評分☆☆☆☆☆

好看！

評分☆☆☆☆☆

外包裝不錯,還沒來得及看.

評分☆☆☆☆☆

裝幀精美，內容詳盡，格調高緻，值得一讀......

評分☆☆☆☆☆

裝幀精美，內容詳盡，格調高緻，值得一讀......

評分☆☆☆☆☆

此書不錯，大師的專著

評分☆☆☆☆☆

書很不錯 好好閱讀纔是王道

評分☆☆☆☆☆

一、個人（人物)·群體·曆史