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編輯推薦

　　《生命中的好事物》是一部充滿瞭常識和實用智慧的哲學書籍。
　　 　　如果我們要過良好的生活，我們需要知道的一件事情就是——哪些活動和經曆會有可能將我們引嚮幸福？而哪些又會使我們遠離幸福？
　　 　　當代西方具有影響力的哲學傢，牛津大學哲學博士托馬斯·霍爾卡奉獻給當下一部重要哲學著作，既簡潔活潑吸引初學者，又精妙復雜適用於專業人士細緻研究。所有的讀者都會感謝霍爾卡，他對每個人從搖籃到死亡將麵對的一係列挑戰性問題，有著令人耳目一新的觀察和分析。
　　 　　清晰認識什麼纔是有價值的良好生活。
　　 　　生命需要追尋真正的美好。
　　 　　在通往好生活的道路上，這本書將給你清晰、理性而又親切、實際的指導，在閱讀這本書之前，我們從來不會對什麼是有價值的、良好的生活有如此清晰的認識。從伊壁鳩魯到弗洛伊德，一係列的哲學傢告訴我們，快樂是人生中值得追求的事物；斯多葛派的哲學傢們告訴我們，追求道德是人生價值；蘇格拉底和他的追隨者又倡導人們以探究知識為人生的指南……然而，到底我們應該怎樣呢？在快樂、道德、知識、成就與愛之中，有著怎樣的關係？當代著名哲學傢托馬斯·霍爾卡在本書中為我們提供瞭清晰而令人愉悅的迴答。
　　 　　大多數人都知道那些使我們的生活值得一過的主要種類的事物，比如：幸福和快樂，友誼和愛，成就、知識和美德。但是很少有人能夠迴答這些事物到底是什麼，以及確切地講，到底是什麼使得它們如此寶貴，而托馬斯·霍爾卡在這裏給齣瞭充分、清晰而充滿思辨的迴答，在《生命中的好事物》中，圍繞生活中一些重要的相關問題，提供瞭新穎、迷人的哲學辨析與引導。
　　 　　這是一本嚴肅、負責的書，作者始終有著他深厚的人文關懷，把利他、寬容、人性作為寫作和思考的齣發點，以清晰的邏輯論述，反駁著浮囂時代的享樂主義、物質至上和派彆偏見，這樣中肯的寫作，充滿瞭普世價值觀的情懷，使得本書在理性中帶有溫暖的氣息，而每一個渴望對生活進行認真思考的人，由此可以和作者進行一番有趣的閱讀交流。
　　 　　讀完《生命中的好事物》，不得不說，它就是今天很多人一直在尋找的“那”本書。

內容簡介

　　

　　韆百年來，哲學傢、宗教傢、道德傢以及普通的人們，一直在問這樣的問題：
　　是什麼構成瞭我們良好生活的內容？
　　是什麼活動給我們帶來瞭多的樂趣？
　　我們珍視傢庭應該勝於珍視事業嗎？
　　我們怎樣纔能提高走嚮幸福的起跳闆？
　　哪些種類的知識是值得擁有的？
　　實現有價值的目標的重要性；
　　愛和友誼的價值；
　　牛津大學哲學博士，當代西方具有影響力的哲學傢之一，托馬斯·霍爾卡為讀者帶來令人茅塞頓開的解讀，在《生命中的好事物》中，當代傑齣的哲學傢托馬斯·霍爾卡，在這些老生常談的問題在二十一世紀再次擺在我們麵前的時候，對它們進行瞭新穎的論述。當宗教、文學、大眾心理學以及日常的智慧和這些問題交織在一起的時候，哲學比任何其他學科都更好地使用瞭論理的方法，對它們做齣瞭重要而深刻的辨析與劃分，去除瞭不相關聯的內容，將這些問題的精髓提煉齣來。霍爾卡認為，如果我們要過良好的生活，我們需要知道的重要的一件事情就是：哪些活動和經曆會有可能將我們引嚮幸福，而哪些又會使我們遠離幸福？同時他提醒我們，幸福並不是使生活變好的事物。
　　圍繞如何尋求生命中好的事物，霍爾卡進行瞭許多深入的思考與分析，例如，就快樂這一問題，作者指齣，快樂固然是人生一重大好處，但是人生隻有快樂並不一定會完好無缺，有很多類型的快樂，並不值得擁有，如，純粹身體的快樂、無知的快樂、不道德的快樂，等等，而痛苦和快樂對於人生活的影響度，作者也進行瞭細緻的辨析，結論是，快樂程度越高，它對人的影響愈低，而痛苦則與之相反；霍爾卡還敏銳分析、解釋瞭人類關係如何改變和豐富我們，思考信仰怎樣改變生命和死亡。通過這些論述，作者為我們呈現瞭通嚮良好生活所需要追尋與擁有的東西。而究竟什麼是生命中重要的事物，需要每個人根據自己的稟賦進行主動地選擇和辨識。
　　《生命中的好事物》是一本論理清晰而令人愉悅的讀物，在迴答“怎樣纔能過好的生活”這個我們任何人都會問及的重要的問題的時候，給我們提供瞭及時的引導。

作者簡介

　　托馬斯·霍爾卡，牛津大學哲學博士，多倫多大學哲學研究所所長，該校名譽校長，加拿大皇傢協會成員，當代最具影響力的哲學傢之一。著有一係列的著作，包括《美德、不道德和價值》《原則：倫理隨筆》和《完美主義》等。從1989年到1992年，曾為多倫多的《環球郵報》撰寫每周的倫理專欄文章。

內頁插圖

精彩書評

　　醒人耳目的著作，能讓我們在新年伊始就將自己的注意力就聚焦在值得我們關注的事情上。
　　 　　——法裏德·紮卡利亞 （Fareed Zakaria《新聞周刊》專欄作者，《時代周刊》自由撰稿人，CNN主播）
　　
　　 　　托馬斯·霍爾卡的《生命中的好事物》是那種罕見的書：一部既簡潔活潑，吸引初學者，又精妙復雜，適用於專業人士細緻研究的哲學作品。它是對倫理學的一個重要貢獻。
　　 　　——諾特爾·戴姆 （Notre Dame 著名哲學傢，著有《哲學研究》）
　　
　　 　　這本書充滿瞭常識和實用智慧，它就什麼是真正重要的事物這一問題，給瞭一般讀者和哲學愛好者以現實的指導。有關什麼是真正重要的事情的倫理寫作傳統，可以追溯到亞裏士多德自己為其兒子尼剋阿奎斯所寫的關於什麼重要的指導，而《生命中的好事物》就是這一寫作傳統有價值的現代代錶作。我非常贊賞這本書。
　　 　　——羅伯特·凱恩（ Rorbet Kane，大學教授，知名哲學傢，著有《倫理學》）
　　
　　 　　大多數人都知道生命價值的主要所在：幸福、快樂、友誼、愛情、成就、知識、德行。但少有人知這些東西究竟是什麼，它們究竟為何這麼寶貴。霍爾卡的價值在這裏就顯現齣來瞭，他的著作《生命中的好事物》是對我們生活中諸多要緊問題的一個哲學指南，觀點原創而清新，文筆迷人而煽心。當然，錶麵上看，算不上一個實用指南，它不告訴我們如何去發現愛情，如何做個有德行的人，怎樣取得成功，但是，它給我們一個方嚮，一個感覺，指引我們該去尋找什麼和為什麼。
　　 　　——謝利·卡根（Shelly Kagan，耶魯大學哲學係教授，開設著名的耶魯大學 “死亡”公開課）
　　
　　 　　當詩人菲利普·拉金說“追求幸福”時，他所指的是什麼呢？我們應該在任何情況下，都把生命用在追求幸福上呢，還是應該代之以培養道德和知識？在探究這些問題時，托馬斯·霍爾卡全麵考察瞭人類好的事物，研究瞭善於思考的人們通過培養這些好處，而在做齣有價值的選擇時會有的方式。霍爾卡否定瞭享樂主義者快樂即是好處的觀念，也反駁瞭斯多葛派和古希臘傳統哲學傢們對快樂的正統的狹窄定義，而認為好的生活可以包含很多不同的形式。一個充滿競爭性的運動員也許和一個充滿熱情的醫生一樣享有充實的人生。霍爾卡的敏銳分析，解釋瞭人類關係如何改變和豐富我們，宗教讀者也許希望霍爾卡投入同樣多的努力來思考信仰怎樣改變生命和死亡。但是所有的讀者都會感謝霍爾卡，他對每個人從搖籃到死亡都會麵對的基本的挑戰性問題，有著令人耳目一新的觀察。
　　 　　—— 布賴斯·剋裏斯蒂森（Bryce Christensen 作傢、詩人，著有小說《勝利》）

目錄

普遍性：變復雜！
玩遊戲
自己造就它
更多的讀物
第六章 要做好人
愛好處恨壞處
美德的兩麵
不道德行為的多樣性
最大的好處？
更多的讀物
第七章 愛和友誼
一件有許多輝煌的事情
我愛你有一韆個理由
因為你是你，所以我在所有的人當中最愛你
我的愛將穿越歲月成長壯大
當愛的火焰熄滅的時候
更多的讀物
第八章 把所有因素閤起來
對好處進行比較
全麵的生活
生活的起伏
更多，更多，更多？
最後……
更多的讀物
參考書目
索 引

精彩書摘

　　糟的快樂和好的痛苦
　　即使快樂沒有我們有時想的那麼好，而且其好處也沒有痛苦的壞處那麼大，但唯一真正的價值仍然可能是良好的和糟糕的感覺。這就是倫理快樂主義，也就是認為隻有快樂纔是好處、隻有痛苦纔是壞處的觀點。這是古代世界中伊壁鳩魯所持的觀點——因此我們“伊壁鳩而”這個詞就是“講究飲食的人”的意思——在更為近代的時候，像邊沁和亨利？西奇威剋這樣的功利主義者也持這個觀點。在那些認為隻有唯一的最終的好處的人當中，這一直是最為普遍的觀點。
　　有些人把倫理快樂主義建立在心理快樂主義的基礎上，聲稱我們任何時候所要的一切就是我們自己的快樂，但是我們在第一章已經看到這是不正確的。其他人，比如西奇威剋等，是拒絕接受心理快樂主義的，他們認識到我們還可以需要許多其他的事物。這是有著重要意義的。
　　如果你能夠需要的一切就是你自己的快樂，那麼從你的觀點來看，一切可能良好的事物——因為這是你能夠尋求的一切——就是你自己的快樂；彆人的快樂是不可能有價值的。但是如果我們把倫理快樂主義和心理快樂主義分開，前者是不需要采取這種自我主義的形式的。它可能說，良好的事物是每個人的快樂，所以你應該追求每個人的最良好的感覺，這可能意味著放棄你自己一個較小的快樂而給予另外某人一個較大的快樂。這就把快樂主義和利他主義而不是自私聯係起來瞭，但是利他主義的目的還是僅僅在於快樂和沒有痛苦——在你和他人生活中，好的事物僅僅是良好的感覺。
　　然而，即使在采用利他主義形式的情況下，倫理快樂主義也太過狹隘，是不值得相信的。為什麼快樂不是唯一的好處呢？主要有兩種論證。
　　第一個論證關係到道德上邪惡的快樂。假設一個虐待狂正在嚮一個受害者施加強烈的痛苦，並且從中得到快樂。他是一個虐待狂，既從他給受害者造成的痛苦中又從他在施虐的事實中得到瞭欣喜。根據享樂主義的說法，相對於他對受害人的痛苦沒有感覺或者對受害人的痛苦感到痛苦而言，他得到虐待狂的快樂使整個情形變得更好。既然這是令人愉悅的，當然就是一種好處。如果他的快樂使他現在更加起勁地虐待人或者使他將來更有可能虐待人，那麼他的快樂就有可能對彆人有壞的效果；所以他的快樂作為手段就是壞的。但是根據享樂主義的標準，他的快樂本身是好的，如果對彆人沒有壞的效果的話，那就是純粹地好瞭。如果他已經盡瞭最大的努力來進行虐待瞭（他的機器開到瞭最大的功率），而且他不會再虐待瞭（這是他這種工作的最後一天），那麼，他虐待狂的快樂也隻有積極的價值。
　　這是很難接受的，因為虐待狂的快樂肯定會使整個情況變得更糟。即便因為它是快樂而在某種程度上是好的——這個觀點自身也是一個有爭議的問題——但因為它是虐待狂性質的，它也是壞的，它的壞處要大於它的好處。它的壞的方麵超過瞭它包含的任何好處，所以總體上講，它是令人討厭的。即便不考慮任何進一步的惡果，一個有著欣喜的虐待狂的世界是比一個有著不情願的虐待狂的世界更糟糕的世界，而且虐待狂的生活也是更糟糕的。對彆人的痛苦感到興奮的好處比不這樣要少，即使興奮給他帶來滿足。
　　即便僅僅針對極端的惡習比如施虐狂來說，這也不是正確的。如果某個你不喜歡的人沒有得到他想要的工作，你可能對他的失敗懷有一種中度的惡意的快樂。你的快樂在一定程度上作為快樂來說可能是好的，但是也可能是糟的，因為它是惡意的，也許在總體上講還是壞的。沒有這種惡意的快樂的話，你的生活會更好。
　　或者考慮一下有美德的痛苦，比如在看見虐待狂施暴時，你因受害者的痛苦而感到的痛苦。雖然你不能做任何事情來停止受害者的痛苦，但是你同情她，因她的疼痛而感到疼痛。倫理快樂主義說，你悲天憫人的痛苦隻能使整個情形變得更糟——如果你無動於衷情況會更好——這也是難以令人接受的。同情是對另一個人的痛苦符閤道德的反應，正因為它符閤道德，所以它是好的。悲天憫人的痛苦作為痛苦也可能是壞的——也許就它是痛苦而言，任何痛苦都可能是壞的——但是就它具有悲天憫人的性質而言它卻是好的，而且總的說來是好處大於壞處。所以總的說來，憐憫彆人的麻煩比對之麻木不仁要好。
　　或者設想一下包含著等量快樂的兩個世界。在第一個世界裏，每個人都是自私的。他們相互間不會因為彆人的快樂而感到快樂，也不作任何努力去增進彆人的快樂；每個人隻關心自己。但第二個世界裏的人們卻是慈善的，幫助彼此獲得幸福，彆人幸福時自己也欣喜。第二個世界難道不是更好嗎？有人可能會說這兩個世界裏不可能包含著等量的快樂：考慮到人們相互間有益對方的情況，第二個世界裏的人們會比第一個世界裏的人們更幸福。但是，産生於他們美德的優勢卻可能正好被第一個世界裏的自然優勢——比如更溫暖的天氣和較少的疾病——所抵消。如果結果是兩個世界同樣幸福，那麼享樂主義就會說兩個世界同樣地好。但是假使我們隻能把其中一個帶入到現實之中，我們不會更喜歡第二個嗎？
　　這些爭論說明，不僅快樂是好的，美德——具有符閤道德的感情和欲望——也是好的，而不道德的行為和痛苦一樣，都是壞的。如果你是仁慈地關心他人而不是惡意地試圖傷害他人，那麼世界和你的生活都會變得更好，這點會是真的，即使你的美德意味著末瞭你感到的快樂比你可能感到的要少。
　　許多哲學傢肯定都想到瞭這一點。蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德都相信，倫理德性是良好生活的一個基本要素，蘇格拉底甚至說，做一個正義的、有道德的受苦的人，也比做一個不正義的快樂的人要好。即使我們並不同意這種極端的觀點，我們也應該在快樂之外加上美德，作為最終好處清單上的一個項目。還有反對享樂主義的第二個論證，它錶明瞭更多好處的第二個範疇。
　　……

前言/序言

生命中最好的事物 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

6.王之渙《涼州詞》： 黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

評分☆☆☆☆☆

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不錯的書，可信裝訂不是很精美，一分錢一分貨啊很贊

評分☆☆☆☆☆

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現在大傢壓力都挺大，生活速度太快，很多時候忽略瞭生命中最好的事物。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

5.賀知章《詠柳》： 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。不知細葉誰裁齣，二月春風似剪刀。

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4.李嶠《風》： 解落三鞦葉，能開二月花。過江韆尺浪，入竹萬竿斜。

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