科学源流译丛6·重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识 [Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 玛格丽特·J·奥斯勒 著，张卜天 译

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• 科学史
• 欧洲史
• 中世纪
• 近代早期
• 自然哲学
• 宗教史
• 知识史
• 思想史
• 文化史
• 重构世界

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535772084

版次：1

商品编码：11077629

包装：平装

外文名称：Reconfigurig the World:Nature,God,and Human Understanding from the Middle Ages to Early Modern Europe

开本：16开

出版时间：2

内容简介

《科学源流译丛6·重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》综合了最新的科学编史学成果，简要概述了近代早期（大约从1500年到1700年）欧洲人的自然认识发生的巨大转变，特别突出了近代科学的宗教根源、炼金术、阿拉伯思想家的贡献、学科界限的转变、博物学等一般较少强调的内容，描绘了一幅更为复杂和多元的科学演进图景。

作者简介

玛格丽特·J·奥斯勒（Margaret J.Osler，1942 -2010），1968年获印第安纳大学科学史与科学哲学博士，卡尔加里大学（University of Calgary）历史系教授和哲学系兼职教授，主要研究科学革命的历史和背景以及近代早期科学与宗教的关系。主要著作有《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》（Reconfiguring the World：Nature，God，and Human Under.standing from the Middle Age.sto Early Modern EUrope，2010）、《神的意志与机械论哲学：伽桑狄和笛卡儿论受造世界中的偶然性和必然性》（Divine Will and the Mechanical Philosophy：Gassendi and Descartes on Contingency and Necessity抽the Created World，1994），编著有《重新思考科学革命》（Rethinking the Scientific Reyolution，2000）、《原子、普纽玛和宁静：欧洲思想中的伊壁鸠鲁主题和斯多亚主题》（Atoms，Pneuma.and Tranquillity：Epicurean and StoicThemes in European Thought，1991）、《宗教、科学和世界观：韦斯特福尔纪念文集》（Religion，Science，and Worldview： Es.says抽Honor of Richard S.Westfall，1985）等等。

内页插图

目录

引言
第一章 1500年以前西方的世界观
第二章 变革的气息：寻找一种新的自然哲学
第三章 观察天空：从亚里士多德的宇宙论到自然的均一性
第四章 创造一种新的自然哲学
第五章 移动边界：从混合数学到数学物理学
第六章 探索物质的属性：炼金术与化学
第七章 研究生命：植物、动物和人
第八章 重新思考宇宙：牛顿论引力与上帝
尾声
阅读建议
索引

精彩书摘

他认为把数学应用于物理学是非法的，这对于自然哲学和科学后来的发展至关重要。这种做法也许在我们听来很奇怪，但我们的前人却完全可以理解。
亚里士多德相信，无论是哪一个研究领域，我们都可以通过认识它的原理、原因或要素而获得理解。他认为，世界是由实体（意味着质料与形式的组合）构成的。个别实体是像猫、人、石头、雕像这样的东西。每一个实体均由质料和形式两种组分所构成：质料是实体所由以构成的原料，而形式则是使实体成为它所是、而不是别的样子的东西。一只猫是由质料（它的肉、毛皮和骨骼）和它的形式构成的，是形式使得它是一只猫而不是一条狗或一尊雕像。在亚里士多德看来，任何个体事物都有一种本性，这是它运动的内在原因。对他来说，“自然”[即本性]（nature）指的是个体的本质，而不是指整个世界或人未触及的那部分世界，后面这些含义直到后来才出现。和其他古希腊思想家一样，亚里士多德也把物理学或自然哲学定义为对单独考虑的事物的独特本性的研究，而不是对整个自然的研究。
在亚里士多德的世界中，形式既可以是现实的，也可以是潜能的：它们是什么，或者它们可以变成什么。一棵成熟的橡树现实地具有橡树的形式，但橡子却只是潜能地包含形式。用亚里士多德的话说，当橡子长成橡树时，潜能就变成了现实。形式的现实化过程控制着树的成长。正是由于形式控制着成长，所以橡子长成了橡树而不是枫树，猫生出了小猫而不是小狗。形式控制着每一个自然过程。潜能与现实的这种关系使我们开始追问一个问题，即事物是如何变化的。
根据亚里士多德的说法，世界上发生的变化有不同类型：位置的变化或位置运动；量的变化，如扩张和收缩；质的变化，如一个苹果成熟时变红；以及生灭，比如出生和死亡。每一种变化都需要有自己的因果解释。
……

前言/序言

科学源流译丛（第六辑） 重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识 图书简介 本书聚焦于中世纪晚期至近代早期（约1300年至1700年）这一关键转型时期，深入剖析了欧洲社会在理解自然世界、神圣秩序与人类自身地位方面所经历的深刻变革。这一阶段不仅是科学革命的前奏，更是哲学、神学和文化观念全面重塑的关键时期。本书通过细致的史料梳理与概念分析，力图展现一个复杂且充满张力的知识图景，揭示旧有亚里士多德传统如何被挑战，以及新兴的经验主义、数学化方法如何逐步渗透并最终占据主导地位。 第一部分：中世纪知识体系的深度与局限 本书首先回顾了中世纪盛期（High Middle Ages）所建立的成熟知识框架，特别是托马斯主义（Thomism）如何成功地将亚里士多德的物理学、形而上学与基督教神学融为一体。我们考察了“双重真理”的概念——信仰（Revelation）与理性（Reason）的各自疆域——以及大学体系（尤其是巴黎和牛津）在知识传播中的核心作用。 然而，中世纪的体系并非铁板一块。书中详细探讨了“自然哲学”（Natural Philosophy）内部存在的紧张关系。例如，对运动本质的探讨，从阿奎那对亚里士多德运动理论的继承，到牛津计算学派（如布雷德沃德、奥卡姆）对冲量理论（Impetus Theory）的先驱性发展。这些早期的数学化尝试，虽然在当时主要服务于神学论证，却为后来的伽利略和笛卡尔的工作埋下了伏笔。 此外，本书还关注了手工艺技术与“知识的艺术”之间的鸿沟。工匠们积累的实用经验（如炼金术、机械制造、航海术）与学院哲学之间存在着显著的知识隔离。近代早期的一个重要趋势，便是寻求弥合这种鸿沟，将技术实践提升到理论哲学的层面。 第二部分：宗教改革与宇宙观的动摇 宗教改革是理解知识重构的决定性催化剂。本书认为，马丁·路德和约翰·加尔文对教廷权威的彻底颠覆，不仅是神学事件，更是对既有知识等级制度的冲击。当《圣经》成为唯一的绝对权威时，中世纪知识体系中由教廷和传统哲学共同构筑的认识论基础开始松动。 我们考察了“上帝的主权”观念如何影响自然哲学。在改革者的眼中，自然界不再是一个由理性可以完全把握的和谐系统，而更像是上帝意志的直接体现。这种观点一方面激发了对自然现象更直接的“阅读”热情（因为每一处细节都可能是上帝的迹象），另一方面，它也加剧了对纯粹人类理性的怀疑。 同时，本书也探讨了对占星术和神秘主义的复杂态度。虽然主流神学家试图清除迷信，但文艺复兴时期人文主义者对柏拉图主义、赫尔墨斯主义经典的重新发掘，以及对卡巴拉（Kabbalah）的兴趣，为自然界中隐藏的“秘密动力”和“符号语言”提供了替代性的知识框架，这些思想在早期科学家的著作中往往纠缠不清。 第三部分：科学革命的早期布局——数学、机械论与新的“实在” 本书的重点转向16世纪末至17世纪的剧变。哥白尼的日心说不仅是一次天文学的修正，更是一次空间观念的颠覆。本书分析了哥白尼理论的接受过程，强调其初期更多是作为一种“计算工具”而被接受，而非对物理实在的描述。 随后，我们深入探讨了开普勒、伽利略和笛卡尔如何系统性地构建新的物理学。 数学化：伽利略的“用数学的语言来书写自然之书”成为新的信条。本书阐释了运动定律如何从对“目的论”（Teleology）的依赖转向对数量关系和几何结构的关注。这标志着对亚里士多德“形式因”的系统性放弃。 机械论转向：笛卡尔构建的机械宇宙观——一个由物质（广延）和运动构成的巨大机器——提供了对自然现象的统一解释框架。然而，本书也批判性地指出，这种纯粹的机械论在处理生命（“动物机器”）和人类心灵（“心灵-身体二元论”）时留下了无法填补的裂痕。 实验方法的萌芽：我们考察了弗朗西斯·培根对归纳法和系统性实验的倡导，以及皇家学会的成立。这些机构化尝试标志着知识生产从孤立的个人沉思转向了公共的、可验证的集体事业。 第四部分：人类认识的重塑——主体性与自然界的关系 本书的最后一部分聚焦于“人”的概念如何被重新定位。中世纪的人类被视为堕落但最终可被救赎的特殊存在，居于宇宙的中心。随着地球被移出宇宙的中心，人类的独特性受到了挑战。 主体性：笛卡尔的“我思故我在”不仅确立了知识的最终可靠基础，也创造了一个以自我意识为核心的新主体。这种对内在经验的强调，预示着近代哲学对意识和知识论的专注。 自然与技术的关系：近代早期“掌握自然”的愿望日益强烈。本书探讨了这种新的人类能动性如何与培根所描绘的“科学的善功”（the relief of man's estate）紧密相连。自然不再是需要敬畏和解释的对象，而是可以被征服和改造的资源。 结论 本书总结道，从中世纪到近代早期，欧洲的知识结构经历了一场深刻的“重构”。这场重构并非简单的取代，而是复杂、矛盾的整合与分裂。新的自然观、新的上帝观和新的人类自我认知相互作用，为随后的启蒙运动奠定了物质基础、哲学工具和社会结构。它是一部关于过渡、冲突与最终胜利的知识史诗。

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我购买这本书，纯粹是出于对“近代早期欧洲”这个历史时期的一种莫名的着迷。那个时代，仿佛是一个伟大的十字路口，旧的秩序正在瓦解，新的思想正在孕育。而“重构世界”这个主题，更是精准地捕捉到了那个时代的精髓。我一直想深入了解，在那个从神权统治逐渐走向理性思考的过渡阶段，人们是如何看待自然界的？是依然将其视为上帝的杰作，还是开始将其视为可以被研究、被理解的规律性系统？而对于“上帝”的理解，是否也随着科学的进步而发生了微妙的变化？是更加遥远、更加抽象，还是更加内敛、更加个人化？更让我好奇的是，“人类认识”这个部分。在那个时代，人的价值和地位是如何被重新评估的？是从属上帝，还是逐渐获得了独立自主的地位？这本书的书名本身就勾勒出了一个宏大的叙事框架，我期待它能为我揭示那个时代思想史上波澜壮阔的变革图景，让我看到那些伟大的头脑是如何一点点撕开蒙蔽在世界之上的面纱，展现出其真实的样貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名吸引了我，"重构世界"，这本身就充满了变革与突破的意味。我尤其对“从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识”这一副标题感到好奇。我一直觉得，人类对这三个核心概念的理解，是构成我们思维方式和社会形态的基石。从中世纪那个以宗教和神学为中心的时代，到近代早期那个科学革命的曙光初现的时期，这之间的转变一定充满了戏剧性和思想的碰撞。我非常期待这本书能带领我深入了解，在这几个世纪里，欧洲的学者、思想家是如何一步步挑战旧有的教条，又是如何通过观察自然、思考上帝、重新定义人的位置，从而一点点“重构”他们所认识的世界的。这种知识体系的转变，往往伴随着社会结构的动荡和新观念的萌芽，我很好奇作者是如何梳理这些复杂的历史线索，并且将它们清晰地呈现在读者面前的。也许这本书会让我对我们今天习以为常的科学、宗教观，甚至对“人”的定义，产生全新的审视角度。我希望能从字里行间感受到那个时代思想的脉搏，体会那种突破禁锢、探索未知的勇气和智慧。

评分☆☆☆☆☆

我被这本书所描述的“重构”过程深深吸引。总觉得，人类文明的发展，就是不断打破旧有认知，建立新秩序的过程。而欧洲从中世纪到近代早期，正是这样一个翻天覆地的时期。我特别想了解，当人们开始用一种全新的眼光审视“自然”，当科学的方法逐渐取代神学解释时，整个世界的图景会发生怎样的变化？“上帝”的形象是否也因此变得更加复杂，或者说，人们对上帝与世界的联系有了新的理解？而“人类认识”的重构，这更是关乎我们自身存在的核心问题。我好奇，在那段时期，人们是如何从一个被动的被造物，逐渐意识到自己的能动性，意识到自己是可以去理解、去改造世界的？这本书的名字，就像一张藏宝图，指引着我去探索那个时代思想的宝藏，去理解那些伟大的变革是如何发生的，又是如何最终奠定了我们今天所认识的世界的基础。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的兴趣，很大程度上源于我对“科学源流”这个系列的关注。这个系列通常会深入探讨某个领域知识的起源和发展脉络，而《重构世界》这本书，恰好触及了西方文明史上的一个关键转折点。中世纪的欧洲，教会的权威几乎笼罩了一切，人们对自然的解释往往带有强烈的宗教色彩。而近代早期，伽利略、牛顿等人的出现，彻底改变了这一格局。我非常想知道，这本书是如何描绘这一转变的？它会详细介绍那些关键的科学发现和理论吗？还是更侧重于分析这些科学观念是如何挑战当时的主流思想，又是如何被社会所接受或抵制的？“上帝”和“人类认识”这两个维度，更是为这个故事增添了深度。我猜想，科学的兴起必然会引发关于上帝存在和作用的重新思考，也会重新界定人类在宇宙中的位置。我期待这本书能提供一个清晰的梳理，让我理解在中世纪到近代早期这段漫长而复杂的历史进程中，这些核心概念是如何相互作用，最终推动了整个欧洲思想界的“重构”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，尤其是“重构世界”这四个字，唤醒了我内心深处的求知欲。我总是对那些能够改变人们看待事物方式的重大转折点感到着迷。而从中世纪到近代早期欧洲，恰恰是这样一个关键时期。我一直对那个时代充满好奇：为什么原本被视为神圣不可侵犯的自然规律，开始被质疑和探索？为什么人们对上帝的解释，会从一种固定的模式，走向更加多元化的理解？还有，在那个新思想涌动的时代，人们是如何重新定义“人”的价值和意义的？这本书的名字暗示着一场深刻的认知革命，我希望能在这本书中找到答案。我期待它能够细致地展现，在那段漫长而充满思想斗争的岁月中，欧洲是如何一步步摆脱中世纪的束缚，迈向一个更加理性、更加科学的时代。我希望这本书能够让我感受到那个时代思想家的激情与智慧，理解他们是如何一步步“重构”了世界的。

评分☆☆☆☆☆

世界每天都在重构。只是我们没感觉到而已。

评分☆☆☆☆☆

很好，一直都在京东买书，很好用又很实惠，在京东买书籍就是合适！

评分☆☆☆☆☆

观点新颖，价格便宜。

评分☆☆☆☆☆

帮人买的，还不错吧.....

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很好的书，学拉必备

评分☆☆☆☆☆

书收到了，很不错，永远支持京东

评分☆☆☆☆☆

睡前开始翻这本书，不料却看迷了眼，几欲落泪，勾起太多往事。 　　 　　我很少提自己学的是新闻，因为学了几年深觉误人。后来临近毕业的时候，又逢都市报崛起，实习全是跑鸡毛蒜皮的社会新闻，实在没有兴致。终归还是干了几年媒体，做的也不够出类拔萃，无言启齿。 　　 　　但我想说，选择做这行的人都是勇士。新闻从业者的平均寿命远远低过很多行业，晨昏颠倒是常事，节假日仍然要值班做节目出报纸。而且，做媒体的女孩子很难嫁，一是心高气傲，二是很难有男人能忍受老婆成天家也不管的在外东奔西跑。 　　 　　看到一些书评吐槽本国的新闻人缺乏职业精神。我想说，选择进这个行业的人，是勇士。在这个行业仍能坚守精神，那不是勇士，那一定得有一颗烈士的心，必须要把一切凡俗的顾忌都抛到脑后，随时准备着被下岗。 　　 　　相较而言，我当年选的工作，已然够风和日丽了。记得上岗之前，整整一个月的培训，一篇新闻稿几乎被划的全部是红圈，没有谁比谁更好，看到上面的颜色少一点，都是一件高兴的事。大学学了四年，书本里的东西，没一样用得上。老总们天天急红了眼：你们怎么就没一点常识。他们那一代的大学生，每天在宿舍里挑灯辩论家国天下，根本没办法理解我们这一代人为什么对世界的了解比一根手指还少。 　　 　　我是从那样每日的劈头盖脸的训斥当中，懂得什么叫做“媒体人”。看到柴静对陈虻那篇，特别能理解“我以为我失去了他，但是我没有”，那是什么样的一种感觉。有些人，刻在你心里，就是一辈子。我们的老师，没有谁不懂新闻该怎么做，他们那一辈人的信念埋在心里，撒出来给你的，感受到都是比热茶还热的满腔血，可是，没有谁可以完全撒出那一腔血。这种苦，不是谁都能懂。 　　 　　可是，遇到过这样的人和事，他们会在你心里永留一种温度。你知道，你的血不会凉，你的心不会凉。这种遇见都是福气，柴静有柴静的福气，我有我的福气。因为不是谁都有福气和有温度的人在一起工作，有许多人走偏了路，跑偏了道，走到凉薄里去了。 　　 　　记得那时候，每天一大早在办公室坐着，就开始胆战心惊，比以前考砸了面对家长时还忐忑。做坏了稿子，老总们会急红了眼进来拍桌子。有好几次我看到他们都冲着我过来了，以为完了，结果最后一阵风过去了，不是找我的。 　　 　　他们对我偏爱。老头说：你有一种敏锐，能解读出里面没说的话。这种敏锐，让我深得他们的偏爱，从来没被拍桌子瞪过眼。可正是因为这种敏锐，我没办法再呆在这种苦里面。你被要求做一个心怀热血的人，然而你其实很难做到自己满意。一份工作，无论如何不能让自己满意，是一件非常辛苦的事。 　　 　　我走的时候，老总把我关在办公室，就想说服我。我铁了心要走。到现在，我不后悔，我只觉得我辜负了他们那几年的心血。我以为老头会骂我，他却什么也没说，只说：想走就走吧。 　　 　　已经很久我不再提及那几年的生活，虽然早已印入骨血。今天看到这本书，又想起当年编辑部的那些片段。 　　 　　印入骨血的东西是什么？不是因为你看到了别人看不到的黑暗。你比谁知晓了更多的真相。也不是，你看到了更多站在不同立场的话语。 　　 　　是一个人，不能总是孤立的以自己为圆点，却看待世界。正如柴静所说，她不喜欢文里有太多的”我“。做新闻的人，要无”我“，只有事实，没有态度和偏见。 　　是一个人，不能总以”我“出发，去随意评断。更不能，以为”我“所看见的，就是这个世界的全部。 　　 　　世界总是一定比每一个个体看到的都要更丰富。它比个体看到的世界复杂，也比个体看到的世界简单。我们无法去看清全部，但我们却不能忘记这样一种世界观。 　　 　　但凡”执着于我“，必然狭隘、挑剔、脆弱、易怒。只有沉入深海，才得见满眼星光。 　　 　　我们的心，太容易被城市的霓虹灯光所遮蔽，忘记在深海，在荒原，在高山，星星并没有消失，它只是被人类制造的都市幻象挡着。 　　 　　前几日我批评一个姑娘，你怎么连地理常识都不懂。她说，她父亲觉得只要学会赚钱就好了。地理有什么用。我有些生气，一个人连活着的世界都分辨不清位置，怎么能活得好。然而，假如她一辈子活在那个圈子里，她永远不懂，搞清楚大西洋和太平洋的意义在哪里。 　　 　　后来群里有个姑娘说起应该立法离婚后男方要补偿女方育儿费之类云云，因为女人嫁给男人，是给他家传宗接代。我对她说：狭隘的世界观，只会让人走到死胡同里去。然而假如没有遇到对她这样说的人，她一定以为：世界就是这样的，周围的人都是这样认为的。 　　 　　所以，我们大部分的苦，其实都在于，沉到”我执“中去，忘记了，其实这些完全可以放下。 　　 　　很多人问我：怎么样才可以修炼的从容淡定一些呢。此时此刻，我才发现，为什么我晚熟，却比许多人在这条路上要走的畅快的多。

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科学史经典。此书原创性很好，值得阅读。

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