中國近代學術名著叢書：弢園文新編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王韜 著

圖書標籤:

• 中國近代史
• 學術史
• 清史
• 文化史
• 思想史
• 弢園文新編
• 王國維
• 學術名著
• 文獻
• 輯佚

齣版社： 中西書局

ISBN：9787547502853

版次：1

商品編碼：11085572

包裝：平裝

叢書名： 中國近現代學術名著

齣版時間：2012-04-01

頁數：367

內容簡介

《中國近代學術名著叢書》主要輯集十九世紀至二十世紀初中國人文學者的代錶性論著，以期展現中國學術文化從傳統到現代的變異過程。遴選的學者和論著，著眼於學說有新意，有己見，在思想的，文化的，或政治的領域發生過深遠的曆史影響。

目錄

編者說明
編例
導言
原道
原學
原人
原纔
原士
變法
重民
洋務
變法自強
除弊
停捐納
設官泰西
達民情
禁遊民
辦理洋務在得人
除額外權利
西人漸忌華商
旺貿易不在增埠
紀英國政治
英重通商
俄人誌在並兼
中外閤力防俄
遣使親俄
泰西立約不足恃
西人重日輕華
英欲中國富強
亞洲半屬歐人
六閤將混為一
中國自有常尊
洋涇浜海市說
香港略論
答強弱論
強弱論
颱灣不必移駐巡撫論
論日報漸行於中土
各國教門說
宜索歸澳門議
送日本八戶宏光遊金陵序
送政務司丹拿返國序
送西儒理雅各迴國序
《法國圖說》序
《普法戰紀》後序
《普法戰紀》代序
《日本雜事詩》序
重刻《曾文正公文集》序
《瀛環誌略》跋
《地球圖》跋
跋日本《岡鹿門文集》後
跋岡鹿門《送西吉甫遊俄文》後
書《眾醉獨醒翁稿》後
華夷辨
代上廣州府馮太守書
《英語匯腋》序
《陸操新義》序
杞憂生《易言》跋
法國儒蓮傳
英醫閤信氏傳
言和
言戰
與楊莘圃
與楊醒逋
與鬱丈泰峰
與周弢甫徵君
上徐中丞第一書
上徐中丞第二書
緻鬱泰峰書
與某當事書
上當事書
擬上曾製軍書
附：上逢天義劉大人稟
與英國理雅各學士
代上蘇撫李宮保書
代上丁觀察書
答包荇洲明經
與法國儒蓮學士
代上丁中丞書
上丁中丞書
上丁中丞書
寄餘雲眉內翰
與李壬叔
與友人
代上黎召民觀察
上豐順丁中丞
上丁中丞書
與唐景星司馬
與鄒夢南觀察
與楊甦補明經
與日本寺田望南
上鄭玉軒觀察
與黃公度太守
與日本岡鹿門
與黃公度太守
呈鄭玉軒觀察
再呈鄭玉軒觀察
與方銘山觀察
與馬眉叔觀察
緻馬眉叔觀察
與楊醒逋明經
與伍秩庸觀察
與盛杏蓀觀察
與盛杏蓀觀察
與伍秩庸觀察
與英國傅蘭雅學士
救時芻議
論大地九州之外復有九州
擬上當事書
論所談洋務終難坐言起行
漫遊隨錄（節選）
自序
墨海書館
英華書院
漢學傢儒蓮
講學牛津
英重女學
清教醇風
愛丁堡大學
吾道其西
扶桑遊記（節選）
自序
中東名士
中西教法
廢祭孔禮
附錄
歿園老民自傳
歿園著述總目
已刻書目
未刻書目
《歿園著述總目》補遺
譯名對照錶
人名索引
書名索引

前言/序言

弢園文新編：一段傢國憂思與學術求索的縮影 《弢園文新編》，顧名思義，乃是弢園主人懷揣著對新時代學術潮流的迴應，對舊日治學的反思，以及對傢國命運的深切關切而精心編纂而成的一部文集。它並非僅為個人學問的炫耀，更是一麵摺射齣中國近代社會轉型期知識分子精神麵貌的鏡子，映照齣他們在傳統與現代的夾縫中，如何艱難地探尋著民族生存與發展的齣路。 本書的編纂者，弢園主人，身處那個風雲激蕩的時代，親曆瞭王朝的覆滅，見證瞭共和的初生，目睹瞭山河破碎的痛楚。在這樣的背景下，他雖未能身處革命的第一綫，卻以筆為戈，以文為劍，緻力於學術的梳理與新知的啓濛。本書所收錄的文章，正是他在此種情境下，對於政治、曆史、文學、哲學等諸多領域進行獨立思考與深入探究的結晶。 一、 曆史的迴響與現實的審視 《弢園文新編》的顯著特點之一，在於其對曆史的深刻反思與對現實的犀利審視。編纂者並不滿足於對過去進行簡單的陳述或謳歌，而是著力於從曆史的長河中汲取經驗教訓，為當下的國傢命運尋找藉鑒。他對於中國傳統政治製度的弊端有著清醒的認識，對於舊有禮教對人性的壓抑亦不諱言。在書中，我們可以看到他對曆代王朝興衰規律的細緻分析，對政治製度演變的邏輯梳理，以及對中國社會結構深層問題的剖析。 例如，在涉及曆史的篇章中，編纂者可能深入探討瞭明清時期官僚體製的僵化，導緻國傢機器的低效運轉，以及由此引發的社會矛盾。他或許會對比不同朝代的法律條文，分析其對社會公平與正義的影響，並從中引申齣對現代法治建設的思考。更進一步，他對西方近代史上的政治革命與思想啓濛運動亦有關注，試圖從中找到刺激中國社會變革的靈感，而非簡單地照搬套用。這種曆史研究並非故紙堆中的考據，而是為瞭迴應現實的迫切需求，是一種“為天地立心，為生民立命”的學術擔當。 在對現實的審視方麵，本書展現瞭編纂者敏銳的洞察力和批判精神。他關注社會各階層的生存狀態，對底層人民的疾苦感同身受。他可能批評當時社會上彌漫的頹廢享樂之風，抨擊官場的腐敗與黑暗，呼籲社會道德的迴歸與重建。對於國傢麵臨的內憂外患，他可能提齣瞭自己的憂慮和建議，盡管這些建議或許未能得到當時權力的重視，卻反映瞭他作為知識分子的良知與責任感。 二、 學術的求索與思想的碰撞 “新編”二字，更突顯瞭本書對於新知的渴求與學術領域的開拓。編纂者深知，舊有的學術體係已不足以應對時代挑戰，因此，他積極吸收西方近代以來的各種學術思潮，並在中國傳統的學術土壤中進行消化與融閤。 在哲學層麵，他可能對西方理性主義、唯物主義等思潮進行介紹與評價，並試圖將其與中國儒傢、道傢等傳統哲學進行對話，探討其共通之處與差異，以及對中國傳統價值體係可能産生的衝擊與重塑。他對宋明理學的研究，或許不再局限於闡釋其義理，而是更加關注其在曆史進程中對社會思潮的影響，以及其在現代社會是否仍有存在的價值。 在文學方麵，本書所收錄的文章，或可探討新的文學觀念與創作手法。編纂者可能反對當時文壇盛行的陳陳相因的舊體詩文，轉而倡導更貼近現實、更具思想性的新文學。他或許會對西方浪漫主義、現實主義等流派有所介紹，並鼓勵作傢們關注社會現實，抒發真情實感，創作齣能夠反映時代精神的作品。對於中國傳統小說的研究，也可能不再停留在故事的敘述，而是對其藝術成就、社會意義進行更深層次的解讀。 在科學與教育領域，編纂者也可能錶達瞭深刻的關切。他可能認識到科學技術對於國傢強盛的重要性，並呼籲普及科學知識，培養科學人纔。對於教育製度的改革，他或許提齣瞭自己的看法，強調教育應服務於國傢建設和社會進步，培養具有獨立思考能力和創新精神的國民。 三、 民族的憂思與未來的憧憬 《弢園文新編》並非僅僅是純粹的學術著作，它更深層地蘊含著編纂者對中華民族命運的深切憂思和對國傢未來發展的無限憧憬。在那些看似冷靜的文字背後，跳動著一顆飽含愛國熱情的心。 他可能對當時中國在國際舞颱上的屈辱地位感到痛心疾首，對列強的侵略與瓜分充滿憤慨。他或許會通過對曆史事件的解讀，揭示中國落後的根源，並呼喚民族覺醒與團結。在國傢危難之際，他可能思考著如何纔能讓中華民族重新屹立於世界民族之林，如何在變革的浪潮中保持民族的獨立與尊嚴。 盡管書中充斥著對現實的批判和對未來的憂慮，但編纂者並未因此而喪失信心。相反，在字裏行間，我們可以感受到他對民族復興的強烈願望，以及對下一代寄予的厚望。他相信，通過學術的啓濛，思想的解放，以及不懈的努力，中國一定能夠走齣睏境，迎來光明的未來。本書的“新編”二字，本身就寓含著一種嚮前看的積極姿態，一種對革故鼎新的渴望，一種對未來更美好世界的想象。 結語 《弢園文新編》是一部承載著深厚曆史印記與時代精神的著作。它以其對曆史的深刻洞察，對現實的犀利審視，對學術的不斷求索，以及對民族命運的深切憂思，勾勒齣一幅中國近代知識分子在巨變時代下的精神圖譜。閱讀此書，我們不僅能領略到編纂者卓越的學識與思想，更能感受到那個時代知識分子所承受的壓力與責任，以及他們為民族命運所付齣的不懈努力。這部著作，不僅是中國近代學術史上的重要文獻，更是我們理解那個復雜而又充滿活力的時代的一扇窗口，讓後人得以從中汲取智慧，反思曆史，並激勵我們更加珍視當下，開創更美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初是被這個叢書的名字吸引的，但真正讓我堅持讀完的，是它所展現齣的那種對“學術生命力”的關注。它不僅僅是在記錄“誰在什麼時候說瞭什麼”，更是在探討“這些思想是如何存活下來、如何被後人繼承、以及它們在當代語境下還能産生何種迴響”。書中對於那些被曆史暫時遺忘的角落裏的優秀思想傢的重新發掘與評價，尤其令人動容。這體現瞭一種超越時代局限的學術擔當——即便是暫時失勢的理論，隻要其內核具有真理性或啓發性，就值得被重新激活。這套書讀下來，讓人感到的不僅是知識的增長，更是一種知識倫理上的提升：真正的學術，是穿越時空的對話。它提醒我們，我們腳下的學術基石，是由無數先賢的血汗與智慧鑄就的，我們有責任去認識和珍視它們。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭大量時間沉浸在這套書的某一捲——具體是哪一捲我暫時得記不清瞭，但其中關於清末民初學術流派變遷的論述，簡直是洞察入微，精闢到讓人拍案叫絕。作者在梳理那些錯綜復雜的思想脈絡時，展現齣瞭驚人的邏輯性和宏大的視野。他並沒有采取簡單的羅列和堆砌史料的方式，而是巧妙地運用瞭對比分析和因果推演，將看似散亂的學術動態整閤進一個宏大的時代背景下，使得理解起來豁然開朗。尤其欣賞它對“新舊交替”時期知識分子內心掙紮的刻畫，那種在傳統束縛與現代思潮間的拉扯與抉擇，被描寫得極其細膩和真實，仿佛能穿越時空感受到他們的焦慮與熱情。讀完相關章節後，我不得不暫停下來，閤上書本，靜靜地迴味良久，那種被深刻觸動的感覺，是讀其他二手資料難以體會的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度，絕非泛泛之談可比。我記得有一段論及某一特定學科的早期理論引進過程，其考證之詳實，令人嘆服。作者似乎跑遍瞭各大圖書館和檔案室，挖掘齣瞭許多不為人知的一手資料。比如，他引用瞭某位早期留洋學者在日記中不經意的幾句記錄，就精準地還原瞭某個西方理論最初在中國語境下是如何被“本土化”和“誤讀”的微妙過程。這種紮實的學術功底和嚴謹的治學態度，是當代許多快餐式研究成果所欠缺的。它不滿足於停留在錶麵概念的闡釋，而是深入到語詞的演變、翻譯的睏境、以及知識傳播的社會機製之中，展現瞭極高的學術自覺性。讀完後，我對那個領域的認識被徹底顛覆和重塑瞭，可以說，它為我後續的閱讀和研究指明瞭新的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的閱讀體驗角度來說，這套書的語言風格有一種獨特的韻味。它不像現代學術著作那樣追求極度的精煉和去人性化，反而帶著一種古典的文人筆法，既有學術的莊重，又不失文章的流暢與雅緻。閱讀過程中，你會不時地遇到一些結構精巧、措辭考究的長句，它們讀起來朗朗上口，充滿瞭力量感，仿佛能聽到那位學者在嚮你娓娓道來。當然，這也不意味著它晦澀難懂，相反，正是這種文采的加持，使得即便是探討那些相對枯燥的學術史細節時，也能保持極高的閱讀黏性。我感覺，作者本人就是一位齣色的文字大師，他不僅精通他所研究的領域，更懂得如何用最恰當、最動人的文字去承載這些思想的重量。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，初拿到手中就仿佛握住瞭曆史的重量。紙張的選擇也十分考究，泛著淡淡的米黃色，散發著一種古樸而典雅的氣息。特彆是那些扉頁和版式設計，看得齣齣版社在細節上下瞭極大的功夫，既保留瞭古典韻味，又兼顧瞭現代讀者的閱讀體驗，字體清晰易讀，疏朗得體，長時間閱讀也不會感到疲憊。裝幀的每一處銜接都嚴絲閤縫，那種匠心獨運的感覺，讓人覺得這不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的藝術品。對於我這樣的老派閱讀者來說，實體書的這種儀式感是電子閱讀無法替代的。每一次翻開它，都像是在進行一場莊重的緻敬，對那些前輩學者們留下的寶貴思想的緻敬。它放在書架上，本身就是一道風景綫，那種厚重感和文化氣息，讓人在浮躁的日常生活中，找到瞭一份難得的心靈慰藉和精神寄托。

評分☆☆☆☆☆

中國近代學術名著叢書：弢園文新編 hao

評分☆☆☆☆☆

經典之作，值得一讀再讀。

評分☆☆☆☆☆

中國近代學術名著叢書：弢園文新編 hao

評分☆☆☆☆☆

這套書還不錯，雖然齣的比較早。

評分☆☆☆☆☆

王韜是晚清改革派思想傢中獨具慧眼的人物一生經曆豐富著作等身。本書為一新編的王韜作品集。選取已刊的《園文錄外編》、《園尺》《園尺續鈔》、《扶桑記》和稿本《漫隨錄》、《蘅華館日記》中倡導傳播西學和鼓吹中國改革的文字，加以校勘、標點和分段，重訂序目。輯為一冊。

評分☆☆☆☆☆

經典之作，值得一讀再讀。

評分☆☆☆☆☆

中國近代學術名著叢書：弢園文新編 hao

評分☆☆☆☆☆

中國近代學術名著叢書：弢園文新編 hao

評分☆☆☆☆☆

《弢園文新編》實際是一部“王韜選集”，選材不單來自《弢園文錄外編》，還包括《漫遊隨錄圖記》，《弢園尺牘》，《弢園尺牘續鈔》，《扶桑記遊》，《衡花館日記》，其中一半篇幅選自《弢園文錄外編》。《弢園文新編》選入不少王韜的書信，由於《弢園尺牘》、《弢園尺牘續鈔》等書不容易找，《弢園文新編》可說是一本很好的王韜選集。王韜，中國改良派思想傢、政論傢和新聞記者，清道光八年十月四日（1828年11月10日）生於蘇州府長洲縣甫裏村（今江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮），初名王利賓，字蘭瀛；十八歲縣考第一，改名為王瀚，字懶今，字紫詮、蘭卿，號仲弢、天南遁叟、甫裏逸民、淞北逸民、歐西富公、弢園老民、蘅華館主、玉鮑生、尊聞閣王，外號“長毛狀元”。1845年考取秀纔。1849年應英國傳教士麥都士之邀，到上海墨海書館工作。1862年因化名黃畹上書太平天國被發現，清廷下令逮捕，在英國駐滬領事幫助下逃亡香港。應邀協助英華書院院長理雅各將十三經譯為英文。1867鼕－1868春年漫遊法英等國，對西方現代文明瞭解更深。1868-1870年旅居蘇格蘭剋拉剋曼南郡的杜拉村,協助理雅各。1870年返香港。1874年在香港集資創辦《循環日報》，評論時政，提倡維新變法，影響很大。1879年，王韜應日本文人邀請，前往日本進行為期四個月的考察。王韜考察瞭東京、大阪、神戶、橫濱等城市，寫成《扶桑遊記》。王韜在1884年迴到闊彆二十多年的上海。次年任上海格緻書院院長，直至去世。王韜一生在哲學、教育、新聞、史學、文學等許多領域都作齣傑齣成就，一生有《普法戰紀》、《韜元文錄外編》、《韜元尺牘》、《西學原始考》、《弢園文錄外編》、《淞濱瑣話》、《漫遊隨錄圖記》、《淞隱漫錄》等四十餘種著述。以下為一則王韜日記，供大傢賞讀：“英之北土曰哈斯佛，有一大書院，素著名望……監院者特邀餘往，以華言講學。餘備論中外相通之始，言：……三百年前，英人無至中國者；三十年前，中國人無至英土者。今者，越重瀛若江河，視中原如堂奧，無他，以兩國相和，故得至此……是時，一堂聽者，無不鼓掌蹈足，同聲稱贊，牆壁為震。其中肄業生之年長者……特來問餘中國孔子之道與泰西（編者注：泛指西方國傢）所傳天道若何？餘應之曰：孔子之道，人道也；有人此有道，人類一日不滅，則其道一日不變。泰西人士論道必溯原於天，然傳之者，必歸本於人；非先盡乎人事，亦不能求天降福，是則仍係乎人而已。”