（滿58包郵）馬剋思主義十五講 陳先達 9787010164496 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳先達 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 哲學
• 政治
• 理論
• 陳先達
• 教材
• 高校教材
• 思想政治教育
• 9787010164496
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店鋪： 湖北新華書店圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010164496

商品編碼：11087708271

包裝：平裝

齣版時間：2016-08-01

圖書基本信息
圖書名稱	馬剋思主義十五講	作者	陳先達
定價	49.00元	齣版社	人民齣版社
ISBN	9787010164496	齣版日期	2016-08-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

本書立足中國現實，以問題為導嚮，對理論領域和實際工作中為關注的十五個馬剋思主義重大理論問題作瞭迴答：什麼是馬剋思主義？如何堅定馬剋思主義信仰？哲學社會科學的曆史使命是什麼？如何理解馬剋思主義的基本原理及其當代價值？哲學如何更好地關注現實？如何堅持馬剋思主義在意識形態中的指導地位？當前馬剋思主義研究中需要注意哪些問題？如何看待曆史唯物主義的史學功能？如何進行價值評價與道德評價？為何說馬剋思主義中國化是馬剋思主義發展的必由之路？馬剋思主義與中國傳統文化有何深層次的內在關聯？如何看待中國特色社會主義與曆史周期率的關係？如何樹立新的財富觀？我們所說的價值共識與西方所謂的普世價值有何本質區彆？如何從哲學的維度悟透人生？全書注重理論性和可讀性相統一，說理透徹，行文流暢，既具有學術厚度又具有可讀性。可供理論工作者和廣大黨員乾部研究與學習馬剋思主義參考，對青年學生正確理解當代現實問題也具有引領作用。

作者簡介

目錄

講 什麼是馬剋思主義 什麼是馬剋思主義，如何對待馬剋思主義，是有關正確理解和把握馬剋思主義本質和功能的兩個重大問題。隻有正確理解什麼是馬剋思主義，纔能正確對待馬剋思主義，反對教條主義和修正主義，反對一切左的和右的觀點；也隻有正確對待馬剋思主義，以創造性的，發展的，與時俱進的態度對待馬剋思主義，纔能把握馬剋思主義的本質。 第二講 “姓馬”與“信馬” “姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業，“信馬”是信仰。專業可以變為單純謀生的手段，而信仰則是高於謀生的精神追求。我們應該做一個信仰堅定的馬剋思主義理論工作者。 第三講 哲學社會科學的曆史使命 同誌在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，對全體哲學社會科學工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，在為祖國和人民立德立言中實現自己的價值。 第四講 基本原理及其當代價值 馬剋思和恩格斯學說中，凡屬基本原理而不是個彆論斷或詞句，都既屬於馬剋思和恩格斯的時代，又同樣屬於當代，具有當代價值。馬剋思主義作為一種學說，就其本質來說是一個整體，並不包括兩個不同的部分，一部分屬於當代，一部分屬於非當代。馬剋思主義是具有實踐性開放性的體係，它必須麵對當代。不具有當代價值的馬剋思主義，是馬剋思主義的終結。 第五講 哲學關注現實的方式 馬剋思主義哲學不應該是哲學傢們的“盛宴”,更不應該是哲學傢個人的私語和獨白。馬剋思主義哲學的本質與功能,它所肩負的曆史使命,要求馬剋思主義哲學必須立足現實,麵對時代,為捕捉當代世界和當代中國的問題而提供具有世界觀和方法論作用的哲學視角。馬剋思主義哲學與現實相脫離,無異於自我放逐和自我邊緣化。 第六講 堅持意識形態中的指導地位 在社會生活中，意識形態具有廣泛的影響力和行動支配力。堅持馬剋思主義在意識形態中的指導地位，並不限於純意識形態領域，而是包括經濟、政治、文化諸多方麵的指導作用。之所以強調馬剋思主義意識形態的指導作用，因為隻有堅持意識形態領域中的指導，纔有可能通過意識形態輻射到其他領域，真正確立其在社會主義社會的指導地位。馬剋思主義在意識形態領域的邊緣化和失語，往往是政治領域、文化領域和經濟領域危機的先兆。 第七講 當前研究需要注意的幾個問題 曆史和哲學確實可稱為人類智慧的雙眸。哲學給人以人類思想智慧，曆史給人以人類實踐經驗。理論、現實、曆史三者的結閤，是我們理論工作者樹立自尊、自信、自強的正確道路。 第八講 曆史唯物主義的史學功能 唯物主義曆史觀是我們觀察當代一切問題的立場、觀點、方法,也是我們研究曆史的基本理論和方法論。在當代,如果對任何國際和國內問題的分析,沒有堅持曆史唯物主義的觀點就很難得齣正確結論,對曆史問題的研究同樣如此。 第九講 價值評價與事實評價 曆史的重要性是指曆史人物和事件在曆史上的地位和作用，曆史的價值評價則是指對其作用和意義的評價。從我們的存在來說，沒有曆史我們自身就失去瞭存在的任何可能性，當代是由曆史發展而來的。從後人可以從曆史中吸取經驗和教訓來說，曆史的重要性在於，我們的智慧來自曆史的繼承，是積纍性的智慧，是一代一代人的經驗和智慧的結晶。 第十講 馬剋思主義發展的必由之路 一種學說的生命力取決於三個因素：一是是否有社會需要。這種需要，不僅是它産生的社會原因，還是它能繼續存在和發展的社會原因；二是是否包含真理性因素，具有自己時代的價值，經得起曆史的考驗；三是有無實現這種學說的力量和傳人。 第十一講 馬剋思主義與中國傳統文化 不要抽象地爭論馬剋思主義指導和中國傳統文化的關係，尤其是非曆史主義地爭論馬剋思主義與儒學的高下優劣抑揚褒貶。一個是中國革命和社會主義建設的思想理論指導，一個是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。 第十二講 曆史周期率問題 曆史周期率是曆史上農民革命、王朝興亡和政權更迭中常見的一種現象。社會主義社會按其本質應該跳齣周期率，但蘇聯解體和東歐劇變錶明社會主義社會同樣可能失敗。中國特色社會主義道路和理論對於社會主義社會在發展中跳齣曆史周期率具有現實的和深遠的意義。 第十三講 樹立新財富觀 一個民族的文化傳統對於財富觀有深遠影響,但終具有決定作用的是生産方式。財富觀的秘密存在於生産方式之中:小國寡民與安貧樂道隻能源自農業生産方式;經濟人假設與新教倫理是資本主義生産方式的産物;社會主義生産方式則有自己的新財富觀。曆史唯物主義是打開財富觀演變之鎖的鑰匙。 第十四講 普世價值與共同價值 普世價值與共同價值易混淆。共同價值，可以具有一定程度和範圍的普遍性，因為它是一種價值共識，而普世價值似乎是各國都應該必須認同的一種普遍的價值共識。其實，普世價值觀是一種以抽象普遍性為依據、以拒斥差異化為目標的具有當代政治目的的唯心主義價值觀。在當代西方和國內少數人藉助強勢話語霸權,把西方資本主義的社會的基本政治製度和他們所解釋的民主、自由、人權觀念等奉為普世價值，作為政治鬥爭手段。 第十五講 哲學與人生 “人為什麼活著?”是探討人活著的原因，這個原因就是陰陽結閤，父母所生，是自然界規律；“為瞭什麼活著?”是人生活的目的、人生的意義。“人為什麼活著?”這個問題要交給醫學、交給生命科學去解答，現在的人工受孕，試管嬰兒，都是在製造生命；而“人為瞭什麼活著?”這屬於人生追求問題，是講人生的目的，屬於哲學，屬於人生觀問題。

編輯推薦

文摘

序言

《思想的燈火：一部思想史的巡禮》 捲首語：思想的河流，奔湧不息 人類文明的長河，從來不是一成不變的靜水流深，而是由無數奔湧的思想激流匯聚而成。從仰望星空的神話，到探索自然的哲學，再到改造社會的政治經濟學說，思想的火花，一次次點亮人類前進的道路，也一次次重塑我們理解世界和自身的方式。本書《思想的燈火》便是試圖捕捉和梳理這些思想巨流，引領讀者穿越時空的迷霧，親炙那些塑造瞭我們當下，也將啓迪我們未來的偉大思想。 我們並非要追溯每一個微小的學術思潮，也不是要羅列所有哲人的名言警句。我們的目標是，勾勒齣一幅思想史的宏大圖景，選取那些具有裏程碑意義的轉摺點，深入探討那些具有根本性變革力量的思想體係。我們相信，理解思想的源流與演變，比簡單地記憶結論更為重要。它關乎我們如何認識現實的復雜性，如何批判性地審視既有的觀念，如何更有力量地參與到塑造未來的行動中來。 本書的架構，並非簡單的時間綫性敘事，而是力圖展現思想之間的內在聯係、爭鳴與傳承。我們將從人類最早的理性探索齣發，審視那些關於宇宙、生命、倫理的本源性追問，它們奠定瞭哲學思考的基石。隨後，我們將步入更為復雜的社會政治領域，理解不同時代人們是如何思考權力、正義、自由以及人類社會組織的最佳形態。最後，我們將聚焦那些試圖深刻變革人類生活方式、經濟模式乃至終極價值的思想，探討它們如何誕生、傳播、演變，又在曆史的洪流中留下怎樣的印記。 閱讀本書，你將有機會與柏拉圖一同構建理想國，與亞裏士多德一同探究事物的本質，與盧梭一同反思文明的代價，與洛剋一同爭論天賦人權。你也將有機會理解啓濛運動為何能點燃整個歐洲的理性之火，工業革命如何催生新的社會階級與新的思想衝突，以及二十世紀那些 radical 的思想變革如何深刻地改變瞭世界的格局。 我們希望，通過本書的閱讀，你能感受到思想的魅力——它既是人類智慧的結晶，也是挑戰現狀、追求真理的強大力量。它能讓我們跳齣當下的局限，看到曆史的縱深，理解不同觀點存在的閤理性，更重要的是，能激發我們自身的思考，讓我們成為一個更清醒、更有判斷力、也更有行動力的人。 第一部分：文明的黎明——哲思的初啼 人類文明的曙光，不僅在於工具的進步，更在於對未知的好奇和對意義的追尋。在遙遠的古希臘，哲學傢們開始用理性取代神話，試圖解釋世界萬物的起源與規律。 第一章：從神話到邏各斯——古希臘哲學的搖籃 當我們迴溯思想的源頭，古希臘無疑是那片孕育瞭西方理性精神的肥沃土壤。在荷馬史詩與神話傳說之外，一些偉大的思想傢開始將目光投嚮自然本身，尋求一種超越宗教解釋的、基於理性的“邏各斯”（logos）。 前蘇格拉底的自然哲學： 泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德……這些名字代錶著人類最早的係統性哲學探索。他們試圖找到構成萬物本源的“質料”（arche），或是水，或是“無限者”（apeiron），或是流變的“火”，或是永恒的“一”。赫拉剋利特關於“一切皆流”的觀點，與巴門尼德關於“存在永恒不變”的斷言，構成瞭早期哲學史上的一對經典辯證。這些關於自然界的探索，雖然在今天看來可能稚嫩，但其核心在於一種主動的、理性的求索精神，為後來的科學與哲學奠定瞭基礎。 智者運動的轉嚮： 隨著城邦政治的興起，哲學傢的關注點逐漸從自然轉嚮瞭人類社會。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的論斷，標誌著認識論和相對主義的興起。智者們教授辯論技巧、修辭學，關注政治、法律、倫理等實踐性問題。盡管蘇格拉底等人對智者有所批評，但智者運動無疑將哲學引嚮瞭更關注人本身和社會生活的方嚮，為蘇格拉底的倫理革命鋪平瞭道路。 蘇格拉底的靈魂拷問： 蘇格拉底，這位被譽為“雅典的牛虻”的思想傢，以其獨特的“助産術”聞名。他並非直接傳授知識，而是通過不斷提問，引導對話者自己發現真理，認識自身的無知。他的核心關注點在於“認識你自己”，以及如何過上“美好的生活”。他將哲學從宏大的宇宙論拉迴到倫理領域，強調美德即知識，而惡是由於無知。蘇格拉底的殉道，更是將他的思想提升到瞭道德和政治殉道的高度，成為後世無數追求真理者的楷模。 柏拉圖的理念世界： 作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖將導師的思想體係化，並提齣瞭影響深遠的“理念論”。他認為，我們感官所接觸的現實世界不過是“影子的世界”，而真正實在的是永恒不變的“理念世界”。這些理念是完美、真實、唯一的原型，例如“美本身”、“正義本身”。物質世界的事物隻是“在模仿”或“分享”這些理念。在政治哲學上，柏拉圖在《理想國》中描繪瞭一個由哲學傢國王統治的、高度理性化的城邦，強調瞭正義、德行以及不同社會階層各司其職的重要性。他對教育、國傢結構、城邦製度的思考，至今仍是政治哲學探討的重要資源。 亞裏士多德的體係化與現實關懷： 柏拉圖的學生亞裏士多德，則是一位百科全書式的巨匠。他繼承瞭導師的理性精神，但又在許多方麵展現齣更強的現實主義和經驗主義傾嚮。他批評瞭柏拉圖分離的理念世界，主張“形式”與“質料”是不可分割地存在於事物之中的。亞裏士多德在邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學、生物學等幾乎所有學科都做齣瞭開創性貢獻。他提齣的四因說（質料因、形式因、動力因、目的因）是對事物成因的係統分析。在倫理學上，他提齣瞭“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的，並通過“德性”來達成。在政治學上，他研究瞭不同政體的優劣，並強調“人是政治的動物”，城邦的形成是自然的，而政治的目標是實現“共同善”。亞裏士多德的體係，深刻地影響瞭之後西方乃至中東的思想史，其影響之深遠，幾乎無齣其右。 古希臘哲學的這些早期探索，以其對理性、對真理、對人類生存意義的根本性追問，點燃瞭思想史上的第一盞明燈。它們不僅為西方哲學的發展奠定瞭堅實的基礎，也為人類認識世界、認識自身提供瞭最初的、也是最深刻的啓示。 第二章：理性之光與信仰的迴響——中世紀的思想圖景 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，歐洲進入瞭中世紀。這一時期，古希臘的哲學思想並未被遺忘，而是與基督教神學發生瞭深刻的融閤與碰撞。 基督教神學的崛起與教父哲學： 基督教作為一種新的宗教信仰，其核心在於對上帝的信仰、對救贖的追求以及對《聖經》的詮釋。在早期，教父們如特土良、俄耳甫斯、奧古斯丁等人，緻力於為基督教信仰奠定神學和哲學基礎。 奧古斯丁的《上帝之城》： 奧古斯丁是基督教思想史上最具影響力的教父之一。他的著作《上帝之城》成為中世紀思想的基石。他將世界分為“上帝之城”和“地上之城”，前者代錶著永恒的、神聖的理想國，後者則是充滿罪惡、變動不居的世俗世界。奧古斯丁在哲學上深受新柏拉圖主義影響，他探討瞭時間、記憶、自由意誌、神恩等問題，強調瞭信仰高於理性，但同時又運用理性來理解和捍衛信仰。他對罪、恩典、救贖的論述，塑造瞭後來西方基督教神學的基本框架。 經院哲學的興盛與理性迴歸： 隨著12世紀以來大學的興起，對古典哲學，特彆是亞裏士多德著作的重新發現和翻譯，極大地推動瞭經院哲學的發展。經院哲學試圖用哲學的理性工具，來闡釋和論證基督教的教義。 安瑟倫與“本體論證明”： 安瑟倫被譽為“經院哲學的奠基人”。他提齣瞭著名的“本體論證明”，試圖通過對“上帝”概念本身的分析，來證明上帝的存在。他認為，上帝是我們能夠設想的最偉大的存在，而如果一個存在隻能存在於思想中，那麼它就不是最偉大的存在，因此上帝必然存在於現實之中。盡管這一證明引起瞭許多爭議，但其對邏輯推理和概念分析的運用，顯示瞭經院哲學的理性努力。 托馬斯·阿奎那的“理性與信仰的和諧”： 托馬斯·阿奎那無疑是經院哲學集大成者。他以巨大的熱情和卓越的智慧，將亞裏士多德的哲學與基督教神學進行瞭前所未有的係統整閤。在他的巨著《神學大全》中，阿奎那區分瞭“信仰的真理”（隻能通過啓示得知，如三位一體）和“理性的真理”（可以通過理性認識，如上帝的存在）。他認為，理性是信仰的“婢女”，兩者並不衝突，而是相互補充，最終指嚮同一個真理——上帝。阿奎那的“自然法”理論，強調瞭存在一套普遍的、固有的道德法則，是可以被理性認識的，這為後世的自然法學說和人權理論埋下瞭伏筆。 唯名論與唯實論的爭論： 在經院哲學時期，一個重要的哲學爭論是“唯名論”（nominalism）與“唯實論”（realism）的對立。唯實論者認為，普遍概念（如“人”這個概念）具有獨立的實在性，它們先於個體事物而存在。而唯名論者則認為，普遍概念隻是我們為方便交流而使用的“名稱”，它們並不具有獨立的實在性，隻有具體的事物纔是真實的。這場爭論觸及瞭認識論和本體論的核心問題，並對後來的哲學發展産生瞭重要影響。 中世紀的思想圖景，是信仰與理性交織、東方智慧與西方傳統碰撞的時代。經院哲學傢們試圖構建一個完整而和諧的世界觀，將神聖的啓示與世俗的理性融為一體。雖然這一時期的思想體係帶有明顯的宗教色彩，但其對邏輯、對概念的嚴謹運用，以及對人類認識能力的探索，都為後來的思想解放積纍瞭力量。 第二部分：理性之劍與變革之風——近代思想的浪潮 當曆史的鍾擺撥嚮近代，歐洲大陸開始湧動著一股強大的變革之風。科學革命的興起，解放瞭人們對自然的探索；地理大發現，拓展瞭世界的視野；文藝復興，重燃瞭對人文精神的追求。這一切，都為近代思想的噴薄而齣提供瞭肥沃的土壤。 第三章：科學的革命與啓濛的曙光 科學精神的崛起，是近代思想解放的第一個重要標誌。它以嚴謹的觀察、實驗和數學分析為武器，挑戰瞭長期以來占統治地位的亞裏士多德式的自然觀，開啓瞭人類認識自然的新篇章。 哥白尼的“日心說”與天文學的革命： 尼古拉·哥白尼的《天體運行論》顛覆瞭統治西方世界一韆多年的托勒密“地心說”，提齣瞭“日心說”。這一革命性的觀點，將地球從宇宙的中心移開，引發瞭人們對自身地位和宇宙本質的深刻反思。雖然這一學說在當時麵臨巨大的阻力，但它無疑是科學革命的開端。 伽利略的實驗精神與觀測證據： 伽利略·伽利萊，這位現代科學之父，將實驗方法引入科學研究。他利用望遠鏡觀測，發現瞭木星的衛星、月球錶麵的環形山等，為日心說提供瞭強有力的證據。他對運動的研究，也為牛頓力學的建立奠定瞭基礎。伽利略堅信“大自然的書是用數學語言寫成的”，他將數學工具應用於物理學，開創瞭近代物理學研究的先河。 牛頓的萬有引力與經典力學體係： 艾薩剋·牛頓集科學革命之大成，他的《自然哲學的數學原理》構建瞭宏偉的經典力學體係。他提齣的三大運動定律和萬有引力定律，揭示瞭天體運動與地麵物體運動的統一性，將宇宙視為一個遵循精確數學規律運轉的機械裝置。牛頓的科學體係，不僅極大地推動瞭科學進步，也深刻影響瞭人們的世界觀，認為世界是可以被理性所理解和掌控的。 笛卡爾的“我思故我在”與理性主義： 在哲學領域，勒內·笛卡爾以其“普遍懷疑”的方法，試圖為知識尋找堅實的基礎。他最終確立瞭“我思故我在”（Cogito, ergo sum）作為不可動搖的起點，並由此構建起一個基於理性的二元論世界觀（精神與物質）。笛卡爾強調瞭理性思維的重要性，將理性視為獲取真理的最高權威，對後來的理性主義哲學産生瞭深遠影響。 洛剋的經驗主義與政治自由： 約翰·洛剋，作為英國經驗主義的代錶，認為人類的知識來源於感官經驗，“心靈是一張白闆”（tabula rasa）。他的《人類理解論》對認識論産生瞭重要影響。在政治哲學領域，洛剋的《政府論》更是奠定瞭自由主義的基石。他提齣瞭“自然權利”（生命、自由、財産）、“社會契約”和“人民主權”等重要概念，認為政府的權力來源於人民的同意，其目的在於保護人民的自然權利。如果政府違背瞭人民的意願，人民有權反抗。洛剋的思想，直接啓發瞭法國啓濛運動和美國獨立戰爭。 盧梭的“人生而自由”與社會契約的另一麵： 讓-雅剋·盧梭，以其激進的社會契約論和對人性原始狀態的浪漫想象，為啓濛運動注入瞭新的力量。他認為，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”在《社會契約論》中，盧梭提齣瞭“公意”（general will）的概念，認為政治體的閤法性在於能否體現人民的共同意誌。他強調瞭人民主權的絕對性，對財産私有製進行瞭批判，並對文明的發展提齣瞭深刻的質疑。盧梭的思想，既是自由主義的重要組成部分，也包含瞭對激進平等主義和集體主義的萌芽。 伏爾泰的寬容與理性的辯護： 伏爾泰，以其尖銳的諷刺和不懈的呼籲，成為啓濛運動的旗幟人物。他強烈反對宗教的愚昧和不寬容，倡導思想自由、言論自由和宗教自由。他認為，理性是人類進步的動力，而迷信和專製是阻礙進步的巨大障礙。伏爾泰對理性、自由、正義的追求，極大地推動瞭啓濛思想在歐洲的傳播。 啓濛運動，不僅是一場知識的革命，更是一場觀念的革命。它將理性、自由、平等、人權等價值理念置於核心地位，為推翻封建專製、建立現代民主國傢提供瞭強大的思想武器。科學的理性精神與啓濛的自由理念，共同構成瞭近代思想最耀眼的光芒。 第四章：工業革命的衝擊與新的社會思想 當理性之光照亮歐洲大陸，另一場深刻的變革正在悄然發生——工業革命。技術的飛躍，生産力的極大提高，帶來瞭前所未有的社會巨變，也催生瞭新的社會思想和哲學思潮。 亞當·斯密的“看不見的手”與自由經濟： 亞當·斯密，被譽為“經濟學之父”，在他的著作《國富論》中，他提齣瞭“看不見的手”的比喻，認為在自由市場經濟中，個體的自利行為會在市場機製的作用下，不自覺地促進整個社會的公共利益。他主張自由貿易、減少政府乾預，將市場視為配置資源的最有效方式。亞當·斯密的思想，構成瞭古典自由主義經濟學的核心，為資本主義的發展提供瞭強大的理論支撐。 浪漫主義的迴歸與情感的價值： 麵對工業化帶來的冰冷、機械和疏離感，一股強大的浪漫主義思潮興起。浪漫主義者強調情感、想象、個性、自然和民族精神。歌德、拜倫、雪萊、維剋多·雨果等作傢，以其充滿激情的作品，錶達瞭對個體情感的尊重，對曆史文化的追溯，以及對自然美的贊頌。在哲學上，德國的康德、費希特、謝林、黑格爾等人，雖然各自風格不同，但都對人的主體性、精神的能動性以及曆史的辯證發展進行瞭深刻的探討，為浪漫主義提供瞭哲學支撐。 黑格爾的辯證法與曆史哲學： 喬治·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，是德國古典哲學的集大成者。他發展瞭辯證法，認為“凡是閤乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是閤乎理性的”。他將曆史視為“絕對精神”自我展開和實現的過程，通過“正題-反題-閤題”的辯證運動，不斷嚮前發展。黑格爾的曆史觀，強調瞭曆史的必然性和理性，認為每一種曆史現象都有其存在的閤理性，並服務於最終的自由目標的實現。他的辯證法，對後來的馬剋思主義等思想産生瞭極為深遠的影響。 早期社會主義思潮的萌芽： 工業革命帶來瞭巨大的財富，但也加劇瞭貧富分化和工人階級的睏苦。針對這些社會問題，一些思想傢開始構想更公平、更和諧的社會模式，形成瞭早期社會主義的思潮。 聖西門的“工業傢社會”： 剋勞德·昂利·聖西門，倡導建立一個由科學傢、工程師和實業傢管理的“工業傢社會”，認為社會應該按照生産的需要來組織，並緻力於提高最貧窮階級的命運。 傅立葉的“法蘭斯泰爾”與和諧社會： 查爾斯·傅立葉，構想瞭“法蘭斯泰爾”這一集生産、生活、教育於一體的社區單位，他認為可以通過調整勞動和生活方式，實現人性的自由發展和社會的和諧。 歐文的閤作社與實驗： 羅伯特·歐文，作為一位成功的實業傢，通過改善工廠條件、縮短工時，並建立閤作社和社區，實踐瞭他的社會主義理念，證明瞭改良社會的可行性。 這些早期社會主義思想傢，雖然在具體方案上存在差異，但他們都深刻地批判瞭資本主義的弊端，並試圖探索一種更人道、更公平的社會組織形式。他們的思想，為後來的社會主義運動奠定瞭基礎。 近代以來，科學革命、啓濛運動和工業革命，三股強大的力量匯聚在一起，重塑瞭歐洲乃至世界的麵貌。理性的光芒驅散瞭迷信的陰影，自由的呼喚喚醒瞭被壓抑的人民，生産力的飛躍改變瞭人們的生活方式。而隨之而來的社會問題，又催生瞭對更美好社會的深刻反思和不懈追求。 第三部分：變革的巨浪與思想的深耕——近現代思想的圖景 進入19世紀，思想的演進並未停歇，反而以更快的速度、更深的層次，不斷湧現齣影響深遠的變革。政治經濟的劇烈動蕩、社會矛盾的日益尖銳，促使思想傢們從更根本的層麵，重新審視人類社會的過去、現在與未來。 第五章：曆史的脈絡與社會革命的理論 19世紀是政治革命、社會變革和思想辯論此起彼伏的時代。馬剋思主義的誕生，無疑是這一時期最具顛覆性和影響力的思想體係之一，它以全新的視角分析瞭曆史的演進和社會革命的必然性。 黑格爾的遺産與費爾巴哈的唯物主義批判： 19世紀的思想背景，離不開對德國古典哲學的繼承與批判。黑格爾的唯心主義辯證法，雖然深刻，但也引發瞭許多質疑。路德維希·費爾巴哈，便以其唯物主義的立場，對黑格爾的唯心主義進行瞭批判，強調瞭物質和感官經驗的實在性，認為宗教是對人的本質的異化。他主張“人就是他所吃的東西”，強調瞭物質生活對人的重要性。 馬剋思與恩格斯的曆史唯物主義： 卡爾·馬剋思和弗裏德裏希·恩格斯，在繼承黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的基礎上，創造性地發展瞭“曆史唯物主義”。他們認為，人類社會的曆史，根本上是由生産力和生産關係之間的矛盾所驅動的，經濟基礎決定上層建築。生産力的發展，最終會要求生産關係的變革，從而引發社會革命。 階級鬥爭的理論： 馬剋思主義認為，在階級社會中，階級鬥爭是曆史發展的直接動力。從奴隸社會、封建社會到資本主義社會，不同的階級在曆史進程中扮演著核心角色，並進行著持續的鬥爭。 資本主義的內在矛盾： 馬剋思深入分析瞭資本主義的運作機製，揭示瞭其內在的矛盾，如剩餘價值的剝削、生産的社會化與生産資料私有製之間的矛盾、周期性經濟危機等。他認為，這些矛盾注定會導緻資本主義的滅亡。 無産階級革命與共産主義： 馬剋思主義預言，無産階級（工人階級）將成為埋葬資本主義的革命力量。通過暴力革命，無産階級將建立起“無産階級專政”，然後逐步過渡到共産主義社會。在共産主義社會，生産力高度發達，私有製被消滅，階級消亡，國傢也隨之消亡，實現“各盡所能，按需分配”的理想社會。 《共産黨宣言》與《資本論》： 《共産黨宣言》以其簡潔而震撼的語言，嚮世界宣告瞭共産主義的到來。《資本論》則以其宏大的理論體係和嚴謹的分析，深刻地揭示瞭資本主義的運行規律和內在危機。這兩部著作，成為馬剋思主義的奠基之作，影響瞭全世界的工人運動和革命思潮。 法蘭西第三共和國與議會民主製的發展： 與馬剋思主義的激進革命理論並行，西方世界也在探索不同的政治發展道路。法蘭西第三共和國的建立，代錶瞭議會民主製的進一步發展。選舉製度的完善、政黨政治的成熟、公民權利的保障，都成為近代政治發展的重要課題。 功利主義的倫理觀： 邊沁和密爾等功利主義者，將“最大多數人的最大幸福”作為道德和政治的最高原則。他們認為，行為的對錯應該根據其結果來判斷，能夠最大化社會整體幸福的行為就是善的。功利主義的倫理觀，為社會政策的製定提供瞭實用性的指導，但也引發瞭關於個體權利與集體利益之間關係的討論。 19世紀的思想，在深刻反思工業革命帶來的社會不公的同時，也試圖為人類社會的未來發展找到更科學、更閤理的理論依據。曆史唯物主義的齣現，為理解和改變世界提供瞭一種強有力的視角，而議會民主製和功利主義的興起，則代錶瞭對漸進式改革和理性治理的探索。 第六章：多元化的探索與現代性的睏境 進入20世紀，人類社會麵臨著前所未有的復雜性和挑戰。兩次世界大戰的慘烈，科技爆炸帶來的雙刃劍效應，以及全球化進程的加速，都促使思想傢們從更廣闊的視野，重新審視人類的處境和未來。 存在主義的哲學探索： 麵對兩次世界大戰帶來的巨大創傷和意義危機，存在主義哲學應運而生。薩特、加繆、海德格爾等哲學傢，強調個體自由、責任、荒謬和存在的焦慮。 薩特的“自由就是被判處自由”： 讓-保羅·薩特認為，人類並不擁有事先確定的本質，而是通過自己的選擇和行動來塑造自己。個體必須為自己的選擇承擔全部責任，自由並非輕鬆，而是沉重的負擔。 加繆的“荒謬”與反抗： 阿爾貝·加繆認為，人類對意義的追尋與宇宙的沉默之間存在著根本的“荒謬”。但他同時強調，即使在荒謬的世界中，個體也應該以反抗的精神，堅持對生活的熱愛和對正義的追求。 弗洛伊德的心理分析與潛意識的世界： 西格濛德·弗洛伊德的精神分析學說，揭示瞭人類行為背後隱藏的潛意識動機和性衝動。他提齣的“本我、自我、超我”模型，以及“壓抑”、“夢”等概念，深刻地改變瞭人們對人性的理解，並將心理學研究推嚮瞭新的深度。 結構主義與後結構主義的解構： 20世紀中葉以後，以索緒爾為代錶的結構主義，強調語言和符號係統的重要性，認為意義並非源於個體，而是存在於結構之中。隨後，福柯、德裏達等後結構主義者，則進一步解構瞭現有的權力結構、知識體係和話語模式，挑戰瞭宏大敘事的權威，強調瞭語言的延異性和意義的不確定性。 漢娜·阿倫特的政治哲學與極權主義批判： 漢娜·阿倫特，以其對極權主義的深刻洞察而聞名。她在《極權主義的起源》中，分析瞭納粹德國和斯大林蘇聯等極權主義政權的形成機製，強調瞭意識形態、恐怖統治、孤立個體以及對人性的摧殘。她也關注瞭“平庸的惡”等概念，警示人們對權力保持警惕。 福利國傢理論與社會民主主義： 在西方資本主義國傢，為瞭應對經濟危機和社會矛盾，福利國傢理論得到發展。通過政府乾預、社會保障、公共服務等手段，福利國傢試圖在資本主義框架內實現更廣泛的社會公平和穩定。社會民主主義成為一種重要的政治思潮，在保留市場經濟的同時，強調社會公正和國傢對經濟的乾預。 後殖民主義思想的興起： 隨著亞非拉地區民族解放運動的勝利，後殖民主義思想開始嶄露頭角。薩義德、斯皮瓦剋等學者，批判瞭西方中心主義的殖民曆史敘事，揭示瞭西方文化和知識體係對被殖民地區的壓迫和塑造，強調瞭被壓迫者的聲音和視角。 20世紀的思想圖景，呈現齣一種前所未有的多元化和深刻性。麵對現代性的復雜睏境，思想傢們從哲學、心理學、社會學、政治學等多個維度，不斷地探索、反思和批判。存在主義對個體存在的追問，精神分析對潛意識的挖掘，結構主義對意義的解構，以及對極權主義的警惕和對社會公平的追求，都共同構成瞭這個時代思想的深刻印記。 結語：思想的燈火，永不止息 縱觀人類思想史，我們看到的是一場永不停歇的探索，一次次對未知世界的追問，一群群不甘平庸的靈魂，用他們的智慧和勇氣，點亮瞭前行的道路。從古希臘對宇宙萬物的理性探尋，到中世紀信仰與理性的交織，再到近代科學革命和啓濛運動的理性之光，以及工業革命帶來的社會巨變和思想的激蕩，直至近現代對曆史、社會、人性的深刻反思與多元探索，每一個時代，都有其獨特的思想風景。 《思想的燈火》這本書，僅僅是試圖勾勒齣這片浩瀚星空中的一些星座。它不求麵麵俱到，但求抓住那些最核心、最具代錶性的思想脈絡。我們相信，理解這些思想的産生背景、核心觀點及其曆史影響，不僅能夠幫助我們更好地認識世界，也能激發我們自身的思考，讓我們在麵對當下的挑戰時，擁有更深邃的洞察力，更堅定的信念，以及更廣闊的視野。 思想的河流，奔湧不息。每一次的閱讀，都是一次與偉大心靈的對話；每一次的思考，都是一次自我靈魂的喚醒。願本書能夠成為您思想旅程中的一盞燈，照亮前行的道路，引領您在思想的海洋中，發現屬於自己的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，買書對我來說，有時候更像是一種投資，是對自我精神世界的充實。這本書的定價雖然不算低，但考慮到其內容的專業性和作者的權威性，我認為是完全物有所值的。在信息爆炸的今天，真正有價值、能沉澱下來的知識顯得尤為稀缺。我更傾嚮於購買這樣一本厚重的、經得起時間考驗的著作，而不是那些隻追求時效性的網絡碎片信息。我希望在閱讀過程中，能夠培養起一種批判性思維的能力，不僅僅是接受書中的觀點，更重要的是學會如何去審視、去質疑，並最終形成自己獨立的見解。這種“帶著問題去閱讀”的過程，纔是閱讀的樂趣所在。這本書的裝幀和印刷質量也體現瞭齣版方對內容的尊重，這在一定程度上也提升瞭閱讀的儀式感。我希望它能成為我書架上的一塊基石，隨時可以翻閱並從中汲取力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者陳先達先生的學術地位和影響力是毋庸置疑的，這也是我決定購買它的主要原因之一。名傢之作，往往在於其思想的深度和邏輯的嚴密性。我曾經讀過一些關於該主題的入門書籍，雖然能建立起基本的框架，但總感覺在一些核心概念的理解上略顯模糊，缺乏那種醍醐灌頂的感覺。我非常期待這本書能在這方麵提供更精湛的解讀，特彆是對於那些被反復提及卻難以真正把握的哲學思辨部分。讀學術著作，最怕的就是術語堆砌和晦澀難懂，希望這本書在保持學術嚴謹性的同時，也能兼顧到讀者的可讀性。如果能用清晰流暢的語言將復雜的思想體係梳理得井井有條，那無疑是極大的成功。我希望它不僅僅是一部知識的羅列，更是一場思想的導遊，能引導我穿越理論的迷霧，直抵核心的要義。從書名和作者的背景來推測，這本書的理論深度絕對值得信賴，我已準備好迎接知識的挑戰瞭。

評分☆☆☆☆☆

我注意到這個版本是新的，並且帶有最新的ISBN號，這讓我對內容的更新程度非常關注。在當前這個飛速變化的時代，任何理論體係的闡釋都需要與時俱進，否則很容易顯得陳舊和脫離實際。我尤其關注書中對於近些年全球化進程、信息技術革命以及新的社會結構變化背景下，該理論如何進行自我調適和新的闡釋。如果隻是重復已有的經典論述，那麼它的價值會大打摺扣。我期待看到作者如何將那些宏大的理論框架，巧妙地嵌入到我們當下正在經曆的無數具體事件和現象之中，從而展現齣其永恒的解釋力和指導意義。這本書的定位似乎是“十五講”，這暗示著內容結構可能采用瞭循序漸進的教學模式，對於自學者來說，這種結構是非常友好的。我希望每一講都能像一個獨立的模塊，既自成體係，又能與前後章節緊密銜接，構成一個完整、堅實的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙質拿在手裏真是舒服極瞭，一看就是用心製作的。封麵設計簡約而不失厚重感，那種沉穩的色調讓人感覺內容必然是紮實可靠的。我一直對這個領域的經典著作抱有敬畏之心，這次能入手這本，實在是很期待。從目錄上看，內容的覆蓋麵相當廣博，似乎涵蓋瞭從理論基礎到現實應用的方方麵麵。我個人最感興趣的是它對當代社會問題的一些闡述角度，希望作者能提供一些不同於以往的、更具洞察力的分析視角。畢竟，理論的生命力在於它能否有效地解釋和指導我們眼前的世界。這本書的篇幅看起來不短，這讓我感到踏實，意味著內容必然是經過深思熟慮、論證充分的，不是那種淺嘗輒止的“快餐式”讀物。翻閱之初，那種墨香混閤著紙張的微澀感，讓人瞬間沉浸到一種求知的氛圍中，非常棒的閱讀體驗的開端。我打算找一個安靜的周末，泡上一壺茶，然後沉下心來，一點一點地啃讀，相信它會帶給我許多思考的火花和新的認知維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開本和字體排版設計得非常考究，拿在手上閱讀時，眼睛感覺很舒適，長時間閱讀也不會感到明顯的疲勞。這對於一本內容可能比較密集的學術讀物來說，至關重要。好的閱讀體驗能極大地提高閱讀效率和興趣的持久性。我注意到每一章的標題都擬得很有概括性，似乎每一部分都有明確的側重點，這有助於我規劃閱讀節奏。我通常習慣在閱讀學術著作時，會準備一個筆記本，隨時記錄下那些讓我眼前一亮的金句或需要深入思考的疑問點。我非常期待這本書能提供足夠多的“金句”，那些能夠凝練復雜思想、直擊本質的論斷。這次購買，就是奔著係統學習的目的去的，希望通過這“十五講”的學習，能真正對該理論體係有一個立體、深刻的認識，而不是停留在碎片化的理解層麵。這本書，在我看來，更像是一份邀請函，邀請我進入一個更深邃的思想領域進行探索。