政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释 [Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 玛格丽特·卡诺凡 著，韩震 编，陈高华 译

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• 政治哲学
• 阿伦特
• 汉娜·阿伦特
• 政治思想
• 西方哲学
• 现代政治思想
• 极权主义
• 公共领域
• 行动
• 判断力
• 译著

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010107318

版次：1

商品编码：11090208

包装：平装

外文名称：Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought

开本：16开

出版时间：2012-07-01

页数：304

正文语种：中文

内容简介

　　 《政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释》是在其最初的《阿伦特政治思想》一书基础上重新撰写的一本全面介绍阿伦特政治思想的杰出作品。作者广泛利用阿伦特未出版的文稿，以阿伦特的主要著作为路标，悉心地为读者呈现了阿伦特跌宕起伏的运思历程，构建了一副顺畅、生动的阿伦特政治运思图景，呈现了清晰、丰满的阿伦特形象。

作者简介

玛格丽特·卡诺凡（1939-），英国政治理论家，毕业于剑桥大学，先后任教于兰开斯特大学（Lancaster University）和基尔大学（KeeleUniversity）。卡诺凡教授著述颇丰，尤以关于阿伦特的作品闻名，她为新近再版的阿伦特最重要的代表作《人的境况》一书撰写的导言，重申了阿伦特作为一位政治思想家的重要地位。除《阿伦特政治思想再释》外，她的主要著作还有《人民》（The People，2006）、《民族与政治理论》（Nationhood and Political Theory，1998）等。

内页插图

精彩书评

　　 玛格丽特·卡诺凡曾撰写过关于阿伦特的著作，如今呈现给我们的是关于作为整体的阿伦特政治思想，作者构思完美、叙述老练，为了阐明《极权主义的起源》和《人的境况》这些重要著作，她广泛利用了未发表的资料。
　　 ——大卫·米勒（David miller）牛津大学政治理论教授
　　
　　 玛格丽特·卡诺凡论述阿伦特政治思想的著作——可以说是迄今关于这一主题全面的论述……将来任何一个研究阿伦特的学者，都无法对卡诺凡这一新颖的、引人瞩目的阐释视而不见。
　　 ——苏珊娜·杜瓦尔·雅各比蒂（Suzanne Duvall Jacobitti）南伊利诺伊大学政治科学教授

目录

序言
缩写
导论
第一章 《极权主义的起源》
什么是阿伦特这一著作的关注所在？
什么是极权主义？
极权主义的“因素”
扩张
衰落的民族国家
种族主义
资本与暴民之间的联合
反犹主义
犹太人与国家
犹太人与社会
德雷福斯事件
极权主义：阿伦特的进路
大众与精英
极权主义运动的虚构世界
极权主义政体
结论

第二章 “马克思主义中的极权主义因素”
从《极权主义的起源》到《人的境况》
传统
马克思：人是“劳动的动物”
根据制作理解政治的危险
根据劳动理解政治的危险
马克思与历史
巫师的门徒
解放生命过程
《意识形态与恐怖》
关于讲故事

第三章 《人的境况》
《人的境况》的基本环节
地球与世界
公共领域
社会
劳动
制作
《人的境况》中的行动
阿伦特行动论述的复杂性
荷马与城邦
罗马与革命
基督教与非暴力行动
疏离世界与疏离地球

第四章 后极权主义时代的道德与政治
阿伦特的读者所面临的问题
阿伦特所面临的问题
纳粹主义与道德崩溃的经验
斯大林主义与革命传统的堕落
反马基雅维里者阿伦特
革命的悲剧
个人善
苏格拉底：哲学与个人正直
耶稣与纯粹善
政治责任及其道德困境
针对政治邪恶的政治堡垒
结语

第五章 新共和主义
通向共和主义之路
复多性与政治经验
复多性与政治概念
公民身份与公共空间
参与和委员会
公民身份与平等
共同体、民族与共和国
革命与悲剧

第六章 哲学与政治
哲学VS政治
苏格拉底VS柏拉图
公民生活VS心灵生活
真理与政治
苏格拉底还是海德格尔？
结语
参考文献
译后记

精彩书摘

因而，阿伦特在提及马克思时的矛盾语调，与她的这一信念非常相关，即马克思一方面是他所处时代的趋势的一个特别敏锐的记录者，但另一方面，由于马克思误解那些趋势的方式，他实际上最大限度地促进了它们，而不是抑制了它们。在她看来，马克思的天才在于他对经济发展的强制过程、政治中劳动阶级的出现的敏感，以及对西方文明中的劳动和生物生命的重估。在她看来，马克思完全错误的地方是他对这对于自由和文明意味着什么的评价，没有看到它所隐含的威胁：阿伦特认为，在这一点上，马克思受到了西方思想传统的误导。因而，尽管马克思在回应新经验的努力中，完全颠倒了传统，提升之前一直受到鄙视的物质活动，然而，他所继承的概念工具还不足以使他能够识别这些新经验与它们的过去之所是。由于马克思混淆了劳动、制作与行动，他实现自由的努力只是促进了他追随者加速被解放的生命过程。
于是，随着我们追随阿伦特关于马克思主义中的极权主义因素的反思，我们就能看到她如何从事对不同人类活动的区分，追溯它们在历史变迁中的身份变化。易言之，我们能够看到她如何从关于极权主义的沉思转向《人的境况》。然而，对于读者而言，还存在着模糊不清的一点，那就是马克思与斯大林主义之间的关联的性质。按照阿伦特的说法，我们已然看到，马克思在以为他开创了自由王国的误解下，促进了“对生命过程的解放”。但是，即使我们准备赞同阿伦特把“解放生命过程”看做是自由和文明的一个威胁，它也显然不同于斯大林主义开启的恐怖和死亡的过程，而且这两者甚至可以看做是对立面。我们很容易看出阿伦特对这两者的描述之间的类似，因为她在每一情形中都说到人们服从于不顾人类个体或人类的文明世界的过程，但是，它们之间的不同完全是一件生死攸关之事。
因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理。
……

重塑现代政治的边界：对阿伦特政治思想的深刻解读 在二十世纪错综复杂的历史洪流中，汉娜·阿伦特以其独特的洞察力和深刻的思想，为我们理解政治的本质、人类的自由以及现代社会的挑战提供了宝贵的财富。她的著作不仅是对历史事件的回应，更是对西方政治思想传统的一次大胆的再审视，是对政治实践中至关重要却又常常被忽视的维度的一次唤醒。本译丛，旨在深入剖析阿伦特的核心政治观念，揭示其思想的精妙之处及其在当今世界的重要意义。 一、 政治的公共领域与行动的复兴 阿伦特政治思想的基石，在于她对“公共领域”（public realm）的强调。她认为，真正的政治并非权力斗争的冷酷算计，也不是技术官僚的理性管理，而是发生在公民之间，基于言说与行动的自由互动。在这个公共领域中，个体得以展现其独特性，通过言说来表达意义，通过行动来开创新的可能。阿伦特继承并发展了古希腊城邦政治的遗产，认为政治的魅力在于其“行动”（action）的维度。行动是人类区别于生物性生存的根本标志，它意味着一种新的开始，一种能够打破因果链条、创造历史的能量。 然而，现代社会在很大程度上压缩了公共领域的空间，将政治活动退缩到私人领域或经济领域。技术的进步、官僚体系的扩张以及大众社会的出现，都可能导致公民的退缩，使政治变得无关紧要，甚至成为一种令人厌倦的负担。阿伦特敏锐地捕捉到这一趋势，并对其潜在的危险发出警告。她批判了那种将政治简化为管理或意识形态灌输的倾向，认为这会剥夺政治的真正生命力，使人类的自由与尊严受到威胁。 本译丛将深入探讨阿伦特如何区分“公共”与“私人”，以及她对“社会”（society）这一概念的批判性分析。我们看到，阿伦特并非简单地赞美古希腊的理想，而是借此来反思现代社会中，由于“社会性”的侵蚀，公共领域如何日益萎缩，个体如何被淹没在日常生活的琐碎之中，从而丧失了参与政治、塑造自身命运的机会。译丛将聚焦于阿伦特对“行动”的定义，理解它为何是政治的核心，以及在何种条件下，行动才得以可能。我们将审视她对“言说”与“行动”之间关系的论述，即只有通过言说，行动才能被理解和记忆，才能真正进入历史。 二、 自由的维度：从“自由”到“自由的政治” 阿伦特对“自由”（freedom）的理解，与功利主义或形而上学的自由概念截然不同。她认为，自由并非仅仅是摆脱束缚的“消极自由”，而是积极地参与塑造世界，成为自身命运的主宰。这种自由，与行动紧密相连，它体现在公共领域中，公民能够共同商议、共同决策，从而创造一个由他们自己决定的世界。阿伦特将自由的发生与政治的实践相统一，强调“自由的政治”（political freedom）是人类能够实现其自由本质的唯一途径。 她对自由的追问，也与对“偶然性”和“开创性”的认识相关。自由之所以珍贵，正是因为它能够打破既定的模式，带来意料之外的改变。阿伦特提醒我们，历史并非由某种必然的规律所决定，而是由无数个体的行动汇聚而成。因此，每个个体都肩负着参与创造历史的责任。 本译丛将细致梳理阿伦特关于自由的多重面向。我们将探讨她如何将自由置于政治的框架下，区分“自由”与“解放”（emancipation）。她认为，解放虽然是实现自由的必要前提，但它本身并非自由。真正的自由，在于政治行动的可能性。译丛还将深入分析阿伦特对“决定论”和“宿命论”的批判，理解她为何强调人类行动的“偶然性”和“不可预测性”是自由的根本体现。我们还将审视她对“政治的希望”（political hope）的论述，即自由的政治是如何维系于一种对未来的积极展望，而非对过往的宿命般的重演。 三、 极权主义的经验与现代性批判 阿伦特的思想，很大程度上是对二十世纪极权主义（totalitarianism）灾难的回应。她对纳粹德国和斯大林苏联的深入分析，揭示了极权主义如何通过恐怖、意识形态和去个体化，彻底摧毁了人类的公共领域和政治生活。她的名著《极权主义的起源》，至今仍是理解这一历史现象的经典之作。 然而，阿伦特的极权主义批判，并非仅仅停留在对特定历史事件的描述，而是触及了现代性本身的深层危机。她认为，极权主义的兴起，并非是历史的偶然，而是现代社会某些内在逻辑发展的极端表现。科学技术的滥用、国家权力的无限扩张、意识形态的侵蚀以及对人类“本真性”的压抑，都在极权主义的实践中得到了淋漓尽致的体现。 本译丛将着重阐释阿伦特对极权主义的独特理解。我们将超越对极权主义作为一种政治制度的定义，深入挖掘其“思想性”的维度，即意识形态如何被构建，如何扭曲现实，如何剥夺个体的思考能力。译丛还将探讨阿伦特对“原子化”（atomization）和“孤立”（isolation）的分析，理解它们如何为极权主义的蔓延提供了温床。我们还将关注阿伦特如何将极权主义的经验，与启蒙运动以来的理性主义、民族主义以及国家权力的增长联系起来，从而形成对现代性的一次深刻批判。 四、 思想的责任与判断的能力 在极权主义的阴影下，阿伦特特别强调“思想的责任”（thinking responsibility）以及“判断的能力”（faculty of judgment）。她认为，正是由于缺乏思考和判断，才使得许多人在极权主义的洪流中选择沉默或随波逐流。思想，对于阿伦特而言，并非纯粹的抽象思辨，而是与现实世界发生关联的、负责任的思考。而判断，则是能够在具体情境中，区分善恶、对错的能力。 阿伦特对“恶的平庸”（banality of evil）的论述，深刻地揭示了那些看似普通个体，如何能够参与到巨大的罪恶之中。这种“平庸”，恰恰源于他们放弃了思考和判断，仅仅遵从命令，而未能审视自身行为的意义。因此，阿伦特认为，培养个体的思考能力和判断能力，是抵御极权主义，维护人类尊严的关键。 本译丛将深入探讨阿伦特对“思考”（thinking）的哲学阐释，理解它如何与“政治行动”相辅相成。我们将分析她对“良心”（conscience）的理解，以及它在判断中的作用。译丛还将重点关注阿伦特对“故事”和“叙事”在历史理解中的重要性，即通过讲述和理解他人的故事，来培养我们的判断力。她对“无根性”（rootlessness）和“无归属感”（homelessness）的分析，也与培养个体思考和判断的能力息息相关，因为只有拥有坚实的思想根基，个体才能在纷繁的世界中保持清醒。 五、 邦联、革命与公民的参与 在对现代政治的批判之后，阿伦特也为我们指明了重建政治生活、实现公民参与的可能性。她对“邦联”（confederation）的探索，以及对“革命”（revolution）的再思考，都体现了她对更具参与性和活力的政治形式的向往。 阿伦特对“革命”的理解，并非狭义的暴力推翻，而是指一种全新的开端，一种能够为人类历史注入新元素的政治行动。她对美国革命的赞扬，正是看中了其在建立一个持久的共和国，并保障公民参与方面的成就。同时，她也批评了许多革命在追求社会平等时，往往牺牲了政治自由。 本译丛将重点研究阿伦特关于“邦联”的思想，理解她为何将其视为一种能够有效限制国家权力，并促进地方自治和公民参与的政治组织形式。我们将审视她对“革命”的区分，特别是她对“社会问题”（social question）与“政治问题”（political question）的区分，以及她为何认为过分强调社会问题，可能导致政治自由的萎缩。译丛还将探讨阿伦特对“公民”（citizen）概念的重新定义，以及她对不同形式的公民参与的分析，包括她对“委员会”（councils）和“人民代表”（representatives of the people）的论述。 结语 汉娜·阿伦特的政治思想，宛如一座思想的矿藏，等待着我们去不断地开掘和领悟。本译丛，正是希望引领读者走进阿伦特的思想世界，去理解她关于政治、自由、行动、思考与判断的深刻洞见。在当代社会面临诸多挑战之际，重读阿伦特，不仅是对过去历史的深刻反思，更是对未来政治可能性的积极探索。她的思想，为我们在纷繁复杂的现代世界中，找到安身立命之所，并重塑政治生活的意义，提供了源源不断的启发。

评分☆☆☆☆☆

我总是会被那些能够以一种超然的视角，去审视人类社会宏大叙事的思想家所吸引，而汉娜·阿伦特无疑是其中一位。她对于“历史”的解读，并非仅仅是事件的罗列，而是对历史进程中人性与权力之间复杂互动关系的深刻剖析。她关于“平庸之恶”的论断，至今仍如同一记警钟，时刻提醒着我们，在看似日常的服从中，可能隐藏着对人类尊严的巨大威胁。每一次阅读她的著作，我都会被她那严谨的逻辑和深刻的洞察力所折服。她对于政治本体的追问，试图摆脱功利主义和工具理性的束缚，回归到政治作为人类自由展开的真正意义上来。这种回归，对我来说，是一种精神上的解放，它让我们重新审视政治的价值，以及我们在政治生活中应有的姿态。她的思想，如同一面棱镜，折射出我们时代的种种复杂性，也指引着我们如何去理解和应对这些挑战，如何在喧嚣的世界中保持清醒的头脑。

评分☆☆☆☆☆

自从接触了汉娜·阿伦特的思想，我便深深地被她那独树一帜的政治哲学所吸引。她的理论，常常让我从一个全新的角度去理解那些我们习以为常的政治现象。例如，她对“行动”（Action）的独特理解，区分了劳作（Labor）、工作（Work）和行动，并认为行动是政治的本质，因为它代表着人类能够开始新的事物，突破既定的因果链条。这种观点，对我来说，是对自由最深刻的诠释之一。她提醒我们，政治不是被动的接受，而是主动的参与和创造。她对于公共领域（Public Sphere）的重视，以及对言说与行动在其中扮演关键角色的论述，也极大地启发了我对民主实践的思考。在我看来，阿伦特所描绘的理想政治状态，并非是一种无政府主义式的自由，而是一种基于共同体意识和相互承认的、充满活力的公共生活。她的思想，为我们理解如何在一个多元化的社会中，既尊重个体差异，又能共同面对挑战，提供了深刻的洞见。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那种能够穿透迷雾、直击本质的思想力量深感着迷，而汉娜·阿伦特恰恰拥有这样的力量。她的著作，如同精密的解剖刀，剖析着现代社会深层的病灶，特别是她对极权主义的分析，那种对历史的冷静梳理和对人性复杂性的深刻揭示，总让我惊叹不已。阅读阿伦特，总会让人不自觉地开始审视自己所处的时代，以及在这个时代中，我们作为个体的角色与责任。她对于“思想”本身在政治生活中的作用的强调，更是为我打开了一个新的视角，让我认识到，理性思考和道德判断，在抵御政治异化和维持社会健康方面，究竟有多么重要。她的理论，并非是高高在上的抽象概念，而是与人类生存的现实紧密相连。每一次阅读她的作品，都像是在进行一场深刻的自我反省，关于自由的真谛，关于集体的责任，以及关于如何在不确定的世界中寻找立足之地。她的思想，对于我们理解那些令人不安的政治现象，如政治冷漠、群体狂热，以及个体在权力面前的失语，都提供了极为宝贵的思想资源。

评分☆☆☆☆☆

在翻阅这本书的扉页时，我脑海中涌现出的，是那些在知识的海洋中，如同明灯般指引方向的先贤智慧。而在这众多璀璨星辰中，汉娜·阿伦特的思想，无疑是其中一颗极为耀眼的存在。她对极权主义的深刻洞察，对“平庸之恶”的警醒，对政治行动与自由的独特阐释，至今仍能震撼人心。我常常在夜深人静之时，捧起她的著作，在字里行间寻找理解当今世界混乱与不安的钥匙。她所构建的政治理论框架，不仅仅是对过往历史的回顾与反思，更是对未来人类社会发展方向的深邃叩问。她的思想，如同一面镜子，映照出我们时代的种种困境，也指引着我们如何去思考和应对。每一次重读，都会有新的感悟，新的启发，仿佛每一次都与这位伟大的思想家进行着一次跨越时空的对话。她的文字，有时如春风拂面，温柔而富有启迪；有时又如惊涛骇浪，激荡着思想的深度。对阿伦特政治思想的深入探究，对我而言，不仅是一种学术上的追求，更是一种精神上的洗礼。她让我们意识到，政治并非仅仅是权力斗争的代名词，而是人类共同生活、共同创造意义的场域。她对公民参与、公共领域以及政治责任的强调，在我看来，是现代社会弥足珍贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

我对汉娜·阿伦特的政治思想，始终怀有一种敬畏与好奇并存的情感。她对“思考”在政治生活中的关键作用的强调，尤其令我印象深刻。她认为，缺乏思考的行动，极易导向非人化的结果。这种观点，在当今信息爆炸、情感泛滥的时代，显得尤为宝贵。她所倡导的“为了理解而思考”，并非是要得出一个固定的结论，而是要保持一种开放的、批判性的姿态，去不断地审视和反思。她的著作，常常迫使我走出舒适区，去面对那些令人不安但却必须面对的问题。她对于“革命”的理解，也并非是简单的推翻与重建，而是对人类行动能力的重新发现和肯定。她对自由的追求，与其说是对某种政治制度的渴望，不如说是对人类主体性得以充分展现的深刻呼唤。她的思想，如同一盏明灯，照亮了人类在历史长河中前行的道路，也提醒着我们在追求进步的同时，不应忘记对人性尊严和个体价值的捍卫。

评分☆☆☆☆☆

很好。

评分☆☆☆☆☆

于是，随着我们追随阿伦特关于马克思主义中的极权主义因素的反思，我们就能看到她如何从事对不同人类活动的区分，追溯它们在历史变迁中的身份变化。易言之，我们能够看到她如何从关于极权主义的沉思转向《人的境况》。然而，对于读者而言，还存在着模糊不清的一点，那就是马克思与斯大林主义之间的关联的性质。按照阿伦特的说法，我们已然看到，马克思在以为他开创了自由王国的误解下，促进了“对生命过程的解放”。但是，即使我们准备赞同阿伦特把“解放生命过程”看做是自由和文明的一个威胁，它也显然不同于斯大林主义开启的恐怖和死亡的过程，而且这两者甚至可以看做是对立面。我们很容易看出阿伦特对这两者的描述之间的类似，因为她在每一情形中都说到人们服从于不顾人类个体或人类的文明世界的过程，但是，它们之间的不同完全是一件生死攸关之事。

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非常满意，五星

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很好，送货很快送货很快

评分☆☆☆☆☆

了解阿伦特,对于当今的中国来说很重要

评分☆☆☆☆☆

了解阿伦特,对于当今的中国来说很重要

评分☆☆☆☆☆

还没看，不过质量不错，送货也快，送货员态度也还行，基本满意。

评分☆☆☆☆☆

玛格丽特·卡诺凡（1939-），英国政治理论家，毕业于剑桥大学，先后任教于兰开斯特大学（Lancaster University）和基尔大学（KeeleUniversity）。卡诺凡教授著述颇丰，尤以关于阿伦特的作品闻名，她为新近再版的阿伦特最重要的代表作《人的境况》一书撰写的导言，重申了阿伦特作为一位政治思想家的重要地位。除《阿伦特政治思想再释》外，她的主要著作还有《人民》（The People，2006）、《民族与政治理论》（Nationhood and Political Theory，1998）等。《政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释》是在其最初的《阿伦特政治思想》一书基础上重新撰写的一本全面介绍阿伦特政治思想的杰出作品。作者广泛利用阿伦特未出版的文稿，以阿伦特的主要著作为路标，悉心地为读者呈现了阿伦特跌宕起伏的运思历程，构建了一副顺畅、生动的阿伦特政治运思图景，呈现了清晰、丰满的阿伦特形象。 因而，阿伦特在提及马克思时的矛盾语调，与她的这一信念非常相关，即马克思一方面是他所处时代的趋势的一个特别敏锐的记录者，但另一方面，由于马克思误解那些趋势的方式，他实际上最大限度地促进了它们，而不是抑制了它们。在她看来，马克思的天才在于他对经济发展的强制过程、政治中劳动阶级的出现的敏感，以及对西方文明中的劳动和生物生命的重估。在她看来，马克思完全错误的地方是他对这对于自由和文明意味着什么的评价，没有看到它所隐含的威胁：阿伦特认为，在这一点上，马克思受到了西方思想传统的误导。因而，尽管马克思在回应新经验的努力中，完全颠倒了传统，提升之前一直受到鄙视的物质活动，然而，他所继承的概念工具还不足以使他能够识别这些新经验与它们的过去之所是。由于马克思混淆了劳动、制作与行动，他实现自由的努力只是促进了他追随者加速被解放的生命过程。

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了解阿伦特,对于当今的中国来说很重要