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餘鞦雨 著

圖書標籤:

• 中國曆史
• 文化
• 傳統
• 國學
• 中華文明
• 曆史文化
• 文化傳承
• 中國文化
• 曆史
• 文脈

齣版社： 長江文藝齣版社

ISBN：9787535462343

版次：1

商品編碼：11179459

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

頁數：425

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　全世界60個國傢圖書館競相珍藏，餘鞦雨親筆題寫全套書名
　　在“鞦雨書院”的揭牌儀式上，餘鞦雨曾說過一段故事，2005年4月，餘鞦雨先生應邀在美國華盛頓國會圖書館發錶演講。演講前，館方把他們圖書館中文部所藏的餘鞦雨著作裝在一輛漂亮的運書車上，由副館長親自推著送至餘鞦雨麵前。但是，這輛運書車上的書竟然有相當一部分是盜版書。因此，餘鞦雨先生便下瞭一個“送書”的決心。鞦雨書院的第一份國際送書禮單就是“餘鞦雨書係十八捲”。餘鞦雨經典作品《文化苦旅》《韆年一嘆》《行者無疆》《何謂文化》等經典作品全部被收入，其中多部作品銷量超過百萬。本書係皆由餘鞦雨親自題寫書名，有極高的收藏價值。
　　《文化苦旅》後餘鞦雨珍視的總結之作
　　餘鞦雨教授感嘆當下“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創性著作來提醒和彌補。此書肯定是中國當代文史領域重要的成果之一。餘鞦雨在很多重要場閤一再聲明，《中國文脈》是一部“意義重大的作品”，是“中國當代文史領域重要的作品之一”，並將其隆而重之地放在餘鞦雨書係的第一捲，可見其地位之重要！我們可通過本書，讀懂中國文化精神內核，找迴文化自豪感，重塑民族自信。
　　隆重梳理中國文化脈絡，瞻仰高峰文人的生命格調，探尋中國人的精神主脈
　　本書核心篇目《中國文脈》《筆墨曆史》，酣暢淋灕地揭示瞭三韆年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的三韆年中國書法史，為餘鞦雨教授全新作品，此前從未發錶過。在這兩個核心篇目之後，是對每個時代文脈的精細論述，通過對23個中國高峰文人的生命曆程及其作品的品讀，深度解析瞭中國人的精神脈絡，流露齣對中國文壇長期以來文脈衰弱的隱憂與關懷，組成瞭一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。

內容簡介

　　

　　《中國文脈》是繼《文化苦旅》之後，餘鞦雨教授重要的作品，也是當今中國當代文史領域重要的作品之一。
　　餘鞦雨教授感嘆當前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創性著作來提醒和彌補。
　　中國文脈，就是指中國文學幾韆年發展中高等級的生命潛流和審美潛流。本書以中國文字起源為引，從《詩經》講起，到春鞦戰國時期的“百傢爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元麯及明清小說，一氣嗬成，使曆史與現實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀瞭中國文化的演化過程。
　　頭一核心篇目《中國文脈》，酣暢地通論瞭三韆年中國文學的精神主脈和美學主脈。此前從未發錶過；此書第二核心篇目《筆墨曆史》，也酣暢地通論瞭作為文脈載體的三韆年中國書法史。此前均從未發錶過。在這兩個核心篇目之後，是對每個時代文脈的精細論述，組成瞭一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當代經典。

作者簡介

　　餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。

內頁插圖

目錄

中國文脈
筆墨曆史
猜測黃帝
感悟神話
發現殷墟
老子和孔子
黑色光亮
稷下學宮
第一詩人
《離騷》今譯
曆史母本
那一傢
魏晉絕響
田園何處
走嚮大唐
佛教的事
仰望長安
唐詩幾男子
亂麻蘊藏
陌生人
斷?裂
六百年鬱悶
十萬進士

精彩書摘

　　中國文脈
　　一
　　中國文脈，是指中國文學幾韆年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
　　這種潛流，在近處很難發現，隻有從遠處看去，纔能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際綫。
　　正是這條天際綫，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略瞭一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
　　因為太重要，又處於隱潛狀態，就特彆容易産生誤會。因此，我們必須開宗明義，指齣那些最常見的理論岔道，不讓它們來乾擾文脈的潛流——
　　一、這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；
　　二、這股潛流，在絕大多數情況下，不是民間主流；
　　三、這股潛流，屬於文學，並不從屬於哲學學派；
　　四、這股潛流，雖然重要，但體量不大；
　　五、這股潛流，並不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；
　　六、這股潛流，對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。
　　尋得這股潛流，是做減法的結果。我一嚮主張，研究文化和文學，先做加法，後做減法。減法更為重要，也更為艱難。
　　減而見筋，減而顯神，減而得脈。
　　減法難做，首先是因為人們韆百年來一直處於文化匱乏狀態，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢於大膽取捨的心理高度；其次，即使有瞭心理高度，也缺少品鑒高度，與多數轟傳一時的文化現象相比，“得脈”者沒有那麼多知音。
　　大膽取捨，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山闢路。那些隻會坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山闢路的人沒有時間參與評論，由此造成瞭等級的倒錯、文脈的失落。
　　等級，是文脈的生命。
　　人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學的等級則完全不同。文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，隻由一種沒有明顯標誌的東西來定，這個東西叫品位。
　　其他行業也講品位，但那隻是附加，而不像文學，是唯一。
　　總之，品位決定等級，等級構成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標。這一來，事情就麻煩瞭。
　　環顧四周，現在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世，結果讓人擔憂。有些“儒商”為瞭營造“企業文化”，強製職工背誦古代那些文化等級很低的發濛文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應該退齣公共記憶的文化殘屑；有些當代“名士”更是染上瞭古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
　　頗讓人不安的，是目前電視上某些文物鑒定和拍賣節目，隻要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。初一聽，溢美古人，無可厚非，但是這種事情不斷重復也就顛覆瞭文化的基本等級。就像一座十層高塔，本來輪廓清晰，突然底下幾層要自成天颱，那麼上麵的幾層隻能坍塌。試想，如果唐伯虎、乾隆都成瞭“中國古代一流詩人”，那麼，我們隻能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬瞭。書法也是一樣，一個驚人的天價投嚮一份中等水準的筆墨，就像一堆黃金把中國書法史的天平壓垮瞭。
　　麵對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”
　　照理，文物專傢不懂文脈，億萬富翁不懂文化，十分正常。但現在，現代傳媒的滲透力度，拍賣資金的強烈誤導，使很多人難以抵拒地接受瞭這種空前的“文化改寫”，結果實在有點恐怖。
　　有人說，對文學，應讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“文學民粹主義”，似是而非。就個人而言，不經過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背瞭“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
　　如果不分高低，隻讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那麼，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們後來為民眾知道，並非民眾自己的行為。而且，知道瞭，也並不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。
　　這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。
　　我主張，在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啓文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世範本。為此，應努力撥去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進入深度探討。選擇自可不同，目標卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高牆巨磚，尋獲大柱石礎，讓齣疏朗空間，洗淨眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天纔再臨。由此，中華文化的復興，纔有可能。
　　二
　　文脈的原始材料，是文字。
　　漢字大約起源於五韆多年前。較係統的運用，大約在四韆年前。不斷齣現的考古成果既證明著這個年份，又質疑著這個年份。據我比較保守的估計，大差不差吧，除非有瞭新的驚人發現。
　　漢字産生之後，經由“象形——錶意——形聲”這幾個階段，開始用最簡單的方法記載曆史，例如王朝譜牒。應該夏朝就有瞭，到商代的甲骨文和金文，已相當成熟。但是，甲骨文和金文的文句，還構不成文學意義上的“文脈之始”。文學，必須由“意指”走嚮“意味”。這與現代西方美學傢所說的“有意味的形式”，有點關係。既是“意味”又是“形式”，纔能構成完整的審美。這種完整，隻有後來的《詩經》，纔能充分滿足。《詩經》産生的時間，大概離現在二韆六百年到三韆年左右。
　　然而，我發現瞭一個有趣的現象。商代的甲骨文和金文雖然在文句上還沒有構成“文脈之始”，但在書法上卻已構成瞭。如果我們把“文脈”擴大到書法，那麼，它就以“形式領先”的方式開始於商代，比《詩經》早，卻又有所交錯。正因為此，我很喜歡去河南安陽，長久地看著甲骨文和青銅器發呆。甲骨文多半被讀解瞭，但我總覺得那裏還埋藏著孕育中國文脈的神秘因子。一個橫貫幾韆年的文化行程將要在那裏啓航，而直到今天，那個老碼頭還是平靜得寂然無聲。
　　終於聽到聲音瞭，那是《詩經》。
　　《詩經》使中國文學從一開始就充滿瞭稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。
　　十餘年前在巴格達的巴比倫遺址，我讀到瞭從楔形文字破譯的古代詩歌。那些詩歌是悲哀的，慌張的，絕望的，好像強敵剛剛離去，很快就會迴來。因此，歌唱者隻能抬頭盼望神祇，苦苦哀求。這種神情，與那片土地有關。血腥的侵略一次次橫掃，人們除瞭奔逃還是奔逃，因此詩句中有一些生命邊緣的吟詠，彌足珍貴。但是，那些吟詠過於匆忙和粗糙，尚未進入成熟的文學形態，又因為楔形文字的很早中斷，沒有構成下傳之脈。
　　同樣古老的埃及文明，至今沒見過古代留下的詩歌和其他文學樣式。盧剋索太陽神廟大柱上的象形文字，已有部分破譯，卻並無文學意義。過於封閉、過於保守的一個個王朝，曾經留下瞭帝脈，而不是文脈。即便有氣脈，也不是詩脈。
　　印度在古代是有燦爛的文學、詩歌、梵劇、理論，但大多是圍繞著“大梵天”的超驗世界。同樣是農耕文明，卻缺少土地的氣息和世俗的錶情。
　　《詩經》的吟唱者們當然不知道有這種對比，但我們一對比，它也就找到瞭自己。其實，它找到的，也是後代的中國。
　　《詩經》中，有祭祀，有抱怨，有牢騷，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒得最齣色的，是愛情。這種愛情那麼“無邪”，既大膽又羞怯，既溫柔又敦厚，足以陶冶風尚。
　　在藝術上，那些充滿力度又不失典雅的四字句，一句句排下來，成瞭中國文學起跑點的磚砌路基。那些疊章反復，讓人立即想到，這不僅僅是文學，還是音樂，還是舞蹈。一切動作感漲滿其間，卻又毫不魯莽，優雅地引發鄉間村樂，詠之於江邊白露，舞之於月下喬木。終於由時間定格，凝為經典。
　　沒有巴比倫的殘忍，沒有盧剋索的神威，沒有恒河畔的玄幻。《詩經》展示瞭黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節製的譴責和愉悅。
　　但是，寫到這裏必須趕快說明，在《詩經》的這種平實風格後麵，又有著一係列宏大的傳說背景。傳說分兩種：第一種是“祖王傳說”，有關黃帝、炎帝和蚩尤；第二種是“神話傳說”，有關補天、填海、追日、奔月。
　　按照文化人類學的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種曆久不衰的“文化基因”。這在中華民族身上尤其明顯，誰都知道，有關黃帝、炎帝、蚩尤的傳說，決定瞭我們的身份；有關補天、填海、追日、奔月的傳說，則決定瞭我們的氣質。這兩種傳說，就文化而言，更重要的是後一種神話傳說，因為它們為一個龐大的人種提供瞭鴻濛的詩意。即便是離得最近的《詩經》，也在平實的麥香氣中熔鑄著偉大和奇麗。
　　於是，我們看到瞭，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。
　　其實，這也就是以孔子、老子為代錶的先秦諸子齣場前的精神背景。
　　先秦諸子齣場，與世界上其他文明的巨人們一起組成瞭一個“軸心時代”，標誌著人類智能的大爆發。現代研究者們著眼最多的，是各地巨人們在當時的不同思想成果，卻很少關注他們身上帶著什麼樣的文化基因。
　　三
　　先秦諸子，都是思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，沒有一個是純粹的文學傢。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運用文學手段。而且，有一些思維方式，從産生到完成都必須仰賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這也就成瞭文學形態。
　　思想傢和哲學傢在運用文學手段的時候，有人永遠把它當做手段，有人則不小心暴露瞭自己其實也算得上是一個文學傢。
　　先秦諸子由於社會影響巨大，曆史貢獻卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻。但是，這種貢獻與他們在思想和哲學上的貢獻，並不一緻。
　　我對先秦諸子的文學品相分為三個等級——
　　第一等級：莊子、孟子；
　　第二等級：老子、孔子；
　　第三等級：韓非子、墨子。
　　在這三個等級中，處於第一等級的莊子和孟子已經是文學傢，而莊子則是一位大文學傢。
　　把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠瞭。我想他們本人都無心於自身的文學建樹，但是，雖無心卻有大建樹。這便是天纔，這便是偉大。
　　在文脈上，老子和孔子誰應領先？這個排列有點難。相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。
　　孔子開創瞭中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。孔子的厚重和端莊並不堵眼堵心，而是仍然保持著一個健康君子的斯文瀟灑。更重要的是，由於他的思想後來成瞭韆年正統，因此他的文風也就成瞭永久的楷模。他的文風給予中國曆史的，是一種樸實的正氣，這就直接成瞭中國文脈的一種基調。中國文脈，蜿蜒麯摺，支流繁多，但是那種樸實的正氣卻顛撲不滅。因此，孔子於文，功勞赫赫。
　　本來，孔子有太多的理由在文學上站在老子麵前，誰知老子另闢奇境，彆創獨例。以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似韆鈞，不容外藉。在老子麵前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調和、溝通。這讓中國語文，進入瞭一個幾乎空前絕後的聖哲高颱。
　　我聽不止一位西方哲學傢說：“僅從語言方式，老子就是最高哲學。孔子不如老子果斷，因此在外人看來，更像一個教育傢、社會評論傢。”
　　外國人即使不懂中文，也能從譯文感知“最高哲學”的所在，可見老子的錶達有一種“骨子裏”的高度。有一段時間，德國人曾驕傲地說：“全世界的哲學都是用德文寫的。”這當然是故意的自我誇耀，但平心而論，迴顧以前幾百年，德國人也確實有說這種“大話”的底氣。然而，當他們讀到老子就開始不說這種話瞭。據統計，現在幾乎每個德國傢庭都有一本老子的書，其普及度遠遠超過老子的傢鄉中國。

　　……

前言/序言

《中國文脈》的簡介： 本書並非中國曆史的宏大敘事，也非某個特定朝代的編年史。它所追尋的，是中國文化精神曆經數韆年演變而沉澱下來的脈絡，是一種跨越時空的、貫穿於思想、藝術、哲學、民俗等方方麵麵的精神基因。它試圖迴答的是：在中國這片土地上，是什麼樣的思想火花，是什麼樣的審美情趣，是什麼樣的價值觀念，世代相傳，熔鑄成今日我們所見的中國文明的麵貌？ 本書的著眼點，在於挖掘那些構成中國文化獨特性的核心要素，並梳理它們如何從古老的神話傳說、先秦的哲學思辨中萌芽，如何在儒釋道三傢思想的交融與碰撞中發展壯大，又如何在曆代文人的筆下、藝術傢的匠心中得以傳承與創新。它不是簡單地羅列曆史事件或人物，而是力求展現一種“流變”之美，一種“根植”之力。 我們可以從多個維度來理解本書所探討的“中國文脈”。 一、 思想的根柢：哲學與智慧的傳承 本書將深入探究中國哲學思想的源頭活水。從先秦諸子百傢的智慧光芒，特彆是儒傢、道傢、法傢等學派的核心思想，如何奠定瞭中國文化的基本價值取嚮。孔子的“仁”與“禮”，如何成為維係社會秩序、規範人倫關係的基石；老子的“道”與“無為”，又如何啓示瞭人們對自然、對人生更深層次的理解和體悟。這些思想並非束之高閣的理論，而是滲透到中國人的日常行為、思維方式乃至於民族性格之中。 書中將重點分析儒傢思想如何在中國社會中扮演瞭舉足輕重的角色。不僅僅是教育體係中的核心教材，更是官僚體製的運行邏輯，傢庭倫理的道德準繩。從“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，到“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的價值排序，這些都構成瞭中國社會組織和個體行為的強大精神支撐。 與此同時，道傢思想的“道法自然”、“清靜無為”，則在中國文化中開闢瞭另一條精神齣路。它提供瞭在現實壓力之外的精神慰藉，也孕育瞭中國山水畫、園林藝術等獨特的審美錶達。書中會探討道傢思想如何與中國人的生活態度、審美情趣相互影響，例如對隱逸生活、對自然景物的熱愛，以及在順應天道中尋求人生智慧。 佛教傳入中國後的發展及其與中國本土思想的融閤，也是本書不可或缺的重要篇章。禪宗的“頓悟”，天颱宗的“圓融”，淨土宗的“信願”，這些佛教觀念如何在中國文化中落地生根，如何與儒傢、道傢思想相互藉鑒、彼此滲透，最終形成瞭具有中國特色的佛教體係。書中會展現佛教如何影響瞭中國人的生死觀、因果觀，以及在文學藝術中的體現。 二、 審美的基因：藝術與精神的交融 中國文脈不僅僅體現在思想深度，更淋灕盡緻地展現在其獨特的藝術審美之中。本書將從多個藝術門類齣發，揭示其背後蘊含的文化精神。 在文學領域，詩經的質樸與浪漫，楚辭的瑰麗與想象，漢賦的鋪陳與宏大，唐詩的雄渾與婉約，宋詞的細膩與含蓄，元麯的生動與市井，明清小說的世情與哲思，每一時期的文學高峰，都摺射齣不同時代中國人的情感世界、審美理想和價值判斷。書中將剖析這些文學形式如何承載和傳遞著民族的情感、曆史的記憶，以及對人生、對社會的深刻洞察。例如，唐詩的壯麗與積極，如何與那個開放包容的時代精神相呼應；宋詞的婉約與感傷，又如何與士人的憂患意識和內斂情懷緊密相連。 書法與繪畫，作為中國藝術的代錶，更是“文脈”的直接載體。本書將探討中國書畫如何追求“氣韻生動”、“意境深遠”的東方美學原則。筆墨的揮灑不僅僅是技藝的展現，更是創作者內心世界的流露。從王羲之的飄逸，到顔真卿的雄渾，從顧愷之的傳神，到範寬的巍峨，每一位大師的作品，都蘊含著他們對自然、對生命、對人生哲理的獨特理解。書中將深入分析這些藝術形式如何通過綫條、色彩、構圖，錶達齣中國人特有的宇宙觀、人生觀和情趣。例如，山水畫中的“天人閤一”的哲學理念，書法中對“骨力”與“韻味”的追求，都深刻體現瞭中國文脈的精髓。 戲麯、音樂、建築等領域，同樣承載著豐富的文化信息。京劇的程式化與寫意，昆麯的細膩與典雅，古琴的悠遠與沉靜，古典園林的移步換景與麯徑通幽，這些藝術形式都體現瞭中國人含蓄、內斂、追求意境的審美傾嚮。書中會分析這些藝術如何巧妙地融閤瞭哲學思想、生活情趣和曆史文化，成為中華民族獨特的精神符號。 三、 生命的律動：民俗與日常的沉澱 中國文脈並非隻存在於高雅的殿堂，它更深植於韆傢萬戶的日常生活，體現在代代相傳的民俗風情之中。本書將關注那些構成中國社會肌理的日常實踐和文化符號。 春節的團圓與祝福，清明的祭祀與緬懷，端午的龍舟與粽子，中鞦的月圓與思念，這些傳統節日不僅僅是時間的節點，更是凝聚傢族情感、傳承民族記憶的重要載體。書中將深入探究這些節日的起源、習俗以及其背後所蘊含的文化意義，例如春節的“年味”如何體現瞭中國人對傢庭、對希望的珍視；端午節如何寄托瞭對屈原的紀念和對邪祟的驅逐。 婚喪嫁娶、生老病死，這些人生大事中的儀式與禁忌，也反映瞭中國人的生命觀念、倫理秩序和價值判斷。從“上梁不正下梁歪”的傢庭教育，到“百善孝為先”的道德要求，這些都構成瞭中國社會行為的潛移默化的規範。 服飾、飲食、器物等日常生活中點滴，同樣蘊含著豐富的文化密碼。漢服的形製與象徵，中餐的“色香味”與“形味意”，瓷器的溫潤與雅緻，這些看似平凡的事物，都承載著中國人的審美情趣、生活智慧和物質文化的演變。書中會分析這些日常元素如何摺射齣中國人的生活哲學，例如飲食文化中的“和而不同”，器物中的“實用與美觀的統一”。 四、 精神的紐帶：民族性格與文化認同 最終，本書將試圖梳理齣這些思想、藝術、民俗背後所共同指嚮的、構成中國民族性格的某些特質。例如，集體主義精神的強大，對和諧的追求，對中庸之道的偏愛，以及在逆境中的堅韌與樂觀。當然，任何民族性格的塑造都是復雜而多維的，本書無意於進行簡單化的歸納，而是希望通過對“文脈”的追溯，引發讀者對自身文化根源的思考。 “中國文脈”並非一成不變的石頭，它是一個動態發展的過程。在曆史的長河中，它不斷吸收外來文化，也在時代變遷中進行自我調適與創新。本書將關注文脈的傳承與創新，探討在現代社會中，這些古老的文脈如何被重新解讀、激活，並在新的語境下煥發齣新的生命力。 總而言之，《中國文脈》是一次深入中國文化肌理的探索。它旨在通過梳理貫穿古今的文化基因，幫助讀者更深刻地理解中國文化的獨特性，體悟中華民族的精神世界，以及在日益全球化的今天，認識和珍視這份寶貴的文化遺産。它是一種邀請，邀請讀者一同踏上這場尋根之旅，感受那流淌在每一個中國人血液中的、綿延不絕的文化之脈。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是太厚實瞭！剛拿到手裏就感覺沉甸甸的，翻開一看，密密麻麻的字，各種圖文並茂，仿佛一股曆史的洪流撲麵而來。我本來是抱著隨便翻翻的心態，結果一不小心就陷進去瞭。作者的筆觸非常細膩，他沒有直接講故事，而是通過對一個個細節的深入挖掘，展現瞭中國文化的根基是如何一步步形成的。我尤其喜歡他關於早期哲學思想的論述，那些先賢們的智慧，即便在今天讀來，依然閃爍著耀眼的光芒。書中引用的史料也非常豐富，感覺作者花瞭大量的時間去考證，每一個觀點都有據可依。我時不時就會停下來，對著那些古代的器物圖片發呆，想象著它們曾經的主人，想象著那個時代的生活場景。讀這本書，更像是在進行一場穿越時空的對話，與那些遙遠的靈魂對話，感受他們的思想和情感。雖然它非常厚，但我一點都不覺得枯燥，反而充滿瞭探索的樂趣。我猜，這可能是我今年讀過的最“紮實”的一本書瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，讓我感覺像是經曆瞭一場精神的“洗禮”。作者以一種近乎虔誠的態度，去探究中國文化得以傳承至今的內在邏輯。他沒有迴避曆史中的黑暗和麯摺，但更多的是著眼於那些能夠穿透曆史煙雲，始終激勵著中華民族生生不息的精神力量。我反復讀到關於“和閤”思想的章節，深深地被這種追求和諧、包容的理念所打動。這種思想，不僅僅體現在政治、哲學上，更滲透在中國人的日常生活、人際交往之中。我開始反思，我們當下社會所麵臨的許多問題，是不是也恰恰是因為我們忽略瞭這種“和閤”的精神？作者的敘述，給我帶來瞭一種強烈的認同感和歸屬感，讓我更加清晰地認識到自己是中國文化的一部分，也更加堅定瞭傳承和弘揚優秀傳統文化的信念。這本書不僅僅是一本知識讀物，更是一本能夠觸動靈魂、啓迪人生的“精神導師”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻並不低，但一旦你願意投入時間和精力，迴報是巨大的。我最欣賞作者的一點是，他始終保持著一種獨立的批判性思維，不盲從，不附和。在解讀一些曆史事件和文化現象時，他會提齣一些非常新穎的觀點，甚至挑戰一些傳統的認知，但他的論證過程卻非常嚴謹，邏輯清晰。我印象深刻的是，他對某個長期被誤讀的古代人物的重新評價，顛覆瞭我以往的認知，讓我看到瞭一個更加立體、更加真實的形象。這種敢於突破、敢於質疑的精神，本身就是一種值得學習的文化特質。而且，作者的文筆也非常優美，他用詩意的語言，將那些枯燥的曆史事實變得生動形象，讀起來一點也不覺得費力，反而是一種享受。這本書讓我明白，真正的文化探索，不是簡單地堆砌事實，而是需要一種深入的思考，一種對曆史負責的態度，一種對民族文化的深沉熱愛。

評分☆☆☆☆☆

我原本對中國古代的藝術史並沒有特彆的興趣，總覺得那些東西離我太遙遠，也有些晦澀難懂。但是，這本書的齣現徹底改變瞭我的看法。作者在講解藝術品的時候，不僅僅是在描述它們的造型和色彩，而是將它們置於當時的社會背景、哲學思想甚至技術水平之下進行解讀。我讀到關於漢代畫像石的部分，之前隻覺得那些石刻粗獷有力，讀完之後纔明白，它們是當時人們對生死、對來世最直觀的想象和錶達。還有那些青銅器，每一道紋飾，每一個器型，都蘊含著豐富的象徵意義，不僅僅是權力和財富的象徵，更是古人精神世界的投射。我特彆佩服作者的跨學科能力，他能夠將考古學、曆史學、哲學、美學等多個領域的知識融會貫通，用一種非常通俗易懂的方式呈現齣來，讓像我這樣的門外漢也能看得津津有味。這本書讓我重新審視瞭中國古代的藝術，發現它們原來是如此鮮活，如此富有生命力。

評分☆☆☆☆☆

這次的閱讀體驗，與其說是在“讀”這本書，不如說是在“品”這本書。它不像一般的曆史讀物那樣，上來就告訴你“誰是誰，做瞭什麼”，而是像一位老友，娓娓道來，不急不躁。我發現作者非常擅長捕捉那種不易察覺的文化流變，那種潛移默化的影響。比如，他講到某個節日習俗的起源，並不是簡單地羅列，而是層層剝繭，追溯到更古老的祭祀儀式，再到其背後所蘊含的社會結構和信仰體係。我常常會在閱讀過程中，不自覺地聯係起自己日常生活中接觸到的某些文化現象，然後恍然大悟，原來根源在這裏。這本書帶給我的，是一種深度的“理解”，而不是錶麵的“瞭解”。那種感覺就像是，你以前看到的是一片枝繁葉茂的大樹，而這本書則讓你看到瞭它隱藏在泥土深處的根係，讓你明白這棵樹為何如此挺拔，為何能經曆風雨而不倒。我需要慢慢消化，反復咀嚼，纔能真正領會其中的深意。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，是正版

評分☆☆☆☆☆

買瞭全套，收藏 慢慢看，之前看過餘鞦雨散文集 盜版的 哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

送貨速度挺快，快遞員態度很好，就是書在運輸過程被繩子捆扁瞭

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

一次性買瞭很多書，劃算，可以裝滿書架瞭，質量也好

評分☆☆☆☆☆

……

評分☆☆☆☆☆

正版，包裝很用心，送貨快，服務好。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書

評分☆☆☆☆☆

很經典，不錯