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余秋雨 著

图书标签:

• 中国历史
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• 中华文明
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• 文化传承
• 中国文化
• 历史
• 文脉

出版社： 长江文艺出版社

ISBN：9787535462343

版次：1

商品编码：11179459

包装：精装

开本：16开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：425

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　全世界60个国家图书馆竞相珍藏，余秋雨亲笔题写全套书名
　　在“秋雨书院”的揭牌仪式上，余秋雨曾说过一段故事，2005年4月，余秋雨先生应邀在美国华盛顿国会图书馆发表演讲。演讲前，馆方把他们图书馆中文部所藏的余秋雨著作装在一辆漂亮的运书车上，由副馆长亲自推着送至余秋雨面前。但是，这辆运书车上的书竟然有相当一部分是盗版书。因此，余秋雨先生便下了一个“送书”的决心。秋雨书院的第一份国际送书礼单就是“余秋雨书系十八卷”。余秋雨经典作品《文化苦旅》《千年一叹》《行者无疆》《何谓文化》等经典作品全部被收入，其中多部作品销量超过百万。本书系皆由余秋雨亲自题写书名，有极高的收藏价值。
　　《文化苦旅》后余秋雨珍视的总结之作
　　余秋雨教授感叹当下“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏”，因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。此书肯定是中国当代文史领域重要的成果之一。余秋雨在很多重要场合一再声明，《中国文脉》是一部“意义重大的作品”，是“中国当代文史领域重要的作品之一”，并将其隆而重之地放在余秋雨书系的第一卷，可见其地位之重要！我们可通过本书，读懂中国文化精神内核，找回文化自豪感，重塑民族自信。
　　隆重梳理中国文化脉络，瞻仰高峰文人的生命格调，探寻中国人的精神主脉
　　本书核心篇目《中国文脉》《笔墨历史》，酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的三千年中国书法史，为余秋雨教授全新作品，此前从未发表过。在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，通过对23个中国高峰文人的生命历程及其作品的品读，深度解析了中国人的精神脉络，流露出对中国文坛长期以来文脉衰弱的隐忧与关怀，组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。

内容简介

　　

　　《中国文脉》是继《文化苦旅》之后，余秋雨教授重要的作品，也是当今中国当代文史领域重要的作品之一。
　　余秋雨教授感叹当前“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏”，因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。
　　中国文脉，就是指中国文学几千年发展中高等级的生命潜流和审美潜流。本书以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实相沟通，文理与形象相交融，为广大读者解读了中国文化的演化过程。
　　头一核心篇目《中国文脉》，酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。此前从未发表过；此书第二核心篇目《笔墨历史》，也酣畅地通论了作为文脉载体的三千年中国书法史。此前均从未发表过。在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。其中不少文章，已成当代经典。

作者简介

　　余秋雨，浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《何谓文化》《中国文脉》《山河之书》《霜冷长河》等。

内页插图

目录

中国文脉
笔墨历史
猜测黄帝
感悟神话
发现殷墟
老子和孔子
黑色光亮
稷下学宫
第一诗人
《离骚》今译
历史母本
那一家
魏晋绝响
田园何处
走向大唐
佛教的事
仰望长安
唐诗几男子
乱麻蕴藏
陌生人
断?裂
六百年郁闷
十万进士

精彩书摘

　　中国文脉
　　一
　　中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
　　这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。
　　正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。
　　因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——
　　一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；
　　二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；
　　三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；
　　四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；
　　五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；
　　六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。
　　寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。
　　减而见筋，减而显神，减而得脉。
　　减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。
　　大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。
　　等级，是文脉的生命。
　　人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。
　　其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。
　　总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。
　　环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。
　　颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。
　　面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”
　　照理，文物专家不懂文脉，亿万富翁不懂文化，十分正常。但现在，现代传媒的渗透力度，拍卖资金的强烈误导，使很多人难以抵拒地接受了这种空前的“文化改写”，结果实在有点恐怖。
　　有人说，对文学，应让人们自由取用，不要划分高低。这是典型的“文学民粹主义”，似是而非。就个人而言，不经过基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙观天，恰恰违背了“自由”的本义；就整体而言，如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。
　　如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取用、集体“海选”，那么，中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗？能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗？能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗？他们后来为民众知道，并非民众自己的行为。而且，知道了，也并不能体会他们的内涵。因此我敢断言，任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金，也与优秀文学基本无关。
　　这不是文学的悲哀，而是文学的高贵。
　　我主张，在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本。为此，应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水，进入深度探讨。选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。由此，中华文化的复兴，才有可能。
　　二
　　文脉的原始材料，是文字。
　　汉字大约起源于五千多年前。较系统的运用，大约在四千年前。不断出现的考古成果既证明着这个年份，又质疑着这个年份。据我比较保守的估计，大差不差吧，除非有了新的惊人发现。
　　汉字产生之后，经由“象形——表意——形声”这几个阶段，开始用最简单的方法记载历史，例如王朝谱牒。应该夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相当成熟。但是，甲骨文和金文的文句，还构不成文学意义上的“文脉之始”。文学，必须由“意指”走向“意味”。这与现代西方美学家所说的“有意味的形式”，有点关系。既是“意味”又是“形式”，才能构成完整的审美。这种完整，只有后来的《诗经》，才能充分满足。《诗经》产生的时间，大概离现在二千六百年到三千年左右。
　　然而，我发现了一个有趣的现象。商代的甲骨文和金文虽然在文句上还没有构成“文脉之始”，但在书法上却已构成了。如果我们把“文脉”扩大到书法，那么，它就以“形式领先”的方式开始于商代，比《诗经》早，却又有所交错。正因为此，我很喜欢去河南安阳，长久地看着甲骨文和青铜器发呆。甲骨文多半被读解了，但我总觉得那里还埋藏着孕育中国文脉的神秘因子。一个横贯几千年的文化行程将要在那里启航，而直到今天，那个老码头还是平静得寂然无声。
　　终于听到声音了，那是《诗经》。
　　《诗经》使中国文学从一开始就充满了稻麦香和虫鸟声。这种香气和声音，将散布久远，至今还闻到、听到。
　　十余年前在巴格达的巴比伦遗址，我读到了从楔形文字破译的古代诗歌。那些诗歌是悲哀的，慌张的，绝望的，好像强敌刚刚离去，很快就会回来。因此，歌唱者只能抬头盼望神祇，苦苦哀求。这种神情，与那片土地有关。血腥的侵略一次次横扫，人们除了奔逃还是奔逃，因此诗句中有一些生命边缘的吟咏，弥足珍贵。但是，那些吟咏过于匆忙和粗糙，尚未进入成熟的文学形态，又因为楔形文字的很早中断，没有构成下传之脉。
　　同样古老的埃及文明，至今没见过古代留下的诗歌和其他文学样式。卢克索太阳神庙大柱上的象形文字，已有部分破译，却并无文学意义。过于封闭、过于保守的一个个王朝，曾经留下了帝脉，而不是文脉。即便有气脉，也不是诗脉。
　　印度在古代是有灿烂的文学、诗歌、梵剧、理论，但大多是围绕着“大梵天”的超验世界。同样是农耕文明，却缺少土地的气息和世俗的表情。
　　《诗经》的吟唱者们当然不知道有这种对比，但我们一对比，它也就找到了自己。其实，它找到的，也是后代的中国。
　　《诗经》中，有祭祀，有抱怨，有牢骚，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒得最出色的，是爱情。这种爱情那么“无邪”，既大胆又羞怯，既温柔又敦厚，足以陶冶风尚。
　　在艺术上，那些充满力度又不失典雅的四字句，一句句排下来，成了中国文学起跑点的砖砌路基。那些叠章反复，让人立即想到，这不仅仅是文学，还是音乐，还是舞蹈。一切动作感涨满其间，却又毫不鲁莽，优雅地引发乡间村乐，咏之于江边白露，舞之于月下乔木。终于由时间定格，凝为经典。
　　没有巴比伦的残忍，没有卢克索的神威，没有恒河畔的玄幻。《诗经》展示了黄河流域的平和、安详、寻常、世俗，以及有节制的谴责和愉悦。
　　但是，写到这里必须赶快说明，在《诗经》的这种平实风格后面，又有着一系列宏大的传说背景。传说分两种：第一种是“祖王传说”，有关黄帝、炎帝和蚩尤；第二种是“神话传说”，有关补天、填海、追日、奔月。
　　按照文化人类学的观念，传说和神话虽然虚无缥缈，却对一个民族非常重要，甚至可以成为一种历久不衰的“文化基因”。这在中华民族身上尤其明显，谁都知道，有关黄帝、炎帝、蚩尤的传说，决定了我们的身份；有关补天、填海、追日、奔月的传说，则决定了我们的气质。这两种传说，就文化而言，更重要的是后一种神话传说，因为它们为一个庞大的人种提供了鸿蒙的诗意。即便是离得最近的《诗经》，也在平实的麦香气中熔铸着伟大和奇丽。
　　于是，我们看到了，背靠着一大批神话传说，刻写着一行行甲骨文、金文，吟唱着一首首《诗经》，中国文化隆重上路。
　　其实，这也就是以孔子、老子为代表的先秦诸子出场前的精神背景。
　　先秦诸子出场，与世界上其他文明的巨人们一起组成了一个“轴心时代”，标志着人类智能的大爆发。现代研究者们着眼最多的，是各地巨人们在当时的不同思想成果，却很少关注他们身上带着什么样的文化基因。
　　三
　　先秦诸子，都是思想家、哲学家、教育家、社会活动家，没有一个是纯粹的文学家。但是，他们要让自己的思想说服人、感染人，就不能不运用文学手段。而且，有一些思维方式，从产生到完成都必须仰赖自然、譬引鸟兽、倾注情感、形成寓言，这也就成了文学形态。
　　思想家和哲学家在运用文学手段的时候，有人永远把它当做手段，有人则不小心暴露了自己其实也算得上是一个文学家。
　　先秦诸子由于社会影响巨大，历史贡献卓著，因此对中国文脉的形成有特殊贡献。但是，这种贡献与他们在思想和哲学上的贡献，并不一致。
　　我对先秦诸子的文学品相分为三个等级——
　　第一等级：庄子、孟子；
　　第二等级：老子、孔子；
　　第三等级：韩非子、墨子。
　　在这三个等级中，处于第一等级的庄子和孟子已经是文学家，而庄子则是一位大文学家。
　　把老子和孔子放在第二等级，实在有点委屈这两位精神巨匠了。我想他们本人都无心于自身的文学建树，但是，虽无心却有大建树。这便是天才，这便是伟大。
　　在文脉上，老子和孔子谁应领先？这个排列有点难。相比之下，孔子的声音，是恂恂教言，浑厚恳切，有人间炊烟气，令听者感动，令读者萦怀；相比之下，老子的声音，是铿锵断语，刀切斧劈，又如上天颁下律令，使听者惊悚，使读者铭记。
　　孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。中国文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。因此，孔子于文，功劳赫赫。
　　本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧，不容外借。在老子面前，语言已成为无可辩驳的天道，甚至无须任何解释、过渡、调和、沟通。这让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。
　　我听不止一位西方哲学家说：“仅从语言方式，老子就是最高哲学。孔子不如老子果断，因此在外人看来，更像一个教育家、社会评论家。”
　　外国人即使不懂中文，也能从译文感知“最高哲学”的所在，可见老子的表达有一种“骨子里”的高度。有一段时间，德国人曾骄傲地说：“全世界的哲学都是用德文写的。”这当然是故意的自我夸耀，但平心而论，回顾以前几百年，德国人也确实有说这种“大话”的底气。然而，当他们读到老子就开始不说这种话了。据统计，现在几乎每个德国家庭都有一本老子的书，其普及度远远超过老子的家乡中国。

　　……

前言/序言

《中国文脉》的简介： 本书并非中国历史的宏大叙事，也非某个特定朝代的编年史。它所追寻的，是中国文化精神历经数千年演变而沉淀下来的脉络，是一种跨越时空的、贯穿于思想、艺术、哲学、民俗等方方面面的精神基因。它试图回答的是：在中国这片土地上，是什么样的思想火花，是什么样的审美情趣，是什么样的价值观念，世代相传，熔铸成今日我们所见的中国文明的面貌？ 本书的着眼点，在于挖掘那些构成中国文化独特性的核心要素，并梳理它们如何从古老的神话传说、先秦的哲学思辨中萌芽，如何在儒释道三家思想的交融与碰撞中发展壮大，又如何在历代文人的笔下、艺术家的匠心中得以传承与创新。它不是简单地罗列历史事件或人物，而是力求展现一种“流变”之美，一种“根植”之力。 我们可以从多个维度来理解本书所探讨的“中国文脉”。 一、 思想的根柢：哲学与智慧的传承 本书将深入探究中国哲学思想的源头活水。从先秦诸子百家的智慧光芒，特别是儒家、道家、法家等学派的核心思想，如何奠定了中国文化的基本价值取向。孔子的“仁”与“礼”，如何成为维系社会秩序、规范人伦关系的基石；老子的“道”与“无为”，又如何启示了人们对自然、对人生更深层次的理解和体悟。这些思想并非束之高阁的理论，而是渗透到中国人的日常行为、思维方式乃至于民族性格之中。 书中将重点分析儒家思想如何在中国社会中扮演了举足轻重的角色。不仅仅是教育体系中的核心教材，更是官僚体制的运行逻辑，家庭伦理的道德准绳。从“修身、齐家、治国、平天下”的理想，到“忠、孝、仁、义、礼、智、信”的价值排序，这些都构成了中国社会组织和个体行为的强大精神支撑。 与此同时，道家思想的“道法自然”、“清静无为”，则在中国文化中开辟了另一条精神出路。它提供了在现实压力之外的精神慰藉，也孕育了中国山水画、园林艺术等独特的审美表达。书中会探讨道家思想如何与中国人的生活态度、审美情趣相互影响，例如对隐逸生活、对自然景物的热爱，以及在顺应天道中寻求人生智慧。 佛教传入中国后的发展及其与中国本土思想的融合，也是本书不可或缺的重要篇章。禅宗的“顿悟”，天台宗的“圆融”，净土宗的“信愿”，这些佛教观念如何在中国文化中落地生根，如何与儒家、道家思想相互借鉴、彼此渗透，最终形成了具有中国特色的佛教体系。书中会展现佛教如何影响了中国人的生死观、因果观，以及在文学艺术中的体现。 二、 审美的基因：艺术与精神的交融 中国文脉不仅仅体现在思想深度，更淋漓尽致地展现在其独特的艺术审美之中。本书将从多个艺术门类出发，揭示其背后蕴含的文化精神。 在文学领域，诗经的质朴与浪漫，楚辞的瑰丽与想象，汉赋的铺陈与宏大，唐诗的雄浑与婉约，宋词的细腻与含蓄，元曲的生动与市井，明清小说的世情与哲思，每一时期的文学高峰，都折射出不同时代中国人的情感世界、审美理想和价值判断。书中将剖析这些文学形式如何承载和传递着民族的情感、历史的记忆，以及对人生、对社会的深刻洞察。例如，唐诗的壮丽与积极，如何与那个开放包容的时代精神相呼应；宋词的婉约与感伤，又如何与士人的忧患意识和内敛情怀紧密相连。 书法与绘画，作为中国艺术的代表，更是“文脉”的直接载体。本书将探讨中国书画如何追求“气韵生动”、“意境深远”的东方美学原则。笔墨的挥洒不仅仅是技艺的展现，更是创作者内心世界的流露。从王羲之的飘逸，到颜真卿的雄浑，从顾恺之的传神，到范宽的巍峨，每一位大师的作品，都蕴含着他们对自然、对生命、对人生哲理的独特理解。书中将深入分析这些艺术形式如何通过线条、色彩、构图，表达出中国人特有的宇宙观、人生观和情趣。例如，山水画中的“天人合一”的哲学理念，书法中对“骨力”与“韵味”的追求，都深刻体现了中国文脉的精髓。 戏曲、音乐、建筑等领域，同样承载着丰富的文化信息。京剧的程式化与写意，昆曲的细腻与典雅，古琴的悠远与沉静，古典园林的移步换景与曲径通幽，这些艺术形式都体现了中国人含蓄、内敛、追求意境的审美倾向。书中会分析这些艺术如何巧妙地融合了哲学思想、生活情趣和历史文化，成为中华民族独特的精神符号。 三、 生命的律动：民俗与日常的沉淀 中国文脉并非只存在于高雅的殿堂，它更深植于千家万户的日常生活，体现在代代相传的民俗风情之中。本书将关注那些构成中国社会肌理的日常实践和文化符号。 春节的团圆与祝福，清明的祭祀与缅怀，端午的龙舟与粽子，中秋的月圆与思念，这些传统节日不仅仅是时间的节点，更是凝聚家族情感、传承民族记忆的重要载体。书中将深入探究这些节日的起源、习俗以及其背后所蕴含的文化意义，例如春节的“年味”如何体现了中国人对家庭、对希望的珍视；端午节如何寄托了对屈原的纪念和对邪祟的驱逐。 婚丧嫁娶、生老病死，这些人生大事中的仪式与禁忌，也反映了中国人的生命观念、伦理秩序和价值判断。从“上梁不正下梁歪”的家庭教育，到“百善孝为先”的道德要求，这些都构成了中国社会行为的潜移默化的规范。 服饰、饮食、器物等日常生活中点滴，同样蕴含着丰富的文化密码。汉服的形制与象征，中餐的“色香味”与“形味意”，瓷器的温润与雅致，这些看似平凡的事物，都承载着中国人的审美情趣、生活智慧和物质文化的演变。书中会分析这些日常元素如何折射出中国人的生活哲学，例如饮食文化中的“和而不同”，器物中的“实用与美观的统一”。 四、 精神的纽带：民族性格与文化认同 最终，本书将试图梳理出这些思想、艺术、民俗背后所共同指向的、构成中国民族性格的某些特质。例如，集体主义精神的强大，对和谐的追求，对中庸之道的偏爱，以及在逆境中的坚韧与乐观。当然，任何民族性格的塑造都是复杂而多维的，本书无意于进行简单化的归纳，而是希望通过对“文脉”的追溯，引发读者对自身文化根源的思考。 “中国文脉”并非一成不变的石头，它是一个动态发展的过程。在历史的长河中，它不断吸收外来文化，也在时代变迁中进行自我调适与创新。本书将关注文脉的传承与创新，探讨在现代社会中，这些古老的文脉如何被重新解读、激活，并在新的语境下焕发出新的生命力。 总而言之，《中国文脉》是一次深入中国文化肌理的探索。它旨在通过梳理贯穿古今的文化基因，帮助读者更深刻地理解中国文化的独特性，体悟中华民族的精神世界，以及在日益全球化的今天，认识和珍视这份宝贵的文化遗产。它是一种邀请，邀请读者一同踏上这场寻根之旅，感受那流淌在每一个中国人血液中的、绵延不绝的文化之脉。

评分☆☆☆☆☆

这次的阅读体验，与其说是在“读”这本书，不如说是在“品”这本书。它不像一般的历史读物那样，上来就告诉你“谁是谁，做了什么”，而是像一位老友，娓娓道来，不急不躁。我发现作者非常擅长捕捉那种不易察觉的文化流变，那种潜移默化的影响。比如，他讲到某个节日习俗的起源，并不是简单地罗列，而是层层剥茧，追溯到更古老的祭祀仪式，再到其背后所蕴含的社会结构和信仰体系。我常常会在阅读过程中，不自觉地联系起自己日常生活中接触到的某些文化现象，然后恍然大悟，原来根源在这里。这本书带给我的，是一种深度的“理解”，而不是表面的“了解”。那种感觉就像是，你以前看到的是一片枝繁叶茂的大树，而这本书则让你看到了它隐藏在泥土深处的根系，让你明白这棵树为何如此挺拔，为何能经历风雨而不倒。我需要慢慢消化，反复咀嚼，才能真正领会其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是太厚实了！刚拿到手里就感觉沉甸甸的，翻开一看，密密麻麻的字，各种图文并茂，仿佛一股历史的洪流扑面而来。我本来是抱着随便翻翻的心态，结果一不小心就陷进去了。作者的笔触非常细腻，他没有直接讲故事，而是通过对一个个细节的深入挖掘，展现了中国文化的根基是如何一步步形成的。我尤其喜欢他关于早期哲学思想的论述，那些先贤们的智慧，即便在今天读来，依然闪烁着耀眼的光芒。书中引用的史料也非常丰富，感觉作者花了大量的时间去考证，每一个观点都有据可依。我时不时就会停下来，对着那些古代的器物图片发呆，想象着它们曾经的主人，想象着那个时代的生活场景。读这本书，更像是在进行一场穿越时空的对话，与那些遥远的灵魂对话，感受他们的思想和情感。虽然它非常厚，但我一点都不觉得枯燥，反而充满了探索的乐趣。我猜，这可能是我今年读过的最“扎实”的一本书了。

评分☆☆☆☆☆

我原本对中国古代的艺术史并没有特别的兴趣，总觉得那些东西离我太遥远，也有些晦涩难懂。但是，这本书的出现彻底改变了我的看法。作者在讲解艺术品的时候，不仅仅是在描述它们的造型和色彩，而是将它们置于当时的社会背景、哲学思想甚至技术水平之下进行解读。我读到关于汉代画像石的部分，之前只觉得那些石刻粗犷有力，读完之后才明白，它们是当时人们对生死、对来世最直观的想象和表达。还有那些青铜器，每一道纹饰，每一个器型，都蕴含着丰富的象征意义，不仅仅是权力和财富的象征，更是古人精神世界的投射。我特别佩服作者的跨学科能力，他能够将考古学、历史学、哲学、美学等多个领域的知识融会贯通，用一种非常通俗易懂的方式呈现出来，让像我这样的门外汉也能看得津津有味。这本书让我重新审视了中国古代的艺术，发现它们原来是如此鲜活，如此富有生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，让我感觉像是经历了一场精神的“洗礼”。作者以一种近乎虔诚的态度，去探究中国文化得以传承至今的内在逻辑。他没有回避历史中的黑暗和曲折，但更多的是着眼于那些能够穿透历史烟云，始终激励着中华民族生生不息的精神力量。我反复读到关于“和合”思想的章节，深深地被这种追求和谐、包容的理念所打动。这种思想，不仅仅体现在政治、哲学上，更渗透在中国人的日常生活、人际交往之中。我开始反思，我们当下社会所面临的许多问题，是不是也恰恰是因为我们忽略了这种“和合”的精神？作者的叙述，给我带来了一种强烈的认同感和归属感，让我更加清晰地认识到自己是中国文化的一部分，也更加坚定了传承和弘扬优秀传统文化的信念。这本书不仅仅是一本知识读物，更是一本能够触动灵魂、启迪人生的“精神导师”。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛并不低，但一旦你愿意投入时间和精力，回报是巨大的。我最欣赏作者的一点是，他始终保持着一种独立的批判性思维，不盲从，不附和。在解读一些历史事件和文化现象时，他会提出一些非常新颖的观点，甚至挑战一些传统的认知，但他的论证过程却非常严谨，逻辑清晰。我印象深刻的是，他对某个长期被误读的古代人物的重新评价，颠覆了我以往的认知，让我看到了一个更加立体、更加真实的形象。这种敢于突破、敢于质疑的精神，本身就是一种值得学习的文化特质。而且，作者的文笔也非常优美，他用诗意的语言，将那些枯燥的历史事实变得生动形象，读起来一点也不觉得费力，反而是一种享受。这本书让我明白，真正的文化探索，不是简单地堆砌事实，而是需要一种深入的思考，一种对历史负责的态度，一种对民族文化的深沉热爱。

评分☆☆☆☆☆

很受益的一本书

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特别好，写的特别精彩，包装好，送货快！！！！！

评分☆☆☆☆☆

正品，印刷、装帧都很精美，读秋雨文章，如跟大师高人交谈，不甚快哉。

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非常好 满分

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不错，只是装书的纸箱子破了，速度快。

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商品中规巾矩！

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书的质量很好，很满意

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收到不错，还没时间看！