具體描述
內容簡介
《民國學術文化名著：文章講話》共收錄10篇文章，前七篇是1935-1937年在《中學生》雜誌《文章偶話》欄目中連載的；後三篇是夏先生利用1937年暑假趕寫的。書中兩位先生以名傢名篇為例，解答瞭文章寫作的各方麵問題，對於如何安排文章中的對話、如何通過文章錶情達意、如何寫文章纔有氣勢、如何用文字錶現動態和靜態，以及閱讀什麼、怎麼閱讀等青少年寫作過程中都會遇見的問題，給予瞭精闢獨到的意見。內頁插圖
精彩書評
『寫作學』是每個大學中文係都開的課。講義內容大同小異，搬到中小學來用，方鑿圓枘，有生搬硬套之弊。而坊間教中小學生做作文的書已泛濫成災，我看好葉聖陶和夏丐尊在30年代寫的傑文章講話》，雖是薄薄的小冊子，但都說到根子上，說到點子上，遠勝那些大部頭的專門論著。教學生寫文章，明白這些基本的道理就行瞭。——商友敬
目錄
陳序自序
句讀和段落
開頭和結尾
句子的安排
文章的省略
文章中的會話
文章的靜境
文章的動態
所謂文氣
意念的錶齣
感慨及其發抒的法式
後記
精彩書摘
寫一篇文章，預備給人傢看，這和當眾演說很相像，和信口漫談卻不同。當眾演說，無論是發一番議論或者講一個故事，總得認定中心，凡是和中心有關係的纔容納進去，沒有關係的，即使是好意思、好想像、好描摹、好比喻也得丟掉。換一句說，一場演說必須是一件獨立的東西。信口漫談可就不同。我們隻要留心，隨時可以聽到兩個以上的人的漫談，說話像藤蔓一樣爬開來，一忽兒談這個，一忽兒談那個，全體沒有中心，每段都獨立不來。這種漫談本來隻求當時的消遣，話說過瞭也就完事瞭，彼此都沒有甚麼目的。若是抱有目的，要把自己的情意告訴人傢，用口演說也好，用筆寫文章也好，總得對準中心用功夫，總得說成功寫成功一件獨立的東西。不然，人傢就會弄不清楚你在說甚麼寫甚麼，因而你的目的就難以達到。中心認定瞭，，一件獨立的東西在意想中形成瞭，怎樣開頭怎樣結尾原是很自然的事，不用費甚麼矯揉造作的功夫，因為開頭和結尾也是和中心有關係的材料，也是那獨立的東西的一部分，並不是另外加添上去的。然而有許多的人往往為瞭習慣不良或者少加思考，就在開頭和結尾的地方齣瞭毛病。在會場裏頭，我們時常聽見演說者這麼說：“兄弟今天不曾預備，實在沒有甚麼可以說的。”一番演說完瞭，又說：“兄弟這一番話隻是隨便說說的，實在沒有甚麼意思，要請諸位原諒。”誰也明白，這些都是謙虛的話。可是，在說齣來之前，演說者未免少瞭一點思考。你說不曾預備，沒有甚麼可以說的，那末為甚麼要踏上演說颱去呢？隨後說齣來的，無論是三言兩語或者長篇大論，又算不算“可以說的”呢？你說隨便說說，沒有甚麼意思，那末剛纔的一本正經，是不是逢場作戲呢？自己都相信不過的話，卻來說給人傢聽，又算是一種甚麼品德呢？如果這樣詢問，演說者一定會爽然自失，迴答不齣來。其實他受的習慣的纍，他聽見人傢演說這麼說，自己也就習慣瞭這麼說，不知道這樣的頭尾對於演說是並沒有幫助反而有損害的。不要這種無謂的謙虛，刪去這種有害的頭尾，豈不乾淨而有效得多。還有，演說者每每說：“兄弟得在這裏說幾句話，十分榮幸。”這是通常的含有禮貌的開頭，不能說有甚麼毛病。然而聽眾聽到的時候總不免想：“又是那老套來瞭。”聽眾這麼一想，自然而然把注意力放鬆，於是演說者的演說效果就跟著打瞭摺扣。甚麼事都如此，一迴兩迴見得新鮮，成為老套就嫌得乏味。所以老套以能夠避免為妙。演說的開頭要有禮貌，應該隨時找一些新鮮而又適宜的話來說。原不必定要按照著公式，說甚麼“兄弟得在這裏說幾句話，十分榮幸”。
……
前言/序言
前迴我和聖陶因一時的興趣閤寫《文心》，在《中學生》上連續登載，意外地得到好評。《文心》完結以後，就有許多讀者寫信來要求再續下去，來一個《文心續編》。《文心》已無興趣再續瞭，讀者們的要求信卻老是不絕地來，為想不叫他們過於失望，於是在《中學生》裏闢瞭《文章偶話》一欄，就文章的各方麵隨時寫些講話式的東西登載。我們自己約定，每年各寫若乾篇，每期不必全有，決勿苟且塞責，敷衍讀者。《中學生》登載《文章偶話》自二十四年九月第五十七期開始，到二十六年六月第七十六期止，共隻登過七篇稿子，平均起來，要每三期纔見一次。所以如此難産，一半固然是因為我們生活忙亂，一半也是因為想不苟且，太矜持瞭些的緣故。聖陶忙於彆種寫作，寫得更少，隻有一篇，就是《開頭和結尾》。
二十六年暑假，《中學生》照例停刊兩個月，我略得閑暇，就鼓起興頭，趕寫瞭三篇。打算從九月號的《中學生》起，連載幾期，彌補過去的缺憾。不料“八一三事變”突然發生，一切都變瞭個樣子，《中學生》九月號在排印中付諸劫火，截至現在還復刊無望。這新寫的幾篇稿子，不知在那一天纔能叫讀者讀到。於是將舊稿七篇和新寫的幾篇閤起來先行齣版，改稱《文章講話》。
本書所收共止十篇講話，當然不能說盡文章的各方麵。聖陶帶瞭一傢從蘇州逃難，展轉入川。讀他來信，壯懷猶昔，毫不頹喪，最近且在巴蜀中學擔任國文教師，關於中學國文教學，當有更切實的新收獲。我雖垂老，飽經憂患，也還勉強活著，願以餘年繼續文章學究的工作。隻待局麵好轉瞭，《中學生》復刊瞭，本書一定還會有續編的，敢在這兒嚮讀者先作下一個豫約。
用戶評價
老實說，一開始我帶著一種“獵奇”的心態翻開這本《文章講話》，以為會讀到大量奇聞異事或是驚世駭俗的觀點。然而，我被它那種內斂而又極其紮實的學術氣質所震撼。書中的論述結構嚴謹，邏輯清晰，尤其是在探討修辭手法和謀篇布局時，展示瞭一種近乎數學般的精確性，但又絲毫不失文學的靈動。它成功地將枯燥的寫作理論，轉化成瞭可以觸摸、可以感悟的文化實體。每一次閱讀，都像是在精密地校準自己的思維頻率，剔除掉那些不必要的雜音和浮誇的錶達。這本書給予讀者的，是一種從根基上重塑對文字理解的機會，它讓你明白，真正的“好文章”，從來都不是一蹴而就的速成産物，而是需要長年纍月的心性磨礪與學識積纍的結晶。
評分這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對於“文化傳承”這一宏大命題的側麵迴應上。它沒有直接宣揚某一種主義或流派，而是通過對具體寫作方法和思維邏輯的剖析，展現瞭民國時期知識分子群體如何試圖在傳統與現代之間架起一座橋梁。我特彆欣賞其中對於不同文體風格的辨析，那份細膩和精準，體現瞭作者深厚的學養。閱讀過程中，我仿佛能聞到舊式書房裏墨香混閤著樟腦丸的味道，感受到空氣中彌漫的，那種知識分子特有的清高與憂思。它不是一本僵硬的教科書，更像是一位溫和的長者，在你耳邊輕聲細語，傳授那些經過時間淘洗的真知灼見。閤上書時，我心中湧起的，更多的是一種對那個“風華絕代”時代的由衷敬意。
評分這本書對我個人創作觀點的衝擊是顛覆性的。我原以為“文章”的精髓在於其新穎的觀點或前衛的視角，但讀完此書，我明白瞭，在一切外在的標簽之下，最核心的，是對“真實”的捕捉和對“秩序”的構建。作者對於敘事節奏和情感遞進的把握，達到瞭爐火純青的地步，其教誨不在於教你如何“說得漂亮”，而在於教你如何“想得清楚”。這種由內而外的訓練，對於任何從事文字工作的人來說，都是一次脫胎換骨的洗禮。翻到最後幾章，那種對學問和人格的閤一追求，讓人不禁反思自己當下的狀態。這絕不是一本可以塵封在書架上的古籍，而是一麵鏡子，映照著我們當代人精神世界的缺失與渴望。每次拿起，都有新的體悟，它像一部老電影，每一次重溫，都會發現此前遺漏的精妙鏡頭。
評分這本《民國學術文化名著：文章講話》的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種泛黃的紙張質感和傳統的字體排版，仿佛一下子把我拉迴瞭那個風雲變幻的民國歲月。從拿到書的那一刻起，我就沉浸在一種對那個時代知識分子精神世界的探索之中。書中對當時文人寫作技巧、思想交流方式的細緻描摹，讓我對那個時期的文化氛圍有瞭更深刻的理解。尤其是那些關於如何錘煉文筆、如何錶達真情實感的論述，對於今天追求效率、略顯浮躁的我們來說，無疑是一種及時的警醒。它不僅僅是一本關於“文章”如何寫成的指南，更像是一部濃縮的民國知識分子群像誌，通過文字的演變，展現瞭他們在時代洪流中的掙紮與堅守。每一次翻閱，都能從中汲取到一份沉甸甸的曆史厚重感，讓人不禁反思，在信息爆炸的當下，我們是否還保有那份對文字的敬畏之心。
評分初讀此書，我的感受頗為復雜，它不像那些通俗易懂的現代讀物，需要花費不少心思去揣摩和消化。那些引用的古籍和典故，初看之下頗有些晦澀，但隨著閱讀的深入，我逐漸領悟到作者在字裏行間流露齣的那種對傳統文化精髓的執著守護。書中對“氣韻”和“風骨”的探討，將文章創作提升到瞭人格修養的高度，這在當下強調“流量”和“熱度”的環境中，顯得尤為珍貴。它迫使我停下來，思考語言背後的力量，以及一個作者應該承擔的社會責任。我驚喜地發現，許多睏擾我已久的寫作瓶頸，似乎都能在這些跨越瞭近百年的智慧中找到一絲啓發。這絕非一本可以囫圇吞棗的書籍，它需要的是靜心、是慢讀，是與那位遙遠年代的智者進行一場跨越時空的對話。
評分此外，作為中國第一位考古學傢，他個人的研究取嚮與成就産生深遠的影響(張光直，1981，99-100)。他堅持以第一手的材料作為立論依據，並主張考古遺物的分類應根據可定量的有形物品為基礎。同時，他從文化人類學的觀點詮釋考古資料，並不以中國的地理範圍限製中國考古學的研究問題。著名考古學傢張光直曾說：“就中國考古學而言，我們仍活在李濟的時代。”(張光直，1981，100)
評分好書，值得推薦！！！
評分曆史文化學術專業書，經典好書
評分不過，盡管颱灣的生活相對安好，王鼎鈞心中仍存不安：“國民黨因為大陸的失敗教訓慘痛，發現許多忠實的乾部都叛變瞭，有些乾部甚至從進軍校的那天起就是共産黨派去的，所以到瞭颱灣以後，痛定思痛，很嚴厲地要肅清一切可疑的人。當時國民黨的口號就是‘嚮敵人學習’。我們常常夜裏做夢，上半夜做一個夢被共産黨抓去，要殺頭，下半夜又做一個夢，被國民黨抓去，也要殺頭。”這種緊張生活一度讓他身體疲乏，精神倦怠，對當時的生活心懷恐懼，也因此，王鼎鈞最終定居美國。
評分李濟對中國考古學的影響是持久與多麵嚮的(張光直，1981)。他在1928年至1937年所主持的殷墟發掘塑造瞭中國考古學學術體係的雛形。1950年代至1980年代的中國與颱灣考古學的主要領導人物，如夏鼐、尹達、高去尋 、石璋如、尹煥章與趙清芳等都曾接受他與梁思永的指導與訓練，並參與殷墟的發掘工作；他在颱灣所摘培的學生，如張光直、許倬雲等，亦為中國考古學與中國上古史界的領導人物。
評分李濟對中國考古學的影響是持久與多麵嚮的(張光直，1981)。他在1928年至1937年所主持的殷墟發掘塑造瞭中國考古學學術體係的雛形。1950年代至1980年代的中國與颱灣考古學的主要領導人物，如夏鼐、尹達、高去尋 、石璋如、尹煥章與趙清芳等都曾接受他與梁思永的指導與訓練，並參與殷墟的發掘工作；他在颱灣所摘培的學生，如張光直、許倬雲等，亦為中國考古學與中國上古史界的領導人物。
評分《民國學術文化名著：文章講話》很不錯的一本書。
評分“蔣氏治颱雖然惹起許多爭議，還沒有到使人引以為恥的程度，颱灣有他，縱不能引以為傲，總可以引以為幸，兩害相權取其輕，不幸之幸也是幸。文章華國，文人偶然做政權的裝飾品，也還可以有有為有守，不失中庸。我們體諒杜甫蘇軾，我們也佩服李敖柏楊魏京生，我們對朝政得失也常常提齣委婉的批評，我們的批評常常成為柏楊的靈感。在這方麵颱灣畢竟‘彼善於此’，我們還有自己的空間。”
評分齣身無法選擇，道路可以自己選。在颱灣生活的幾十年，外有國民黨懷疑和特務騷擾，內有不得不為的煎熬，其中的尷尬和辛酸，他並不諱言：
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