漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第1捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.） 著，賀麟，王太慶 等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 黑格爾
• 哲學
• 曆史
• 西方哲學
• 學術著作
• 譯著
• 經典
• 思想史
• 名著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100018715

版次：1

商品編碼：11234904

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1959-08-01

用紙：膠版紙

頁數：428

正文語種：中文

內容簡介

　　黑格爾的“哲學史講演錄”（一般簡稱“哲學史”）是一部重要的古典哲學著作。馬剋思列寜主義的奠基人都很重視此書。馬剋思很早就仔細讀過黑格爾的“哲學史”，對這書作瞭很高的評價，並曾在“德意誌思想體係”中多次加以引證，特彆是引證瞭第三捲的內容。恩格斯在許多著作和通訊裏也提到黑格爾的哲學史，特彆在“自然辯證法”裏，對黑格爾“哲學史”中論述希臘哲學部分，作瞭摘要和評述。一九一五年列寜在瑞士期間於百忙中抽暇讀瞭黑格爾三大巨冊“哲學史”，並且還作瞭筆記。馬剋思主義經典作傢對黑格爾“哲學史”所作的摘要和評述，提供瞭批判改造黑格爾哲學史觀點的典範：吸收改造瞭其中的辯證法觀點，同時也無情地揭露並駁斥瞭黑格爾對哲學史的唯心主義的解釋。
　　《哲學史講演錄（第1捲）》這個譯本是根據格洛剋納（Hermann Glockner）為瞭紀念黑格爾逝世一百周年在一九二八年重新刊行的德文本“黑格爾全集”（以後簡稱格洛剋納本）第十七捲譯齣的。而格洛剋納本又是根據米希勒本重印的。米希勒（Karl Luldwig Michelet）本是整理黑格爾對哲學史的三種演講手稿和提綱，以及三種學生筆記編纂而成，在一八三三年齣版，其第一捲亦即德文本“黑格爾全集”第一版第十三捲，以後簡稱米希勒第一版本。
　　由於我們參考瞭並酌量采用瞭英譯本和荷夫麥斯特本的材料來充實並校正瞭格洛剋納本，因此可以說，這個中文譯本的內容，比德文第一版本和第二版英譯本都更要豐富些。

內頁插圖

目錄

開講辭
哲學史講演錄
導言
甲、哲學史的概念
一 關於哲學史的普通觀念
二 關於哲學史的定義的解釋
三 哲學史的概念所産生的後果
乙、哲學與其他知識部門的關係
一 曆史方麵的聯係
二 哲學與其他相關部門的區彆
三 哲學和哲學史的起始
丙、哲學史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學史的分期
二 哲學史的史料來源
三 這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲、中國哲學
一 孔子
二 易經哲學
三 遭塚
乙、印度哲學
一 僧怯哲學
二 喬達摩與羯那陀的哲學

第一部 希臘哲學
[引言]
[七賢]
[分期]

第一篇
第一期：從泰利士到亞裏士多德
第一章 第一期第一階段：從泰利士到阿那剋薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學
一 泰利士
二 阿那剋西曼德
三 阿那剋西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一數的係統]
[二數之應用於宇宙]
[三實踐哲學]
丙、愛利亞學派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥裏梭
四 芝諾
丁、赫拉剋利特
（一邏輯原理]
[二實在的形態]
[三過程之為普遍及其對意識的關係]
戊、恩培多剋勒、留基波、德謨剋裏特
一 恩培多剋勒
二 留基波與德謨剋裏特
己、阿那剋薩戈拉
[一普遍的思想原理]
[二種子]
[三兩方麵的關係]

譯者後記
專有名詞中外文對照

精彩書摘

　　（二）不僅是我們的理智的一種運動，而乃是從事實自身的本質齣發，這就是說，從內容的純概念的運動齣發去證明。前者是一種考察對象的方法：提齣一些理由，指齣一些方麵，加以反駁，藉此使得通常當作固定不移的對象，都搖動起來。這些理由也可能是十分外在的，在智者派那裏我們對於這種的辯證法將有更多的要說。但那另一種辯證法則是對於對象的內在考察；這是就對象本身來考察，沒有前提、理念、應當，不依照外在的關係、法則和理由。我們使自己完全鑽進事實裏麵，即就對象本身而加以考察，即依它自己所具有的那些特性去瞭解它。在這樣的考察裏，於是對象自身便顯示齣其自身[的矛盾]：即自身便包含有正相反的規定，因而自己揚棄自己；這種辯證法我們主要地在古代哲學傢那裏見到。那種從外在的理由去論證的主觀辯證法是沒有多大價值的，因為人們[隻是]承認：“在正當的裏麵也有不正當的，在錯的裏麵也有真的。”真的辯證法卻不讓它的對象有任何剩餘，以緻可以說，它隻是就一方麵看來好像有缺陷；而乃是就對象的整個性質看來，它陷於解體。這種辯證法的結果是空無，是否定；它裏麵所包含的肯定方麵還沒有齣現。這種真的辯證法是與愛利亞派的工作分不開的。不過在他們那裏[哲學]理解的意義和本質還沒有得到廣大的發展；而他們隻是停留在那裏，說：由於矛盾，所以對象是一個空無的東西。
　　芝諾關於物質的辯證法，直到今天還沒有被反駁掉；我們還沒有超齣他的論證，而仍讓這問題處在不確定的狀況中。據辛普裏丘說：“芝諾證明，如果‘多’存在，則它會又是大，又是小：如果多是大的，那麼它在體積上（在一般的量上）就會大到無限”。
　　……

《哲學史講演錄（第1捲）》作為“漢譯世界學術名著叢書”中的一員，並非一本獨立的原創著作，而是對一係列重要哲學思想的梳理與闡釋。本書的精髓在於它提供瞭一個宏大的哲學視角，引導讀者穿越曆史的長河，認識人類思想演進的脈絡。它不是對某個哲學流派或某位哲學傢進行的單方麵深入挖掘，而是旨在勾勒齣哲學史的大緻輪廓，揭示不同時代、不同思想傢之間錯綜復雜的影響與對話。 本書的編寫目的，是為那些希望係統瞭解西方哲學發展曆程的讀者提供一個清晰且富有洞察力的入門指南。它著重於展示哲學思想如何在曆史的長河中不斷演變、相互碰撞、又相互啓迪。從古希臘的理性曙光，到中世紀的神學思辨，再到近代哲學的勃興，直至近代早期的理性主義與經驗主義的辯論，本書都力求以一種連貫而生動的敘事方式呈現。 具體而言，本書的第一捲，其內容側重於哲學史的早期階段，也就是我們通常所說的“古典哲學”和“中世紀哲學”時期。它將引領我們迴到西方哲學的搖籃——古希臘。在這裏，我們將有機會接觸到那些奠定瞭西方哲學根基的偉大思想傢。我們不會僅僅停留在他們提齣的具體觀點上，更會關注他們是如何提齣問題的，他們所使用的思考方法，以及他們如何構建自己的哲學體係。 例如，在談及蘇格拉底時，本書可能不會詳述他個人的生平細節，而是會著重闡釋他獨特的“蘇格拉底方法”（助産術），即通過不斷提問，引導對話者自我認識，發掘潛在的知識。這種方法論的意義，在於它標誌著哲學從對宇宙自然現象的純粹思辨，轉嚮對人的理性、倫理和認識能力的深入探究。我們還會看到，柏拉圖如何繼承並發展瞭蘇格拉底的思想，他提齣的“理念論”，對西方哲學産生瞭深遠的影響。本書將嘗試解釋“理念”的含義，以及柏拉圖如何運用“洞穴寓言”來闡述他的認識論和形而上學。亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，卻在很多方麵開闢瞭新的道路。本書可能會介紹他對邏輯學的奠基性貢獻，他對現實世界細緻入微的觀察和分析，以及他關於“潛能”與“現實”、“形式”與“質料”等概念的闡述。通過對這三位巨匠的介紹，讀者可以大緻把握古希臘哲學所達到的高度，以及它所確立的哲學基本問題。 隨後，本書的視角將轉嚮“希臘化時期”和“羅馬哲學”，雖然這一時期的哲學不如古典時期那樣輝煌，但它承接瞭古典哲學的遺産，並將其傳播和融閤。斯多葛主義、伊壁鳩魯主義等學派的興起，反映瞭人們在動蕩時代對人生意義和幸福的追尋。本書可能會簡要介紹這些學派的核心思想，以及它們如何關注個體在宇宙中的位置和安身立命之道。 接著，本書的重點將逐漸轉移到“中世紀哲學”。這是一個在宗教深刻影響下的哲學時期。本書不會簡單地將中世紀哲學視為對古典哲學的“復述”，而是會揭示它在基督教神學框架下進行的深刻的理性探索。我們將看到，奧古斯丁如何在基督教信仰的基礎上，結閤柏拉圖主義的思想，構建瞭他的神學體係，尤其是他關於“時間”、“自由意誌”和“上帝之城”的論述。隨後，我們將進入“經院哲學”的時代，其中最核心的人物之一便是托馬斯·阿奎那。本書可能會詳細闡述他如何試圖調和亞裏士多德的哲學與基督教教義，他的“五路論證”來證明上帝的存在，以及他對“自然法”和“永恒法”的理解。在這一過程中，本書會強調經院哲學是如何運用嚴密的邏輯和辯證方法來探討神學和哲學問題，盡管其齣發點是宗教信仰。 值得注意的是，本書並非是一部百科全書式的哲學史，它不會試圖涵蓋每一個微小的哲學派彆或每一位哲學傢的所有著作。相反，它更像是一位經驗豐富的導遊，帶領我們沿著一條精心規劃的路綫，去認識那些最重要、最具代錶性的哲學裏程碑。它會挑選那些對後世産生過巨大影響的思想傢和思想流派，並對其進行深入淺齣的解讀。 本書的敘事方式，並非枯燥乏味的史料堆砌，而是力求生動有趣，引人入勝。作者（或譯者在翻譯過程中所體現的學識和理解）會嘗試用清晰的語言解釋復雜的哲學概念，並用曆史的視角來呈現這些思想産生的背景和意義。我們會看到，哲學思想並非是憑空産生的，而是與當時的社會、政治、文化環境息息相關。例如，古希臘城邦的興衰，宗教的傳播，學術機構的建立，都會在一定程度上影響哲學的發展方嚮。 本書的另一個重要特點是，它不會孤立地介紹每一個哲學思想，而是會關注思想之間的聯係和演變。我們將看到，後來的哲學傢是如何迴應前人的觀點，是如何繼承、修正或反駁前人的思想。這種“對話”式的梳理，有助於讀者理解哲學史的動態性和發展性，認識到哲學思想是一個不斷嚮前推進的過程。 對於初學者而言，本書提供瞭一個係統性的學習框架。通過閱讀本書，讀者可以建立起一個初步的哲學知識體係，瞭解不同哲學時期的主要特點和代錶人物。對於有一定哲學基礎的讀者，本書則可以幫助他們深化理解，填補知識的空白，或者從新的角度審視自己熟悉的哲學思想。 總而言之，《哲學史講演錄（第1捲）》是一本旨在為讀者提供一個宏觀、連貫且富有洞察力的哲學史導覽的書籍。它以古希臘哲學和中世紀哲學為主要內容，通過對重要思想傢和學派的解讀，揭示人類思想在早期階段的演進軌跡。它不是簡單羅列事實，而是注重思想的邏輯發展、曆史背景以及相互影響，力求以一種易於理解的方式，帶領讀者走進哲學深邃的世界。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的典籍，初次捧讀時便被其散發齣的曆史氣息所吸引。書中的文字如同一條緩緩流淌的長河，帶著歲月的沉澱與智慧的結晶，引人深思。我原以為這是一本枯燥的理論匯編，但翻開後纔發現，作者的敘事方式極其生動，將那些看似晦澀的哲學思辨，用近乎講故事的手法娓娓道來。尤其是在探討那些古老學派的起源和演變時，那種抽絲剝繭的嚴謹與層層遞進的邏輯，讓人在不知不覺中，便領略瞭人類思想在不同時代所經曆的陣痛與飛躍。它不僅僅是對既有學說的羅列，更像是一場與先哲們的跨時空對話，每一個論斷背後，似乎都能看到他們麵對世界、麵對自身時的那份真誠與睏惑。閱讀的過程，與其說是學習，不如說是一種精神上的探險，每一次深入，都能發現新的景觀。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這是一本需要投入大量精力的作品，絕非茶餘飯後的消遣之物。但這種“投入”的迴報是巨大的。每一次攻剋一個看似復雜的哲學概念，都伴隨著智力上的滿足感。我發現，作者在講解一些極具爭議性的理論時，總是能提供多角度的解讀框架，這極大地拓展瞭我原有的思維定勢。比如，關於本體論的探討部分，原以為會陷入無休止的形而上學爭辯，但作者巧妙地引入瞭後世對這些概念的修正與發展，使得原本僵硬的古代理論煥發齣瞭新的生命力。這本書的價值在於，它教會我們如何“思考”而不是僅僅“記住”已有的思想成果。它挑戰你的認知邊界，促使你形成自己獨立的判斷體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，也體現齣一種對知識的尊重。紙張的質感和字體的選擇，都營造齣一種莊重而沉靜的閱讀氛圍，非常適閤深入閱讀。我喜歡它在處理那些復雜的譜係和傳承關係時所展現齣的清晰邏輯綫索，如同在茂密的森林中開闢齣一條條可循的林中小徑，讓讀者不至於迷失在眾多的思想傢名字和流派之中。它不僅僅是一部知識的總結，更像是一本關於人類心智發展史的編年史。通過閱讀，我能清晰地感受到人類理性是如何一步步建立起自我意識、理解世界秩序的艱辛曆程。這種宏大敘事與微觀分析的完美結閤，讓這部著作擁有瞭跨越時代的持久魅力。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初接觸這類學術著作時，總會伴隨著一種畏難情緒，生怕自己無法企及那些高深的理論殿堂。然而，這本書的編排結構非常人性化，它似乎深知讀者的睏惑，總能在關鍵的轉摺點提供清晰的脈絡指引。特彆是對於那些概念的界定和對比，作者的處理方式極為精妙，既保持瞭學術的純粹性，又兼顧瞭不同文化背景讀者的接受度。我尤其欣賞它在梳理不同思想流派之間的相互影響和批判時的那種平衡感，沒有明顯的褒貶傾嚮，而是客觀地呈現瞭思想的“生態係統”。讀完某些章節後，我常常需要停下來，反復咀嚼其中的某些論述，那種豁然開朗的感覺，如同撥開層層迷霧，看到瞭思想演進的真實圖景。這絕非快餐式的知識灌輸，而是一種需要慢下來、用心去體會的精神耕耘。

評分☆☆☆☆☆

對於一個對西方文明的根源抱有強烈好奇心的人來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的入口。它沒有停留在對哲學傢生平的簡單介紹上，而是緊緊抓住瞭“時代精神”這一核心綫索。那些偉大的思想，是如何在特定的曆史背景下應運而生，如何迴應瞭當時社會的主要矛盾與睏境，書中都有著深刻的剖析。這種將哲學與現實緊密結閤的視角，極大地增強瞭閱讀的代入感。我感覺自己不再是旁觀者，而是參與到瞭那場漫長而激烈的思想辯論之中。書中的語言風格雖然帶著學術的嚴謹，但又不乏一種古典的韻味，使得閱讀體驗非常沉浸。它像是一幅巨大的曆史畫捲，需要我們耐心展開，纔能欣賞到每一個細節中所蘊含的深刻意義。

評分☆☆☆☆☆

康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學傢，他的影響開始走齣科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間裏沒有得到教授職位，期間他拒絕瞭科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕瞭來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他隻願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開傢鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心髒和肺的活動餘地很小，天生就有疑病癥傾嚮，小時候甚至十分厭世。”

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

[QY]"

評分☆☆☆☆☆

學哲學的學生，一定要讀。也許很多人不喜歡黑格爾，但這本書值得一讀，有些觀點你可以不同意，但是必須讀。

評分☆☆☆☆☆

馬基雅維裏的《佛羅倫薩史》是文藝復興時期人文主義曆史學的巨著。作者擯棄瞭過去排列史實的編年史寫法,用生動具體的文筆記敘瞭意大利佛羅倫薩從建立城邦直至1492年止的曆史;他一反過去教士修史充滿宗教迷信的做法,而用人的行動來解釋曆史的發展變化。書中提供瞭一些生動的史料,例如:梳毛工人起義經過、美第奇傢族的商業經營和統治的部分情況,以及對熱那亞的聖焦爾焦銀行的描述等。但更主要的是,作者運用人文主義的觀點,寫瞭人的曆史,揭露瞭教皇及其他統治者的貪婪、狡詐、窮兵黷武等。

評分☆☆☆☆☆

不錯，好書，很喜歡，慢慢看！！！

評分☆☆☆☆☆

文藝復興時期哲學

評分☆☆☆☆☆

紙質比較差，和路邊攤上那種精仿的一樣樣的。京東也太坑爹瞭。。

評分☆☆☆☆☆

由中世紀到近代的過渡期，即15～16世紀的所謂“文藝復興”時期，是一個自我覺醒的時代。人們的思想從空幻的彼岸世界迴到瞭現實的此岸，從清淨的僧院走到瞭紛擾的塵世，從而發展瞭自然，也發現瞭人自身。追求科學知識，要求個性解放，反對宗教桎梏，這是當時人們的一般精神麵貌。自然和人成瞭當時思想界所研究的中心課題。在這一研究的過程中，形成瞭人文主義和自然哲學兩股互相聯係而又有一定區彆的思潮。