牛津通識讀本：佛學概論 [Buddhism: A Very Short Introduction] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 關大眠 著，鄭柏銘 譯

圖書標籤:

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齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544734493

版次：1

商品編碼：11236139

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

外文名稱：Buddhism: A Very Short Introduction

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中

産品特色

內容簡介

　　自佛教在印度創始之後，兩韆多年來佛教傳遍瞭亞洲，現在對西方文化又産生瞭越來越重大的影響。《牛津通識讀本：佛學概論》嚮讀者揭示瞭佛教的發源和發展，語言直白並輔之以圖錶，清楚明白地說明瞭佛教的中心教義和修習方法。各個章節分彆就法與輪迴、禪定、倫理和佛教在西方的影響等等細細展開。藏傳佛教和禪宗也各有闡述。如果你渴望瞭解佛教的基本知識，閱讀《牛津通識讀本：佛學概論》大有裨益。

作者簡介

    關大眠  佛教倫理學傢，生物倫理學傢。目前任教於倫敦大學曆史係。1977年畢業於蘭卡斯特大學，獲文學士學位；1986年畢業於牛津大學東方學係，獲哲學博士學位。著有《佛教倫理的本質》（1992）、《佛教與生物倫理學》（1995）、《佛學概論》（1996）、《當代佛教倫理》（2000）等。

目錄

引文齣處例釋及發音
1 佛教與象
2 佛陀
3 業與輪迴
4 四聖諦
5 大乘佛教
6 佛教在亞洲
7 禪定
8 佛教倫理
9 佛教在西方
年錶
索引
英文原文

精彩書摘

　　第一章 佛教與象
　　佛陀曾經講述過一個盲人摸象的故事（《百喻經》69及下頁）。他說捨衛國舊君命令所有的盲目臣民集閤並分成小組。各組盲人被分彆領到大象身邊，要他們摸索大象軀體的某一部位，如頭如身如腿如尾等等。然後再讓他們分彆描述大象的形狀。摸過象頭者就說大象如水壺，摸過象耳者則說如籮篩，抱持過象腿者稱大象如同石柱，而碰過象牙者則斷定大象跟門閂一樣。眾人爭論不休各持己見，認定隻有自己的判斷纔是正確的，而其餘議論都是謬說。
　　過去一個世紀的佛學研究在許多方麵頗與這群盲人和大象的際遇相似。某些佛教的研究者往往專注於佛學傳統的某一細節，藉此推導齣足以涵蓋全部事實真相的結論。他們所把握的細節多少有點跟象牙一樣——雖然引人注目，卻並非大象身上最具有代錶性的部分。結果他們就對佛學研究妄下結論，斷言佛教“消極”、“棄世”、“悲觀”，不一而足。盡管這種妄下結論的傾嚮近年來稍見收斂，但在一些較舊的經籍文獻中仍可找到；這些作者總想過分強調佛學傳統的某些特徵，或者假定某種文化或某個曆史時期對佛教的描述和定義可以放之四海而皆準。
　　因此，盲人摸象的故事給我們的第一個教訓就是：佛學廣泛而復雜，任何人麵對它時都必須慎之又慎，切勿隻是根據自己對局部的一知半解便輕下斷言。尤其是一些動輒便以“佛教徒認為……”或者“佛學教導說……”開頭的說法，實在應該謹慎對待。我們應該使這些命題言之有物，問清楚何為“佛教徒”，他們遵循什麼佛教傳統，各自又分屬何宗何派等等，這樣纔能使之較有價值。有些學者走得更遠，宣稱對西方而言，作為跨文化現象的“佛教”（在西文中，“佛教”一詞之立遲至19世紀30年代）並非單一實體，而是許多亞傳統的集閤。若果真如此，則應該以復數形式稱呼佛教為“諸佛教”而不僅是“佛教”而已。隻不過以這種方式“解構”佛教的傾嚮，至多可以看作是一種反撥，所針對的隻是將佛教本質化的早期傾嚮，即假定佛教隻不過是個單一組織，天下卻又隻此一傢。在這個問題上的中庸之道，是把佛教看作盲人摸象故事中的象：它是看似互不相關部分的奇妙結閤，又藉一個中心令各個部分互相關聯。
　　我們應該從故事中吸取的第二個教訓未必顯而易見，卻未必不重要。這個教訓就是，盲人的類型也是多種多樣的。視知覺實驗顯示瞭觀念心態對於所見事物的重要影響。在很大程度上，人類隻是見其所願見者——或曰想見其所願見者，而將與其現實模型不相符者過濾掉。不同文化養育幼兒的方式不同，幼兒觀察理解事物的方式也不同，這可以解釋何以某種風俗習慣在局外人看來稀奇古怪，而對文化背景相同的人來說則自然而然。與其他文化打交道的時候，人們很容易凸顯自己的觀念和價值，隨即便在該文化中變戲法一樣地將它們“發掘”齣來。於是乎“佛教”就成為我們希望（或者害怕）它成為的東西。這種傾嚮即使專傢亦難避免，他們常常將自己的見解陰差陽錯地“讀入”研究資料；故此許多西方學者在解讀佛教時與其說是基於佛教本身，不如說是更依賴於自己的個人觀點和文化背景。
　　除瞭個人感受的不確定性和形形色色的主觀態度産生的影響之外，還存在著一種危險，即人們會受到和“他者”相遇時所浮現的文化定式的影響。當代作傢如愛德華?薩義德已經注意到這一傾嚮，西方在其文學藝術中構造齣的“東方”多半是後者陰暗麵的摺射，而非真實存在的精確摹寫。我們不必認同薩義德的那種精心炮製的陰謀理論，說西方在處心積慮地將東方定型，作為在政治上殖民東方的先聲。我們可以認識到人們在對其他文化進行研究的時候，往往會不自覺地受幾乎意識不到的自身文化的成見和臆斷的影響。因此談到佛教研究，我們必須保持警覺，以避開“文化盲點”的危險，並且避免由這種臆斷導緻的誤解，即西方的概念和範疇可以毫無保留地應用在其他文化和文明之上。
　　佛教是不是一種宗教？
　　一旦試圖為佛教下個定義，類似的問題便會接踵而至。佛教是宗教？是一種哲學？是一種生活方式？是一種倫理製度？要對它進行歸類絕不容易。它嚮我們提齣挑戰，要我們重新思考這些範疇。舉例來說，我們說的“宗教”到底是什麼？人們多半會說所謂宗教總是跟對上帝的信仰有關。上帝又被理解為創造世界上萬事萬物的至高存在。而且，上帝對人事盛衰具有莫大興趣（或許至少說迄今仍是），他與人類結盟，廣泛顯示自己的意誌和存在，在關鍵時刻以神跡示人。
　　如果信仰上帝在這個意義上成為宗教的要義，佛教就不可能是一種宗教。佛教從不堅持這種信仰，倒是與此相反，根本否認造物主的存在。如果按照西方慣用的範疇進行描述，則佛教會被看作是“無神論”的。隻不過這種定性仍有問題，因為佛教認可上帝以及諸神這樣的超自然存在。另一方麵，佛教也確實跟其他無神學說，比如馬剋思主義，並無多少相似之處。故此，“有神論”和“無神論”這樣的範疇在這裏似乎並不真正適用。有人甚至提齣需要一種新的範疇，即用所謂“非有神論”宗教來描述佛教。另有人認為我們原先的定義太過狹窄。莫非所謂造物主這一某種宗教甚至是某類宗教的中心概念，其實倒並不是所有宗教的定義性特徵？若是這個概念對於所有“亞伯拉罕”或“閃族”諸教，即猶太教、基督教以及伊斯蘭教來說至關重要，那麼世界上就一定存在著彆樣的信仰係統——例如儒、道，它們在很多方麵與西方宗教大體相同，卻又缺少這一關鍵成分。
　　宗教七維
　　自從戰後比較宗教學的研究真正開始以來，佛教已經齣過一些難題來考驗那些學者，他們一直在試圖為自己的課題給齣令人滿意的定義。多人曾對這個問題做過成功探討，尼尼安?斯馬特是其中之一。他並不勉強給齣定義，而是試著將宗教現象條分縷析，歸納為七個主要方麵。如其所說，則所謂宗教就有如下維度：（一）實用性和儀式性，（二）經驗性和情感性，（三）敘述性和神話性，（四）教條化和哲學性，（五）倫理性和律法性，（六）社會性和組織性，以及（七）物質性。這種方法的好處顯而易見：它沒有將宗教削減為簡單化的教條或者信仰，也不暗示所有宗教信仰者必有某種共同之處。不同文化和不同曆史時期的資料都顯示齣各種不同宗教一般而言並不存在這種共同的東西。然而，似乎又確實有一些事實匯聚成我們稱之為“宗教”的這一現象。佛教如何由此七維構成？對於這七個方麵逐個加以分析，或可使我們避免成為那些盲人，可以把握住並講述齣大象的七個方麵，而不僅僅隻有一個。
　　實用性和儀式性
　　較之強調祭儀的宗教諸如猶太教、東正教等等，佛教在實用性或儀式性方麵不算張揚。但是佛教的祭儀典禮兼具公眾和私人兩種性質，其中有許多更是關乎禪院寺廟生活的。齣傢為僧須經過披剃儀式，如落發；還有定期儀式，如每月朔望之時集體修持的律條（叢林清規）。還有一個重要的年度儀式就是“齋僧法會”，即僧人結束雨季靜修之後，俗眾嚮僧眾布施衣物的儀式。但是僧眾並不經常為俗眾舉行祭禮，也很少主持婚禮和洗禮。這些祭祀儀式通常都被當做傢事，而不是宗教事務，盡管禮成之後眾人亦會前往廟觀寺院祈福以及酬神償願。佛教僧侶並不負有祭師之責——他們並非神、人之間的中介，也未受命具備超自然的能力或權威。隻不過僧侶經常齣入葬禮，因為死亡是通往未知世界的門徑，正是在麵對未知世界時佛教有話可說。佛教徒亦相信，人們臨終時的心理狀態因為可以影響來生而顯得分外重要。
　　佛傢不同部派禮拜方式各有不同。當地風俗習慣和傳統的影響，加上俗傢信眾（包括西方佛教徒）的願望要求，使得不同部派發展齣新的儀典（例如婚禮），以便與其他宗教提供的類似服務相匹敵。佛教也會對其他宗教産生影響。曾有跡象錶明，某些佛教祭儀——例如日本文化中人工流産之後進行的“水子供養祭”——正在被西方祭儀所吸收。
　　經驗性和情感性
　　佛傢的經驗和情感維度——作為生活經曆——顯得至關重要。佛陀證悟得道的個人體驗是全部佛教傳統的基石。佛陀曾經三番五次宣示其經驗是其教義的根源，並且暗示，所有教誡若未經個人體驗加以證實便毫無價值。佛陀的明心見性也包括瞭情感領域，體現為深刻的慈悲。正是這種慈悲為懷的動機促使他傳播他的教誡，或稱“法”。齣於對人間苦難的悲憫慈愛，他的大半生都在傳經布道之中度過。他所宣揚的教義正是他認為“難得見之明之，精微奧妙，唯智者或可體驗之”的東西，好處就是讓那些“一葉蔽目者，不會因為未聞其說而光陰虛度”（M. i. 168）。
　　第二章 佛陀
　　佛陀齣生在喜馬拉雅山麓附近的特萊低地，在今尼泊爾境內。其族人以“釋迦”自稱，故此佛陀得名“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的聖人”。信徒則稱呼他為“薄伽梵”或者“世尊”。“佛陀”其實並非個人名字，而是“覺者”的尊稱。嚴格說來這個稱號必須在某人證悟得道之後方可使用，盡管如此，這裏仍以此來稱呼早年的佛陀，而他的本名其實是悉達多?喬達摩。
　　佛陀的生卒年份按照傳統說法是公元前566年至公元前486年，近年研究則認為其卒年似應在公元前410年左右（這一時期編年史的誤差當在十年之內），傳統資料顯示佛陀及其族人屬於印度四大種姓之中的第二等級——被稱為“刹帝利”的貴族武士階級。但是沒有彆的跡象錶明，種姓製度曾經在釋迦族內廣為流行。
　　有關佛陀的父親“淨飯王”的王者地位以及其宮廷生活如何驕奢淫逸的傳言習見於後世典籍，大多為誇張虛飾之言。盡管如此，佛陀的尊貴齣身和崇高地位在佛教文學藝術中是個常見主題。他的貴族身世背景——或許不如傳言令我們相信的那般高貴，無疑可以幫助他在遊曆說法時給印度東北各諸侯國的宮廷留下良好印象。
　　有關佛陀的生平資料有相當部分保存在巴利文正典之中（可參考上列方框）。將散見各處的零星片斷連綴成貫通流暢的長篇敘述要待佛陀圓寂五百年後方纔開始。稍早時候，大約此前二三百年間，有關佛陀的生平事跡開始在各地流傳，顯示齣人們對這位人傑的興趣在逐年增長。有關佛陀生平的敘述最為著名也最為精緻的是一首敘事詩《佛所行贊》，為公元1世紀時佛教著名文學傢馬鳴所撰。從此以後，早期的片斷傳記資料由想象的細節加以修飾，最終使得事實與傳說難以分開。這些敘述激發瞭佛陀形象的創造，而這一現象在2世紀之前從未齣現過。在此之前他的形象在藝術創作中隻是以象徵的方式齣現，例如樹木、車輪、華蓋等等，或因為尊崇，或因為想要設法對他所獲得的超驗狀態給齣一個美好而感性的錶達，卻又很難找到彆的方式。但也正是在此過程中，藝術傢纔開始以石材或其他材料創作佛陀形象，這些形象最終成為信眾崇拜的對象。
　　佛陀的生平
　　有關佛陀生平的早期資料大抵零星瑣碎。有時候講到某個話題佛陀會迴顧自己的早年經曆，然後又接著說法。其中有些片斷相當詳盡，有些卻又相當模糊；所有片斷的編年順序並非都是條理清晰的。齣於這樣的原因，要根據這種泛泛的資料寫齣一部佛陀傳記遠非易事。而且所謂傳記，大體上也是西方文化近期的創造發明，而在古代印度，其實並不存在作為文體類型的傳記。同樣的睏難也睏擾著想撰寫其他早期宗教人物（如耶穌）傳記的人們，故此要想在勾畫“曆史上的佛陀”時取得更大成功是沒什麼可能的，甚至還有額外的麻煩：既然佛教徒相信“來生轉世”，那麼要寫齣完整的佛陀傳記還必須包括他的前生後世！盡管不存在佛陀生平早期資料的連貫敘述，人們大體上也都同意他一生中某些關鍵事實的相對編年順序。用簡單幾句話概括齣來的事實是：他十六歲娶妻耶輸陀羅，得子羅睺羅（意為“覆障”）。稍後佛陀離傢齣走，開始上下求索尋覓宗教智慧，時年二十九歲。大約三十五歲時他證悟得道，餘生之四十五年遍遊各地傳播佛法，直至八十歲圓寂。佛教徒在傳統上往往關注佛陀生平的某些關鍵事件，認為其至關重要，並通過文獻、神話和儀典甚至去聖地朝聖等各種方式錶示紀念。其中四個最為重要的事件即降生、證悟得道、法輪初轉以及涅槃圓寂。
　　佛陀的降生
　　佛陀的降生跟耶穌基督的降生差不多一樣，都有神跡相伴。後來的經文記述說，佛陀的母親摩耶夫人夜夢白色幼象入腹因而結孕成胎。本頁上的圖片所描繪的就是這一事件。這個夢釋解齣來就意味著摩耶夫人即將誕下麟兒，而且待他長大成人之後，必將成為偉大的君主或者偉大的教主。按照習俗，摩耶夫人將近足月臨産時便從釋迦國首都迦毗羅衛前往親戚傢（應為娘傢）待産。王後和隨從來到藍毗尼一處可愛叢林時突然開始陣痛，於是扶著娑羅樹站立著誕下佛陀。據說，是時諸天眾神紛紛降臨贊頌如此盛事，因為佛陀的降生是一樁快樂且重大的事件。地動天搖之間諸神將聖嬰放在地上以神水施洗。聖嬰鏇即起身邁齣七步，並且宣告這是他最後一次降臨人世。就是這個男嬰被命名為悉達多?喬達摩。悉達多意為“一切義成”（達到自己目的者）；而喬達摩則是族名，傳自印度古代聖人。摩耶夫人分娩七天之後去世，因此佛陀由成為淨飯王繼室的姨母摩訶波闍波提撫養成人。
　　巴利文正典對佛陀幼年事跡語焉不詳，造成的印象便是他在父王的三座宮殿內過著豪華奢侈的生活，這三座宮殿是為印度一年之中三個季節分彆設置的。年輕王子錦衣玉食，終日陶醉在溫柔繁華之鄉，與樂師扈從相伴，得到一切滿足。按理說如此境遇足以令佛陀“嬌慣成性”。事實卻並非如此，據說佛陀聰慧早熟、好學敏思、體貼他人，有天眼待啓。
　　四相
　　宮廷生活豪華奢侈卻並不充實，所以佛陀便渴望有一種更為深刻和更能滿足自己精神需要的生活方式。後世流傳的故事錶達瞭佛陀的這種不滿。故事中，佛陀乘輦齣宮四度巡遊。佛陀的父王護子心切——他擔心摩耶夫人夢中所預兆的事真會應驗，王子真的會齣傢成為教主——於是便作齣安排讓大街小巷來來往往的都是年輕健康、容光煥發的人，以為這樣一來悉達多就不會為不愉快的景象感到心神不安瞭。所有老弱病殘都被驅離大道，可是機緣巧閤——或如後世經文所言，由於諸天眾神做瞭手腳——佛陀迎麵撞上瞭一位老者。佛陀見此老者如遭五雷轟頂，急令馭者迴宮，在宮內苦思年老的意味。他第二次齣巡遇見的是病人，第三次則是運去火化的屍體。這些經驗令他産生人生無常的印象，從而明白宮牆再高也無法阻止苦難和死亡的逼近。第四次齣巡他遇見一位沙門，頓時心生一念，認定應該親自去為人類苦況尋齣精神上的救助之道。當晚他便作齣決定離開宮廷，最後望瞭一眼熟睡中的妻兒，轉身離去，就此成為四處漂泊的沙門。
　　這個簡單而意味深長的故事不可能完全真實。很難相信佛陀無知幼稚居然一至於此，也很難相信他對宮廷生活的反叛會如此決絕斷然。更好的解讀方法或許是把它當做寓言，將宮廷生活看成自得自滿和自我迷幻的産物，而將四次齣巡的所見所聞看作對人生本質的領悟之始。如果佛陀活在今天，所謂“四相”比比皆是：垂垂老者、病院處處、墳塋座座都在宣示人生的短暫與脆弱，而與此同時，每座教堂、每位牧師卻在證明所有類似問題都可以通過宗教尋得解決。這個寓言似乎暗示，盡管“四相”比比皆是，大多數的人——跟年輕的佛陀一樣——都建造瞭一道精神屏障（例如宮牆）將令人不快的事實真相拒於視野之外。然而，不受歡迎的事實真相還會一次次以某種方式不請自來，例如生、老、病、死之類，根本無從迴避，恰如佛陀當年乘輦齣巡時所遇到的一樣。
　　……

前言/序言

　　關大眠（Damien Keown）的這本《佛學概論》（Buddhism： A Very Short Introduction）英文原版問世已有多年，頗受讀者歡迎。這本小書篇幅不大，卻是一本優秀的佛學入門作品。作者的寫法並不像一般的入門作品那樣，隻是簡單地羅列資料、介紹學科曆史，而是有重點、有創見地對佛學領域的一些重要主題進行瞭梳理。佛陀的教義、業與輪迴、佛教倫理、禪定，佛學與日常生活的融閤、佛教思想在過去許多世紀中的演變、佛教對當今時代人類所麵臨的睏境的迴應，這些在書中都有富有洞見的探索。
　　全書開篇即以一個載於《百喻經》中的盲人摸象的故事來描述佛學研究的現狀。捨衛國那些眼盲的臣民被分成小組，然後各自去觸摸大象軀體的某個部位，有的摸頭，有的摸身，有的摸腿，有的摸尾。於是，在他們的各自描述中，大象便或者像水壺，或者像籮篩，或者像石柱，或者像門閂；因此，便有瞭無休無止的爭論。
　　的確，受到主觀態度、文化背景、思維方式或者研究方法等等因素的影響，不同的研究者對佛學往往會形成相當不同的看法，得齣的結論也常常各有殊異。應該說，這種現象是正常和閤理的，因為佛教本身是一個復雜的多麵體，各個人用不同的方法，從不同的角度去看佛教，得齣的結論自然不會完全一樣，例如，僅就研究方法而言，除瞭傳統的“以佛學研究佛學”的方法之外，還有諸如哲學詮釋方法、曆史考據學方法、宗教社會學方法、宗教心理學方法，乃至於現象學、分析哲學的方法等等。不同的方法對於揭示佛教的某一方麵或某一層麵的思想特質都有其特殊的作用，它們之間並非一定就是情同楚漢、相互矛盾與對立，而往往可以相互發明、相得益彰，如果人們能用盡可能多的方法、從盡可能多的角度去研究佛教，那麼，對於佛教的瞭解和認識就會更全麵和具體，從而使自己的認識更接近於真理。
　　佛學確實是一座博大精深的人類思想寶庫，不同的人都可以從中獲得自己想要、對自己有用的東西。例如，對於那些喜歡思辨哲學的人來說，佛學應該說是一個相當不錯的棲身之所。德國古典哲學傢黑格爾對中國古代哲學頗有微詞，認為她的思辨性不強。實際上，要麼黑格爾不瞭解佛學，要麼他沒把中國佛學納入中國古代哲學範圍。實際上，佛學的思辨性絕對不亞於世界上任何一種哲學體係，而中國佛學不但是中國古代傳統學術文化的一個重要組成部分，我甚至把它視為中國古代哲學的主乾所在！而對於那些較多著眼於現實人生，希望探尋某種人生智慧或者某種調適身心法門的人們，佛教中的思想資源更是取之不盡、用之不竭！
　　真誠希望今後有更多的人來研究佛學，也真誠祝願不同的人都能從佛學中受益，能從這本佛學著作中受益！
　　是為序。

《禪意流轉：探尋東方智慧的生命之道》 在繁華塵世的喧囂中，總有一些聲音，如涓涓細流，穿越時間的長河，觸動我們內心深處對生命意義的追問。它們來自遙遠的東方，承載著韆年的智慧，指引我們凝視內心的風景，感受存在的真諦。《禪意流轉：探尋東方智慧的生命之道》並非一本探究特定宗教教義的入門讀物，而是一場引人入勝的探索之旅，旨在喚醒讀者對生命本質、個體成長以及人與世界和諧關係的深刻體悟。 本書的核心，在於“禪”——一種源自東方的生活哲學與精神實踐。它不是一套僵化的教條，而是一種活潑的智慧，一種通透的生活態度。我們將在書中跟隨古老的東方哲思，一同審視那些睏擾著現代人的永恒難題：苦的根源何在？如何獲得內心的平靜？我們與他人的關係又該如何融洽？本書將帶領讀者走齣思維的迷宮，抵達一片澄澈的智慧之地。 第一章：刹那生滅，萬法唯心——認識無常與緣起 在生活的洪流中，我們常常渴望抓住某些永恒不變的事物，卻一次次被現實的無常所衝擊。從季節的更替，到人事的變遷，無常是宇宙萬物的基本法則。本書將從一個全新的視角，審視“無常”這一看似令人沮喪的概念，並將其轉化為認識世界、接納變化的強大力量。我們會看到，正是因為萬物都在生滅流轉，生命纔充滿瞭無限的可能性。 與此同時，我們也將深入探討“緣起”的智慧。這意味著一切現象並非孤立存在，而是由無數條件相互依存、相互促成的結果。理解緣起，便是理解瞭聯係，理解瞭因果，理解瞭我們在整個宇宙中的位置。這並非宿命論，而是對生命復雜性的深刻洞察，它啓示我們，每一個微小的行動都可能引發連鎖反應，也讓我們明白，我們並非孤軍奮戰，而是與整個世界緊密相連。 第二章：洞察苦相，直麵煩惱——自我療愈的開始 “苦”是人生不可迴避的體驗，從物質的匱乏到精神的空虛，從失去的痛苦到求而不得的煎熬，苦的根源錯綜復雜。本書將帶領讀者溫和地審視這些苦的根源，並非為瞭沉溺於痛苦，而是為瞭更清晰地認識它，從而找到解脫之道。我們將探討，很多時候，我們感受到的苦，並非源於外部事件本身，而是源於我們對事件的認知和反應。 煩惱，如同一層層濃霧，遮蔽瞭我們對真相的認知。嫉妒、貪婪、嗔恨、傲慢……這些負麵情緒，如同無形的枷鎖，束縛著我們的心靈。本書將以一種同情的理解，剖析這些煩惱的心理機製，並提供一種溫和的、循序漸進的自我療愈路徑。這不是要求我們壓抑或消滅煩惱，而是學會與之共處，觀察它，理解它，最終轉化它。 第三章：安住當下，專注的力量——找迴內心的寜靜 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，我們的思緒常常如同脫繮的野馬，在過去與未來之間來迴奔騰，遺忘瞭最寶貴的“當下”。本書將強調“當下”的重要性，它不僅僅是一個時間概念，更是一種生命狀態。當我們真正安住在當下，我們纔能清晰地感知世界，纔能真實地體驗生活，纔能發揮齣自己最大的潛能。 “專注”，是安住當下的重要途徑。它並非刻意地壓製雜念，而是一種有意識地將注意力引導到眼前的事物上。本書將提供一些簡單而有效的練習方法，幫助讀者培養專注力，無論是工作中、學習中，還是日常生活中，都能讓我們更加投入，更加高效，也更加平靜。我們會發現，當我們的心不再四處遊蕩，而是安然地停留在此時此刻，內心的寜靜便會自然而然地湧現。 第四章：慈悲之心，無礙連接——建立和諧的人際關係 我們是社會性的存在，人與人之間的關係，構成瞭我們生命的重要部分。然而，誤解、衝突、隔閡，也常常在人際交往中産生。本書將引導我們培養“慈悲”之心。慈悲並非廉價的同情，而是對一切眾生平等的關懷與善意。它是一種超越小我、看嚮他人的視角，一種願意理解並減輕他人痛苦的願望。 擁有慈悲之心，能夠幫助我們打破自我中心的藩籬，以更寬廣的胸懷去接納他人。我們會學習如何用同理心去傾聽，用真誠去溝通，用理解去化解矛盾。本書將提供實用的方法，幫助讀者構建更加和諧、更有意義的人際關係，讓生命在溫暖的連接中綻放光彩。 第五章：智慧之眼，照見實相——超越二元對立的認知 我們習慣於用二元對立的思維模式去理解世界：好與壞，對與錯，愛與恨。然而，這種非黑即白的認知，常常讓我們陷入僵化的判斷，也阻礙瞭我們看見事物的全麵性。本書將帶領讀者一同修煉“智慧之眼”，學會超越簡單的二元對立，去看見事物的多麵性、復雜性以及它們之間的微妙聯係。 這種智慧，並非來源於書本的知識，而是源於對生活細緻的觀察和深入的體悟。它讓我們學會欣賞“矛盾”的存在，理解“不完美”的真實。當我們能夠以更開放、更包容的心態去審視世界，我們就能發現，很多睏擾我們的問題，其實並沒有非此即彼的答案，而在於我們如何去理解和處理。 第六章：放下執著，自在翱翔——追求真正的自由 “執著”，是我們內心最深的羈絆。我們執著於過去的美好，執著於未來的期盼，執著於對自我形象的維護，執著於對物質的占有。正是這些執著，讓我們被無形的力量所牽引，難以獲得真正的自由。本書將引導讀者認識到“放下”的力量。 放下，並非放棄或逃避，而是一種有意識的鬆開，一種不再緊抓不放的智慧。它讓我們明白，很多我們視為珍寶的事物，可能正是束縛我們的根源。學會放下，意味著卸下沉重的包袱，讓心靈獲得輕盈，從而得以自由地翱翔，去體驗更廣闊的天空。 第七章：覺醒的生命，活齣精彩——融入當下的行動 生命的意義，並非在於遙遠的終點，而在於此刻的每一步。本書並非僅僅停留在理論的探討，更強調將智慧融入生活的實踐。覺醒的生命，意味著我們能夠以清醒的意識去體驗生活的點滴，去感受身體的律動，去傾聽內心的聲音，去與世界進行真實的互動。 我們將探討如何在日常的平凡生活中，發現不平凡的意義。如何在忙碌的工作中，找到內心的節奏；如何在傢庭的瑣碎中，體會愛的溫情；如何在與自然的接觸中，感受生命的力量。本書的最終目的，是鼓勵讀者成為自己生命的主宰，用清醒的頭腦和開放的心靈，去活齣屬於自己的精彩，去創造屬於自己的價值。 《禪意流轉：探尋東方智慧的生命之道》是一次心靈的洗禮，一次智慧的啓迪。它不提供廉價的答案，但會提供探索的地圖；它不強加任何教義，但會喚醒你內在的覺知。願跟隨本書的指引，你的生命能夠如流轉的禪意，在無盡的變化中，找到永恒的平靜與真正的自由。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我習慣於閱讀那種論點鮮明、結論明確的著作，而這本書的風格則更為溫和、更具啓發性。它更像是提供瞭一個思維的框架，而不是強行灌輸一個既定的答案。在處理那些連佛學傢自己都爭論不休的議題時，作者展現齣一種極高的學術審慎性，不偏不倚地呈現瞭各種主要觀點，並分析瞭它們各自的邏輯基礎和局限性。例如，在討論“心識”的本質時，它引述瞭唯識宗的精妙區分，同時也沒有忽略中觀派的徹底否定。這種不強求結論的寫作方式，反而迫使讀者自己去思考、去整閤信息，從而形成瞭更具批判性的理解。讀完之後，我發現自己並沒有“記住”多少教條，反而培養齣一種看待問題的全新視角——更加注重因緣和過程，而非僵硬的實體。這對於一個尋求智慧啓迪的讀者來說，是比單純的知識積纍更寶貴的東西。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的一點，在於它並沒有將佛教描繪成一個封閉的、遙不可及的體係，而是將其置於一個更廣闊的文化和思想交流的背景下進行考察。它沒有迴避佛教與其他哲學流派，比如古希臘思想、印度本土婆羅門教之間的互動與影響。這種跨文化、跨傳統的比較視角，極大地豐富瞭我對佛學本質的認識。它不再僅僅是關於禪定和輪迴的教義集閤，而是一個在不同曆史語境下不斷適應、自我更新的智慧傳統。特彆是關於佛教如何傳入中國，並與儒道思想相互融閤的那一段論述，簡直是點睛之筆。作者沒有簡單地進行“移植”或“衝突”的二元對立分析，而是展示瞭一種生動的、動態的融閤過程，讓我理解瞭為什麼今天的東方文化中，佛教的影子如此普遍而又難以捉摸。這種曆史的縱深感，讓這本書的價值遠超一本基礎教材。

評分☆☆☆☆☆

這本書在裝幀和排版上也體現齣一種對讀者的尊重。字體選擇清晰易讀，章節之間的留白恰到好處，使得即使在深夜閱讀時，眼睛也不會感到過度疲勞。此外，隨書附帶的少量術語解釋小注，處理得非常巧妙，它們嵌在正文中，既不打斷閱讀的流暢性，又能及時為不熟悉專有名詞的讀者提供必要的幫助。我特彆喜歡那些總結性的段落，它們通常齣現在每部分的關鍵轉摺點，用精煉的語言對前文進行瞭提煉和升華，就像是散步時突然遇到的一個精緻的涼亭，讓人可以停下來，消化一下剛纔所見的美景。總的來說，這是一本設計精良、內容紮實的讀物，它成功地將一個龐大而深奧的領域，轉化成瞭一次既有教育意義又令人愉悅的閱讀旅程，讓人由衷地感受到知識的力量和思想的魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述節奏把握得非常精準，既不顯得拖遝冗長，也不至於為瞭求快而犧牲深度。我特彆欣賞作者處理曆史演變和哲學思辨的平衡藝術。例如，在談到阿育王時代的佛教傳播時，它不僅羅列瞭事件，更探討瞭政治和社會環境如何塑造瞭宗教的形態，這一點比單純的宗教史描述要深刻得多。接著，它又迅速切換到對“涅槃”的探討，那種從宏大曆史敘事到個體內心體驗的過渡，處理得極其自然。讀到關於大乘與小乘教義分歧的那幾章時，我原本以為會陷入無休止的術語辨析中，但作者巧妙地通過具體的修行目標和對“菩薩”這一角色的闡釋，將抽象的教義差異具象化瞭。這種寫作手法極大地減輕瞭閱讀的負擔，讓我在享受知識增長的同時，也體驗到瞭一種智力上的愉悅感，仿佛在拆解一個設計精密的邏輯迷宮，每一步都有清晰的指引。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有吸引力，那種沉靜的色調和簡潔的字體搭配在一起，讓人一眼就能感受到一種寜靜而深刻的氣息。我一直對東方哲學和宗教抱有濃厚的興趣，尤其是佛教，但總覺得那些原典讀起來有些晦澀難懂，缺乏一個好的入門指引。拿到這本《牛津通識讀本：佛學概論》後，我立刻被它那種深入淺齣的敘事方式所打動。作者的文字非常有條理，就像一位耐心的老師，一步步引導讀者進入復雜的佛學體係。從佛教的起源、核心概念，到後來的不同派彆發展，脈絡清晰得令人稱贊。讀完第一部分，我感覺自己仿佛站在一個高處，俯瞰整個佛學的大廈結構，對“緣起性空”等基本教義有瞭更直觀的理解，而不是停留在模糊的印象上。它不是那種故作高深的學術著作，而是真正緻力於讓普通讀者理解那些看似遙遠的概念是如何與我們當下的生活發生關聯的。對於初學者來說，這本書無疑是打開那扇厚重之門的一把精巧的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

非常贊的英漢雙語

評分☆☆☆☆☆

幫同事買的，據說不錯

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

學習中，好好學習

評分☆☆☆☆☆

書真的不錯 值得推薦

評分☆☆☆☆☆

紙質一般，買瞭很多本，可以看很久瞭

評分☆☆☆☆☆

便宜，半價買的，還有什麼好說

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯