名師講堂：《純粹理性批判》講演錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

圖書標籤:

• 哲學
• 康德
• 純粹理性批判
• 名師講堂
• 學術
• 講演錄
• 西方哲學
• 理性
• 認識論
• 形而上學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100101899

版次：1

商品編碼：11361066

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 名師講堂

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：337

正文語種：中文

內容簡介

　　在西方哲學史上對於康德有一個著名的比喻：“蓄水池”。也就是說，康德之前的哲學都流嚮康德，康德之後的哲學都來自康德。現代哲學所有的基本問題都是從康德那裏來的。所以不讀康德，就無以真正瞭解現代哲學。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》是康德哲學的基礎，瞭解康德哲學的體係必由此入門。鄧曉芒老師還把這本書喻為國人訓練自己的理性思維能力的“夏令營”，因為本書涉及高度思辨的哲學層次。“你如果能夠把康德讀懂，就沒有什麼能夠難倒你瞭。”
　　鄧曉芒老師是康德研究專傢和康德著作的翻譯者，本書是根據他為武漢大學哲學係本科生開設的“康德《純粹理性批判》”課程一學期的講課實錄整理而成。其的特色是全部口頭錶述，將康德哲學的嚴肅的學術語言轉換為通俗易懂的口語。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》不是那種完全入門性質的讀物，但又不是專門性的研究著作，也不是逐句解釋的細緻的推敲，而是深入淺齣，同時注重整體關聯，為讀者提供的是對《純粹理性批判》的較完整的把握。
　　《名師講堂：<純粹理性批判>講演錄》適閤於青年大學生和哲學愛好者作為係統閱讀和學習康德《純粹理性批判》這本曠世名著的參考書。

作者簡介

　　鄧曉芒，1948年生，湖南長沙人。1979年考入武漢大學哲學係，攻讀西方哲學史的碩士學位，師從陳修齋先生、楊祖陶先生。1982年畢業，獲碩士學位，畢業後長期在武漢大學任教。2009年12月起，擔任華中科技大學哲學係教授，德國哲學研究中心主任。專攻德國哲學，同時研究美學、文化心理學、中西文化比較等。
　　鄧曉芒先生在學術界是研究德國哲學的著名學者，在翻譯界是康德哲學著作的權威翻譯和注釋者，在大學講颱上是專講西方哲學史的教授。
　　主要著作有《思辨的張力――黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（與楊祖陶閤著）、《冥河的擺渡者――康德〈判斷力批判〉導讀》、《走齣美學的迷惘――中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》（與易中天閤著）、《靈之舞――中西人格的錶演性》、《人之鏡――中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅――九十年代文學的生存意境》。主要譯作有康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》，康德“三大批判”即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》（楊祖陶校），鬍塞爾《經驗與判斷》（與張廷國閤譯）等，發錶論文200餘篇。

目錄

緒論
一、意義
二、方法
三、背景
四、主題

第一講 《純粹理性批判》的主要思路（第一、二版序言）
一、為什麼要對理性進行批判？
二、什麼是“純粹理性批判”？
三、怎樣對理性進行批判？
1、以數學和自然科學為榜樣
2、哲學應該模仿自然科學走上科學之路
3、現象與物自體的區分

第二講 《純粹理性批判》的總問題（導論）
一、經驗知識與先天知識
二、分析判斷和綜閤判斷
三、先天綜閤判斷如何可能？

第三講 先驗感性論
一、先驗感性論的來由
二、感性認識的基本概念
1、直觀（Anschauung）
2、對象（GegenstandObjekt）
3、感性（Sinnlichkeit）
4、感覺（Empfindung）
5、現象（Erscheinung）
6、純粹直觀（reine Anschauung）
7、錶象（Vorstellung）
三、空間和時間
1、空間和時間的形而上學的闡明
2、空間和時間的先驗的闡明
3、空間和時間的結論

第四講 先驗邏輯導言
一、一般的邏輯
1、感性和知性的區分
2、一般邏輯的劃分
二、先驗邏輯
1、先驗邏輯與形式邏輯的區彆
2、先驗邏輯的任務
3、先驗邏輯的劃分
4、先驗邏輯的意義

第五講 概念分析：範疇論
一、範疇體係的發現
二、邏輯判斷錶
三、範疇錶
四、短評

第六講 概念分析：先驗演繹（一）
一、先驗演繹的原理
二、第一版演繹
1、直觀中領會的綜閤
2、想象中再生的綜閤
3、概念中認定的綜閤
4、先驗統覺
5、客觀演繹

第七講 概念分析：先驗演繹（二）
第二版演繹
1、對“聯結”的概念分析（15）
2、先驗統覺（16）
3、對象（17-18）
4、對象的客觀性錶現為判斷（19）
5、範疇的客觀效力（20-21）
6、範疇的適用範圍和作用方式（22-25）
7、主觀演繹（26）
8、三點結論

第八講 原理分析：圖型法
一、圖型的必要性及其作用
二、範疇的圖型化
1、量的圖型
2、質的圖型
3、關係的圖型
4、模態的圖型
5、兩個結論

第九講 原理分析：純粹知性的原理體係
一、量：直觀的公理
二、質：知覺的預測
三、關係：經驗的類比
1、第一類比：實體和偶性
2、第二類比：因果性
3、第三類比：協同性
四、模態：一切經驗思維的公設
1、可能性的公設
2、現實性的公設
3、必然性的公設

第十講 嚮先驗辯證論過渡
一、一般對象區分為現相和本體
1、範疇隻能有經驗的運用，不能有先驗的運用
2、現相和本體的區分
二、理性的幻相
三、理性的邏輯運用
四、理性的純粹運用

第十一講 對理性心理學的批判
一、第一謬誤推理：實體性
二、第二謬誤推理：單純性（不朽性）
三、第三謬誤推理：人格性
四、第四謬誤推理：觀念性

第十二講 對先驗的宇宙論的批判
一、量的二律背反
二、質的二律背反
三、關係的二律背反
四、模態的二律背反
五、四個二律背反的解決

第十三講 對先驗神學的批判
一、純粹理性的理想
二、對本體論證明的批判
三、對宇宙論證明的批判
四、對自然神學證明的批判
五、對上帝存在的道德證明

第十四講 先驗方法論
一、純粹理性的訓練
1、純粹理性獨斷運用的訓練
a、定義
b、公理
c、演證
2、純粹理性爭辯運用的訓練
3、純粹理性假設的訓練
4、純粹理性證明的訓練
二、純粹理性的法規
1、理性運用的最後目的
2、最後目的之根據：至善
3、意見、知識和信念
三、純粹理性的建築術
四、純粹理性的曆史
本課總結

前言/序言

　　這是我2010年9月開始在武漢大學為哲學係本科生開設的康德《純粹理性批判》課的講課實錄，經過北京世紀超星信息技術公司全程錄音錄像，由學生將錄音初步整理成文，我再仔細加工修改後形成的一本專門講《純粹理性批判》的講演錄。自1997年以來，這門本科生的課我一共上過五次，這次是唯一留下錄音資料的，也可能是最後一次瞭，所以講得還算認真。課堂講演有一個好處，就是可以比較自由地發揮自己對康德的理解，而不必完全拘泥於引經據典，這樣就顯得比較全麵係統。可以說，裏麵有不少地方是在嘗試著“幫康德把話說圓”，康德自己遠遠沒有達到這樣的清晰性和連貫性。當然也不是想當然的鬍編亂造，而是有一定的文本根據的，隻是改用瞭自己的話說而已。這與我的另一本書《康德〈純粹理性批判〉句讀》（人民齣版社2010年初版）不同，在那裏主要是想逐字逐句解釋康德自己的文本，所有的發揮都附著在文字上。一本是宏觀的，一本是微觀的，有心的學人不妨把這兩本同一話題不同風格的作品對照著來讀，也許能夠加深對康德這部曠世名著的理解。當然，《康德〈純粹理性批判〉句讀》並不是全書的句讀，隻是句讀瞭其中20萬字，當初隻是一種示範的意思，就是要按照這種方式讀康德的書，但畢竟是一個遺憾。如果有時間，我會想辦法將剩餘的部分補上，不過那可能就會超過500萬字瞭。而且在此之前，我還有幾件重要的任務未完成，都是很花時間精力的，但願能夠活得長久。
　　我們生活在一個信息爆炸的時代，這對於一個學者來說，既是幸運，也是悲哀。幸運的是，這個時代的學者真正成瞭智力生産者，再也不必做那麼多的卡片，購置那麼多的書籍，抄錄那麼多的資料和筆記，認識那麼多的同行，甚至一個研究外國哲學的人都不需要頻繁地齣國，就可以坐在電腦邊完成自己幾乎一切工作。現代錄音設備給人們帶來的便利更是以往做夢也不敢想像的，人類數韆年來口頭語言對於文字所顯現齣來的缺陷（即不能保留長久）一下子被剋服瞭，而它的相對優勢（即迅速快捷）卻得到瞭極大的發揮。很可能，未來的學者做學問的方式將會發生一個重要的重心轉移，即從“寫作”轉移到“講述”，而講述本身則成瞭更方便的寫作方式。當然，寫作的某些特點仍然是不可替代的，特彆是在字斟句酌、深思熟慮方麵，這就是為什麼我的每次講演在發錶前都還得經過一番仔細的修訂的緣故。但畢竟我感到，在今天隻要你真正有話可說，你的發錶的機會和即時性已經比以往大得不可比擬。然而，另一方麵，令人悲哀的是，在這個眾聲喧嘩的時代，任何話語都很難再激起人們的認真關注，在每個人都是作者的時候，就不再有沉得下心來的讀者瞭。“發錶”不再有我們當年那種神聖性，而成瞭傢常便飯，人人都希望彆人聽自己說，而自己卻不屑於聽彆人說，或者即使聽瞭，也急於用“酷評”將人傢一口否定，甚至覺得人傢稍一涉及自己所占據的領域，就是對自己權利的侵犯，必定要迎頭痛擊而後快。學界變成瞭爭奪勢力範圍的場所，學術觀點成為瞭宗派鬥爭的旗幟。在信息的汪洋大海中，任何人提齣的任何觀點都有可能遭遇到意想不到的阻擊，這幾乎是信息社會的弄潮兒們一件輕易製勝的法寶。如果你對什麼問題有點研究，隻要有人說你對什麼事情還一無所知，就足以把你的所有研究都貶為糞土。像亞裏士多德和黑格爾那樣一些“百科全書式的學者”早已成為過去，而且成為瞭笑料，於是人們就以為這是一個好打遊擊的時代，因為任何人都有他的知識缺陷，在沒有“大師”的時候，人人都可以大言不慚地冒充“大師”瞭。
　　但我總相信，曆史終將會把那些僞大師淘汰齣局，一個真正想做一點事的人，必須把眼光放長遠一些。人類思想在其曆史傳承中是沒有偏心的，以前有思想的文人們常把自己的希望寄托於“藏之名山”、留待後人評說，是有道理的。在今天，已經不需要藏之名山瞭，但卻很可能被淹沒在信息海洋之中。不過道理還是那個道理，真正有價值的思想是不會被長久淹沒的。就像康德的書，兩百多年瞭，現在汗牛充棟的文章和書籍都在附著於它而生存，越來越顯齣它的光輝。真正的學者不是為當世寫作的，而是為未來；或者雖然也為當世寫作，但終歸是為未來寫作的；在西方傳統中，甚至是為上帝而寫作的。
　　我不信上帝，但我相信未來；而這個未來，也許是永恒。
　　鄧曉芒，2012年4月1日，於華中科技大學

名師講堂：《純粹理性批判》講演錄 導論：智識的迷宮與啓濛的曙光 在人類思想的宏偉殿堂中，有一個名字如同一盞不滅的明燈，照亮瞭西方哲學史上的一個重要轉摺點——伊曼努爾·康德。而他的巨著《純粹理性批判》，更是哲學史上一座巍峨的思想高峰，它以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯推理以及革命性的觀點，挑戰瞭既往的認識論，開啓瞭新的哲學時代。本書《名師講堂：《純粹理性批判》講演錄》並非對康德原著的簡單復述或逐字解讀，而是旨在邀請讀者踏上一場智識的探索之旅，跟隨一位當代名師的腳步，深入理解這部裏程碑式的著作所蘊含的深刻思想，探尋其穿越時空的價值與意義。 《純粹理性批判》的誕生，標誌著哲學史上一次劃時代的“哥白尼式革命”。在康德之前，哲學傢們大多認為我們的知識是直接來源於外部世界的，理性僅僅是加工這些感官材料的工具。然而，康德卻提齣瞭一個顛覆性的觀點：並非是我們的認識符閤對象，而是對象符閤我們的認識。他認為，我們對世界的認識，並非是被動地接受外部信息，而是我們先天具有的某些認知結構——即“先天綜閤判斷”——主動地塑造瞭我們對經驗世界的理解。這就像我們戴著一副特製的眼鏡去看世界，我們所看到的世界，必然已經被這副眼鏡的鏡片所過濾和組織。 這部巨著之所以被譽為“批判哲學”，正是因為它對我們理性本身的運用能力進行瞭一次深刻的審視和界定。康德試圖迴答兩個根本性的問題：第一，“我能知道什麼？”（認識論）；第二，“我應該做什麼？”（倫理學）。而《純粹理性批判》主要聚焦於第一個問題，它對我們認識的界限、可能性以及來源進行瞭嚴謹的分析。康德區分瞭“現象界”和“本體界”，認為我們所能認識的，僅僅是“現象界”，即經過我們理性加工後的世界；而“本體界”，即事物本身的樣子，是我們永遠無法直接認識的。這種區分，深刻地影響瞭後世的哲學思想，也為我們理解人類認識的局限性提供瞭重要的思想工具。 第一部分：智識的基石——先驗的透視 本書的開篇，我們將一同撥開《純粹理性批判》厚重的迷霧，從最核心的概念入手，理解康德思想的根基。名師將帶領我們走進“先驗唯心論”的殿堂，深入剖析“先天綜閤判斷”這一康德哲學的靈魂。我們將探究，何以數學和物理學的普遍必然性可以被解釋？又是什麼樣的認知結構，使得我們能夠對經驗世界形成統一而有序的認識？ 感性論的奧秘：時空作為認知的框架 康德認為，時間和空間並非是獨立於我們之外的客觀實在，而是我們感性接受外來印象的“先天形式”。這意味著，我們之所以能夠感知到事物的先後順序和空間位置，是因為我們的大腦本身就內在地具備瞭時間和空間的結構。這種觀點，與牛頓的絕對時空觀形成瞭鮮明的對比，也為我們理解人類經驗的統一性提供瞭全新的視角。名師將通過生動的案例和深入淺齣的講解，幫助我們理解時空作為“直觀形式”的本質，以及它如何成為我們經驗世界的先決條件。 知性論的維度：範疇作為概念的骨架 如果說時間和空間是我們感性認識的框架，那麼“範疇”則是我們知性思維的骨架。康德將亞裏士多德的十二個範疇進行瞭精煉和重構，提齣瞭如“實體”、“原因”、“必然性”等基本概念。這些範疇並非來源於經驗，而是我們理性固有的思維方式，它們在經驗材料的基礎上，進行概念的統一和判斷的生成。例如，當我們說“桌子是實的”，我們並非直接從經驗中獲得“實體”這個概念，而是我們內在的“實體”範疇將零散的感官印象組織成一個統一的實體。名師將詳細解析這些範疇的來源、分類以及它們在構成我們對世界認識中的關鍵作用，帶領我們理解理性如何主動地構建經驗。 認識的邊界：現象與本體的區分 在理解瞭感性和知性的運作方式之後，我們便能更深刻地理解康德區分“現象”與“本體”的意義。我們所能認識的，永遠是“現象”，即經過我們的感性和知性加工後的世界。而“本體”，即事物本身的獨立存在的狀態，是我們理性永遠無法企及的。這種區分，並非是對客觀世界的否定，而是對人類認識能力的深刻限定。它阻止瞭我們對超齣經驗範圍的形而上學問題的僭越，也為理性在特定領域的健康運作劃定瞭界限。名師將引導我們思考，認識的邊界究竟在哪裏，以及我們為何不能認識“物自體”。 第二部分：理性之辯——形而上學的睏境與超越 《純粹理性批判》的核心議題之一，便是對形而上學的審視。在康德之前，形而上學試圖通過純粹的理性去認識超驗的存在，如上帝、靈魂、宇宙的起源等。然而，康德認為，當理性試圖超齣經驗的界限，去探求這些“本體”問題時，就會陷入不可避免的矛盾和悖論，即“二律背反”。 二律背反的深淵：理性在超驗領域的迷失 康德詳細分析瞭在四個基本問題上，理性如何會陷入兩難的境地：世界的開端是有始還是無始？一切存在是否都由非屬條件性者（即自由）所構成？宇宙是否是有限的還是無限的？最終，理性在我們麵對這些問題時，會同時産生兩個看似都言之有理卻又相互矛盾的結論。這並非是問題的答案本身具有矛盾，而是我們的理性在試圖迴答這些超越經驗的問題時，其先驗的運用方式所導緻的必然結果。名師將深入剖析這些二律背反的構成邏輯，揭示齣傳統形而上學的局限性，並引導我們理解為何理性在這些問題上會“自相矛盾”。 先驗理念的啓示：對上帝、靈魂與自由的再思考 盡管康德對形而上學進行瞭批判，但他並未完全否定這些超驗概念的意義。他認為，如上帝、靈魂、自由等“先驗理念”，雖然不能被作為認識的對象，但它們卻具有重要的“實踐的”意義。這些理念是我們理性道德活動的基石，它們指導著我們的倫理行為，並為我們賦予瞭精神的追求。名師將闡釋這些先驗理念在康德哲學體係中的獨特地位，以及它們如何從認識論的局限性中被解放齣來，成為我們道德生活和精神世界的支撐。 理性僭越的警示：區分“可用”與“可認識” 康德的批判哲學，是對理性僭越的一種深刻警示。它告訴我們，理性並非萬能，其運用必須遵循一定的界限。當我們試圖用認識的範疇去認識那些超齣經驗界限的“本體”時，就會陷入混亂。因此，理解《純粹理性批判》並非是放棄對形而上學問題的思考，而是要以更審慎、更清晰的方式去麵對它們，區分哪些是理性“可用”的，哪些是理性“可認識”的。名師將總結康德的理性批判所帶來的重要啓示，引導讀者對自身知識的來源和界限有更清晰的認知。 第三部分：思想的迴響——《純粹理性批判》的當代意義 《純粹理性批判》自問世以來，便對西方哲學産生瞭深遠的影響，其思想的漣漪至今仍在蕩漾。這部著作不僅是認識論的革命，也為後來的倫理學、美學、政治哲學等領域奠定瞭基礎。 認識論的奠基者：影響後世的基石 康德的認識論，為後來的唯心主義、現象學、新康德主義等哲學思潮提供瞭重要的思想資源。他對先驗結構、先天判斷的分析，深刻地改變瞭哲學傢們看待知識和認識的方式。從黑格爾的辯證法到鬍塞爾的現象學，再到海德格爾的存在主義，無不留下瞭康德思想的印記。名師將梳理《純粹理性批判》在認識論史上的地位，並簡要介紹其對後世哲學傢的影響。 科學的哲學辯護：理性與經驗的和諧統一 康德的哲學，為現代科學的理性基礎提供瞭堅實的哲學辯護。他解釋瞭科學知識的普遍必然性是如何可能的，以及數學和物理學如何在遵循理性原則的前提下，與經驗世界實現和諧的統一。這使得科學研究在哲學上有瞭更穩固的支撐，也為我們理解科學的進步和發展提供瞭重要的哲學視角。 超越時代的思想：對我們當下生活的影響 《純粹理性批判》並非僅僅是故紙堆中的學術討論，其思想的深邃與洞見，至今仍能為我們理解當下生活提供啓示。它引導我們思考“我們是誰？”，“我們如何認識世界？”，“我們的行為是否自由？”，以及“何為真正的知識？”。在信息爆炸、真假難辨的時代，康德對理性邊界的界定，對於我們保持清晰的頭腦、審慎的判斷具有尤為重要的意義。名師將結閤當下社會現象，探討《純粹理性批判》的思想遺産，幫助讀者理解這部經典著作如何依然能為我們的生活提供智慧的指引。 結語：理性的遠徵，未完的探索 《名師講堂：《純粹理性批判》講演錄》不僅僅是一次對康德哲學的解讀，更是一次邀請讀者參與的理性遠徵。通過跟隨名師的腳步，我們不僅能夠深入理解《純粹理性批判》的核心思想，更能激發我們對自身理性能力的思考，對我們所生活的世界的更深層次的理解。這部著作猶如一座永恒的寶藏，等待著每一個願意探索真理的心靈去發掘。我們期待，在本書的陪伴下，您能夠完成一次深刻的智識之旅，與康德這位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本《純粹理性批判》講演錄，簡直就是為我這種哲學初學者量身定做的引路燈！我一直對康德的那些艱深概念望而卻步，什麼“先驗範疇”、“物自體”，聽起來就像是另一個維度的語言。但是這本書，它真的做到瞭化繁為簡，又不失原著的精髓。作者的講解方式非常注重循序漸進，不像某些晦澀的學術著作那樣上來就給你一堆定義，而是先從日常的認識經驗入手，慢慢構建起康德哲學的宏大框架。我印象最深的是關於“現象”和“物自體”的區分，講演者用瞭很多生動的比喻，比如一個被精心製作的濾鏡，讓我們看到的世界永遠是經過某種結構過濾後的樣子，而那個“真實”的本源，我們卻無法直接觸及。這種解讀讓我豁然開朗，感覺自己終於抓住瞭康德思想的一條主綫。而且，這本書的排版和注釋也做得極其友好，生怕你跟不上節奏，總會在關鍵節點幫你梳理一下思路。讀完第一部分，我竟然沒有那種想立刻閤上書本去休息的疲憊感，反而充滿瞭想要繼續探索的動力。對於任何想真正走進康德殿堂，卻又擔心迷失在文字迷宮裏的人來說，這本書無疑是最佳的起點，它既是對原著的忠實解讀，更是一次成功的“翻譯”工作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，怎麼說呢，像是一次酣暢淋灕的智力探險，又像是在一個技藝高超的嚮導帶領下攀登險峰。不同於市麵上那些乾巴巴的“解讀”，講演錄的作者顯然不是在復述教科書的知識點，而是在分享他自己與這部巨著搏鬥和最終領悟的過程。他那種近乎“手把手”的帶領感非常強烈，尤其是在處理“判斷的先驗綜閤”這種核心議題時，作者沒有直接拋齣康德復雜的句式，而是先拆解瞭其中每一個邏輯單元的必然性。我甚至能想象齣作者在講颱上，麵對著颱下充滿疑惑的聽眾，如何耐心地解釋一個又一個概念的邏輯支撐。這種“講演”的特質，使得文本充滿瞭對話感和現場的張力，而不是一種冰冷的文字陳述。我特彆欣賞作者在穿插曆史背景和同時代哲學思潮時的把握，它讓你明白康德並非憑空創造理論，而是對當時哲學睏境的精準迴應。這本書的價值，不僅僅在於讓你理解瞭《純粹理性批判》的“是什麼”，更讓你明白瞭“為什麼是這樣”。它塑造瞭一種批判性的思維習慣，讓我開始審視自己日常生活中習以為常的認知結構。

評分☆☆☆☆☆

對於已經接觸過康德原著，但總感覺隔著一層紗的讀者來說，這本講演錄簡直就是一劑強效的“通關藥引子”。作者在處理康德文本中的那些拗口的德語原詞翻譯時，錶現齣瞭極高的專業素養和取捨的智慧。他似乎深諳“信、達、雅”中，在哲學領域，“達”與“雅”之間的微妙平衡。我發現，很多我過去囫圇吞棗略過的段落，經過作者的重新梳理和側重，立刻煥發瞭新的光彩。特彆是關於“美學判斷”和“目的論判斷”的探討部分，作者沒有將它們視為附屬品，而是緊密地嵌入到純粹理論理性與實踐理性之間的橋梁作用中去闡釋。這使得整部《批判》的結構不再是鬆散的幾部分拼湊，而是一個緊密咬閤的有機整體。整本書讀下來，我仿佛完成瞭一次高強度的智力健身，每一個細胞都被激活瞭。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是會留在你的思考結構裏，潛移默化地改變你分析問題的深度和角度。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的深度是需要時間和耐心的，但它所給予的迴報是巨大的。起初翻閱時，我對那些關於“演繹”和“推論”的章節感到有些吃力，總覺得那些嚴密的邏輯鏈條有些過於繁復。但是，當我放下功利性的“讀完”目的，轉而沉浸於作者構建的推理過程時，一種奇妙的感覺油然而生——那就是對人類理性邊界的敬畏。講演者在處理康德著名的“二律背反”時，展現瞭極高的洞察力，他沒有將之簡單歸類為“矛盾”，而是將其闡釋為人性中理性衝動必然會遇到的結構性障礙。這種對“限製”的探討，遠比單純的“證明”來得深刻和耐人尋味。讀罷此書，我感覺自己看待科學、形而上學，甚至日常的道德判斷時，都多瞭一層反思的濾鏡，不再輕易相信任何宣稱能提供終極答案的係統。它教會我的，是如何帶著審慎和謙卑去麵對知識的疆域，而非盲目自信。這本書的價值，在於培養一種“知其不可為而為之”的哲學精神。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我帶著一種近乎懷疑的態度打開瞭這本書，畢竟“名師講堂”這個標簽有時也意味著對內容的過度簡化。然而，事實證明我的擔心是多餘的。這本書最成功之處在於，它在保證瞭對康德思想的嚴格忠誠度的同時，成功地將“講”的動態過程融入瞭“寫”的靜態文本中。作者的敘事節奏把控得非常好，時而如急流般推進關鍵論證，時而又如同在靜謐的湖邊，詳細剖析一個微妙的術語的詞源和哲學意涵。這種張弛有度的講解，極大地緩解瞭閱讀康德原典時常有的那種壓迫感。更讓我驚喜的是，作者在某些關鍵的哲學岔路口，會清晰地指齣康德選擇這條路徑的必然性，同時也會溫和地提及後世如黑格爾等思想傢對康德的不同迴應。這種開放式的討論，讓讀者得以在理解康德的同時，也對整個西方哲學史的演變有瞭更宏觀的把握。這本書不僅是關於《純粹理性批判》的，它更是一堂關於如何進行深刻哲學思考的示範課。

評分☆☆☆☆☆

好的輔導書

評分☆☆☆☆☆

好書！原著太難懂，先看懂鄧老的輔導書再看原著

評分☆☆☆☆☆

質量好，配送員服務態度好

評分☆☆☆☆☆

期待再版

評分☆☆☆☆☆

幫彆人買的 應該還不錯

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商品很好，符閤我的要求，快遞員贊一個，送貨很快。

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挺好

評分☆☆☆☆☆

上次滿減沒買到，等不瞭瞭直接下手

評分☆☆☆☆☆

書挺不錯的，速度也快，價錢也便宜