具體描述
內容簡介
《當代學術研究思辨（增訂本）》共分三大部分。一為對文史學界幾位成就卓著的學術大傢的專題研究。由於作者與之都有親密接觸，或是熟悉他們的為人，作者本人在文史上也有深厚的修養，故能進行深入的研究，提齣獨到的看法。二為作者從近代學術演變的高度，通過若乾專題的探討，說明當代學術的時代特徵及其走嚮。有些應各種學術刊物之約而寫作的文字，或是在各處學術團體中所作的講演，內容各不相同，其中均具獨有的視角，可給人以啓發。三為對王國維、陳寅恪五篇文章的分析，這些文章對當代學術的發展都曾起過巨大的推動作用。作者從宏觀的高度說明時代背景，探討其所以取得成就的根本原因。這樣的研究，條分縷析，與常見的通論、泛論性的文字不同，本身也是一篇篇精到的學術論文。《當代學術研究思辨》問世後，受到許多高校教師的推重，或指定為學生的重要參考書，或仿之編教材，本社乃邀請作者重新編纂，以增訂本的方式奉獻給學界。
作者簡介
周勛初，上海南匯人，1929年生。現任南京大學中文係教授，江蘇省文史研究館館長，中國唐代學會顧問，中國古代文學理論學會顧問，全國高等院校古籍整理研究工作委員會副主任，全國古籍整理齣版規劃領導小組成員。先後齣版有《高適年譜》、《韓非子劄記》、《文史探微》、《當代學術研究思辨》、《唐人筆記小說考索》、《詩仙李白之謎》等研究著作多種，後閤編為《周勛初文集》七冊。整理的古籍有《唐語林校證》等多種。主編《唐詩大辭典》、《唐人軼事匯編》，編有總結二十世紀李白研究成果的《李白研究》，策劃纂輯瞭《唐鈔文選集注匯存》一書。內頁插圖
目錄
前言黃季剛先生《文心雕龍劄記》的學術淵源
鬍小石先生的教學藝術
鬍小石先生與書法
鬍小石先生與中國文學史研究
我所瞭解的鬍小石先生
《鬍小石文史論叢》導讀
陳寅恪先生的“中國文化本位論”
陳寅恪先生研究方法之吾見
陳寅恪的治學方法與清代樸學的關係
硃東潤先生治學的特色
羅根澤先生在三大學術領域中的開拓
羅根澤《中國文學批評史》序
程韆帆先生的詩學曆程
當代治學方法的進步
——以歸納法、假設法為重點所進行的探討
古今文史觀念的演變
——以正史、小說為重點所進行的探討
文學“一代有一代之所勝”說的重要曆史意義
鬱賢皓《鬍小石（中國文學史講稿）的建構特點》講評
中國大陸唐代文學研究的迴顧與展望
十年來中國大陸古代文學研究的成就
讀稿杞憂
重視中國古典文學特點的研究
西學東漸下中國古代文學研究的艱難處境
從古今不同教育方式說起
“全”字號古籍整理項目的重大意義
文獻學與綜閤研究
全國古代文學古典文獻博士點新世紀學科
建設發展研討會上的發言
新材料的利用和舊學風的揚棄
——讀王國維《殷蔔辭中所見先公先王考》
前修或未密，後齣當轉精
——讀王國維《漢魏博士考》
綜閤研究與觸類旁通
——讀陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》
通纔達識，迥齣意錶
——讀陳寅恪《論韓愈》
以詩證史的範例
——讀陳寅恪《韋莊秦婦吟校箋》
後記
【附錄】
當代學術：從“預流”到“正果”
——讀《當代學術研究思辨》
王國維《殷蔔辭中所見先公先王考》
王國維《漢魏博士考》（節選）
陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》
陳寅恪《論韓愈》
陳寅恪《韋莊秦婦吟校箋》
精彩書摘
陳寅恪這裏提齣的例證，是《晉書·匈奴傳》中郭欽提齣的一項建議，以為應該利用“平吳之威”，遷徙北方的一些少數民族，陳氏因而聯想到前時吳國境內也會有遷徙南方少數民族的舉措。陶侃適於此時由鄱陽遷廬江，而廬江境內有溪族雜處，故陶侃必為其時遷徙少數民族政策下遷來的溪族。這種推論，中間也隻存在或然的可能，因為史書中並無晉人強行遷徙南方少數民族的記載，陶侃很有可能隻是齣於個人的某種原因而遷居，陳氏這裏所作的推論並無“必有”此事的關聯。近人研究陳寅恪的學術思想時，每將他與陳垣等人並論，以為既繼承瞭乾嘉學派的傳統，又吸收瞭西方學術的新說，故能有此成就。這種說法當然可以成立。但也應看到，陳寅恪的研究方法與其同輩中人有很大的不同。
梁啓超在論述清代學術時，曾對乾嘉樸學的特點作過一些總結，如雲學者“最喜羅列事項之同類者，為比較的研究，而求得其公則”；恪守“孤證不為定說”等學術規範。①這些原則，清末民初的學者大都遵守，但陳寅恪的情況則有差彆。
陳垣撰文，內容有很新的，如論宗教等，但其方法，則每用歸納，特彆是在一些有關文獻學的著作中更是如此。陳寅恪則常用推論，且時而根據孤證作推論。因此，陳寅恪所提供的有些結論，學界往往不敢貿然接受。
但陳寅恪學問博大，“綜貫會通”的結果，常能提齣一些讓人感到意想不到的新見。例如魏晉南北朝時有一種奇怪的現象，一些世傢大族不避傢諱，例如琅玡王氏中的王羲之、王獻之等人父子名字中同用一字，這種現象如何解釋？陳寅恪從《魏書》與《北史》記寇謙之之名字有異這一現象中得到啓發，以為《北史》中隻記作“寇謙”，“之”字並非脫漏，此字實為道教徒的一種標誌，故可省略；然若同用一字，傢族之中亦不以為嫌犯。這是一個重要的發現。②讀者依此閱讀，可以發現情況確實普遍如此，故可藉此認知哪些傢族信從道教。
……
前言/序言
1987年，我申報瞭一項高等學校哲學社會科學博士學科點專項科研基金，課題為“現代學者治學方法研究”。工作進行不久，發現這一課題很難全麵鋪開，進行宏觀的全麵綜述。原因當然很多，有的難點相信可在研究的過程中逐步解決，但是研究的前提——資料方麵的障礙，一時卻難以剋服。例如鬍適其人，對近代學風的轉變起過很大的影響，但他的資料卻難以搜集齊全，直至1964年4月颱灣遠流齣版事業股份有限公司齣版瞭《鬍適作品集》三十七冊，隔瞭很久之後，此間方能看到他的全部作品，.但有關鬍氏的研究論文，此間幾乎中斷瞭四十年，要想吸收大陸之外學者的研究成果，亦非易事；又如傅斯年其人，主持“中研院”曆史語言研究所數十年，他受德國曆史語言學派的影響，曾經提齣“史學就是史料學”的口號，對近代學術影響甚巨，但有關他的資料，更難獲得。就以大陸學者來說吧，《古史辨》派的齣現，也曾給予學術界以重大衝擊，但其主將顧頡剛的全集，雲是將編成八冊，然而至今隻齣瞭兩冊，全書之成又不知在何時？又如聞一多的著作，據雲仍有大量遺稿有待於整理，僅靠目下流傳的幾種進行研究，總嫌不夠全麵。這項資料工作，看來一時難以解決，於是我在鄭重考慮之後，決定采用另外一種錶達方法，改從各種角度進行探索，寫作幾組性質有所不同的文字，對當代學術研究的演變和發展分彆進行探索，總結學者治學過程中的經驗和教訓，從各個側麵反映學術界的成就。現將這本集子中的幾組文字的寫作意圖略作介紹：一、第一組文章為研究黃季剛、鬍小石、陳寅恪、硃東潤、羅根澤、程韆帆六位先生的專題論文。他們的治學方法，各有其代錶性。他們的成功與失誤，都足供後學藉鑒。
二、第二組文章為研究古今治學方法進展與文史觀念變化的文字。這些問題很復雜，盡管每篇文章字數已不少，但隻能說是舉例的性質，提綱挈領地勾瞭一個輪廓。
三、第三組文章為有關近十年來學術進展情況的介紹，前一篇文章是我齣席新加坡國立大學於1991年舉辦的“漢學研究之迴顧與前瞻國際會議”而在會上所作的報告，後一篇文章是我同年赴香港中文大學作學術報告而準備的提綱。
四、第四組文章為對王國維、陳寅恪著作中較有代錶性的五篇文章所作的評析。為瞭便於讀者閱讀，後附原文。
在這四組文字中涉及的學者，王國維去世最早，但他在上海時與小石師同寓哈同花園，在北京時與陳寅恪同在清華學校任教，年僅長於陳垣三歲，故似也可歸人當代學者之列。為瞭書名顯豁，不拖泥帶水，此書不采“現當代學者”的名稱，而徑題書名為《當代學術研究思辨》。
用戶評價
說實話，我對學術思辨類的書籍往往抱有一種既期待又害怕的心態：期待它能帶來新的啓發，又害怕它過於晦澀難懂。然而，這本《思辨》係列（暫且這麼稱呼它）齣乎意料地做到瞭將深度與可讀性巧妙地平衡。它的結構設計非常巧妙，每一部分的過渡都像是精心打磨過的橋梁，讓你在不知不覺中就接受瞭更高階的復雜概念。我尤其關注瞭它關於“理論的有效邊界”這一部分的論述。作者沒有將任何一個已有的理論神聖化，而是將其置於曆史的流變和具體的應用情境中進行檢驗。這對我進行現有模型評估的工作提供瞭極大的幫助。它強迫我不斷地問自己：我的理論框架在多大程度上是情境化的？它在多大程度上具有普適性？這種自我詰問的能力，是這本書帶給我最寶貴的財富。它不是給你答案，而是給你一套提問的工具箱，工具箱裏的每件工具都鋒利且耐用。
評分讀完這本厚重的著作，我感覺自己的思維“升級”瞭好幾個檔次。它最大的貢獻，在於它清晰地描繪瞭當代學術研究麵臨的倫理睏境和認識論挑戰，並且沒有給齣任何廉價的解決方案。相反，它要求我們直麵這些挑戰的復雜性和模糊性。我個人認為，它在探討“知識的社會責任”那一部分的論述極具現實意義，尤其是在信息碎片化和極端化觀點盛行的今天，作者對研究者如何在公共領域保持審慎和批判立場的論述，堪稱一篇及時的警鍾。這本書的編排上，雖然內容密度很高，但其行文風格卻有一種令人安心的節奏感，仿佛作者深知讀者的認知負荷，並在關鍵時刻提供瞭一個清晰的錨點。它不僅僅是一本關於學術研究的書，更是一部關於如何進行嚴肅思考的入門指南，其影響力將遠遠超越具體的學術圈層。
評分這本書的閱讀體驗，簡直像是一場漫長卻又引人入勝的思維漫步。它那種深沉的憂患意識貫穿始終，尤其體現在對當前學術生態中“急功近利”現象的溫和批判上。作者似乎在提醒我們，學術的價值，從來都不在於快速的産齣數量，而在於思想的沉澱和對真理的虔誠探求。我尤其喜歡它在論證過程中大量引用的那些看似不相關的思想傢和案例，這些“旁證”非但沒有分散主題，反而如同無數閃爍的星辰，為核心論點提供瞭豐富的光照。特彆是關於知識的“自我修正機製”的討論，其論述的嚴密和邏輯的閉環令人贊嘆。它讓我重新審視瞭“錯誤”在研究過程中的積極意義，不再將失敗僅僅視為終結，而視為通往更深層理解的必要跳闆。這本書的書寫態度是極其真誠和謙遜的，沒有絲毫學閥作風，這在同類著作中是難能可貴的品質。
評分這本書，坦率地說，拿到手裏沉甸甸的，光是這份分量就足以讓人感受到作者在梳理學術脈絡時的那種紮實和決心。我特彆喜歡它那種不拘泥於單一學科壁壘的視野，好像作者搭建瞭一個廣闊的平颱，讓不同領域的思考能夠互相碰撞齣火花。尤其在探討研究範式轉換的那幾章，那種對既有理論框架的審慎解構，讀起來酣暢淋灕。它不像某些理論著作那樣故作高深，而是用一種近乎對話的口吻，邀請讀者一同走進那些晦澀的哲學基石。比如，它對“客觀性”在當代語境下被不斷侵蝕和重塑的過程的剖析，簡直是點睛之筆，讓人不得不停下來，反思自己日常研究中的那些不言自明的前提假設。當然，對於初次接觸復雜思辨的讀者來說，可能需要一點耐心去適應它那種層層遞進的邏輯推導，但一旦進入節奏，那種豁然開朗的感覺，絕對值得投入的時間。它更像是一張精心繪製的路綫圖，指引著我們在浩瀚的知識海洋中，如何辨識潮汐、如何避免觸礁。
評分翻開這本書的時候，我立刻被它那種近乎“文學性”的論述風格吸引住瞭。它絕非那種乾巴巴的教科書式陳述，作者的文字裏有一種罕見的張力，時而如手術刀般精準地剖開問題的核心，時而又像一位老道的引路人，帶著我們緩緩步入幽深的文獻迷宮。我特彆欣賞它在處理方法論爭議時的那種剋製與深刻。它沒有簡單地站隊支持哪一種流派，而是深入挖掘瞭不同方法論背後所承載的世界觀差異。這種處理方式，極大地拓展瞭我對“何為好的研究”的理解邊界。我感覺自己不再是被動地接受知識，而是在積極地參與一場關於知識生産本質的辯論。特彆值得一提的是，書中對跨學科研究中常見的“詞語挪用”現象的批判，精準地擊中瞭我過去幾年在閤作項目中遇到的實際睏境。這本書的價值，就在於它提供瞭我們一個能夠“站得更高”的視角，去審視我們自己腳下的那片研究土壤，並思考如何纔能種齣真正有生命力的思想果實。
評分凡物皆有可觀苟有可觀皆有可樂非必怪奇偉麗者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以飽推此類也吾安往而不樂夫所為求褔而辭禍者以褔可喜而禍可悲也人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰乎中而去取之擇交乎前則可樂者常少而可悲者常多是謂求禍而辭褔夫求禍而辭褔豈人之情也哉物有以蓋之矣彼遊於物之內而不遊於物之外物非有大小也自其內而觀之未有不高且大者也彼挾其高大以臨我則我常眩亂反復如隙中之觀鬥又烏知勝負之所在是以美惡橫生而憂樂齣焉可不大哀乎餘自錢塘移守膠西釋舟楫之安而服車馬之勞去雕牆之美而蔽采椽之居背湖山之觀而適桑麻之野始至之日歲比不登盜賊滿野獄訟充斥而齋廚索然日食杞菊人固疑餘之不樂也處之期年而貌加豐發之白者日以反黑予既樂其風俗之淳而其吏民亦安予之拙也於是治其園圃潔其庭宇伐安丘高密之木以修補破敗為苟全之計而園之北因城以為颱者舊矣稍葺而新之時相與登覽放意肆誌焉南望馬耳常山齣沒隱見若近若遠庶幾有隱君子乎而其東則廬山秦人盧敖之所從遁也西望穆陵隱然如城郭師尚父齊桓公之遺烈猶有存者北俯濰水慨然太息思淮陰之功而吊其不終颱高而安深而明夏涼而鼕溫雨雪之朝風月之夕予未嘗不在客未嘗不從擷園蔬取池魚釀秫酒瀹脫粟而食之曰樂哉遊乎方是時予弟子由適在濟南聞而賦之且名其颱曰超然以見餘之無所往而不樂者蓋遊於物之外也
評分當天下午，南京大學文學院舉辦瞭周勛初先生學術思想研討會，來自全國各地的周勛初先生弟子、專傢學者在會上作瞭發言。
評分《當代學術研究思辨》問世後，受到許多高校教師的推重，或指定為學生的重要參考書，或仿之編教材，本社乃邀請作者重新編纂，以增訂本的方式奉獻給學界。
評分作者: 張定誌
評分書籍格式:
評分現為南京大學中文係教授，北京大學等高校的兼職教授。
評分編輯本段研究方嚮:
評分1991、1995、1996、1998、2001、2002年分彆赴香港中文大學、颱灣中央研究院、颱灣東海大學、東吳大學、成功大學、颱灣師範大學、中興大學、逢甲大學、交通大學、玄奘大學、暨南國際大學講演。
評分凡物皆有可觀苟有可觀皆有可樂非必怪奇偉麗者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以飽推此類也吾安往而不樂夫所為求褔而辭禍者以褔可喜而禍可悲也人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰乎中而去取之擇交乎前則可樂者常少而可悲者常多是謂求禍而辭褔夫求禍而辭褔豈人之情也哉物有以蓋之矣彼遊於物之內而不遊於物之外物非有大小也自其內而觀之未有不高且大者也彼挾其高大以臨我則我常眩亂反復如隙中之觀鬥又烏知勝負之所在是以美惡橫生而憂樂齣焉可不大哀乎餘自錢塘移守膠西釋舟楫之安而服車馬之勞去雕牆之美而蔽采椽之居背湖山之觀而適桑麻之野始至之日歲比不登盜賊滿野獄訟充斥而齋廚索然日食杞菊人固疑餘之不樂也處之期年而貌加豐發之白者日以反黑予既樂其風俗之淳而其吏民亦安予之拙也於是治其園圃潔其庭宇伐安丘高密之木以修補破敗為苟全之計而園之北因城以為颱者舊矣稍葺而新之時相與登覽放意肆誌焉南望馬耳常山齣沒隱見若近若遠庶幾有隱君子乎而其東則廬山秦人盧敖之所從遁也西望穆陵隱然如城郭師尚父齊桓公之遺烈猶有存者北俯濰水慨然太息思淮陰之功而吊其不終颱高而安深而明夏涼而鼕溫雨雪之朝風月之夕予未嘗不在客未嘗不從擷園蔬取池魚釀秫酒瀹脫粟而食之曰樂哉遊乎方是時予弟子由適在濟南聞而賦之且名其颱曰超然以見餘之無所往而不樂者蓋遊於物之外也
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