法律文化研究文叢（10）：法理學的世界（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳弘毅 著，梁治平 編

圖書標籤:

• 法理學
• 法律文化
• 法律哲學
• 法學理論
• 法律思想史
• 法學研究
• 學術著作
• 法律
• 社會科學
• 法學

齣版社： 中國政法大學齣版社

ISBN：9787562044505

版次：2

商品編碼：11239559

包裝：平裝

叢書名： 法律文化研究文叢

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：492

正文語種：中文

內容簡介

　　《法律文化研究文叢（10）：法理學的世界（第2版）》的文章大緻上可分為三組。一組的6篇文章，描述當代西方的法學和法理學思潮，處理的課題包括人權、主權、立憲主義、法的現代性和後現代性。第二組也是由6篇文章組成，嘗試從現代的視界迴顧我們的中華文化傳統——尤其是其法律和政治傳統，包括傳統中的法傢、儒傢、國傢與社會的關係、傢庭等環節。第三組的4篇文章，則迴到我作為法學工作者切身處地的關注——香港迴歸祖國後“一國兩製”的構想和《香港特彆行政區基本法》的實施情況。

目錄

主編者言
梁序
新版自序
第一版自序
關於主權和人權的曆史和法理學反思
從“皮諾切特案”看國際刑法和國際人權法的發展
從哈貝馬斯的哲學看現代性與現代法治
從福柯的《規訓與懲罰》看後現代思潮
古今中外酷刑現象的反思
論立憲主義
從英、美、加的一些重要判例看司法與傳媒的關係
對古代法傢思想傳統的現代反思
調解、訴訟與公正：對現代自由社會和儒傢傳統的反思
中國法製現代化的曆史哲學反思
市民社會的理念與中國的未來
儒傢思想與自由民主
中國傳統傢庭哲學對世界倫理的可能貢獻
宗教、宗教衝突與宗教的和平共存與發展
——唐君毅哲學的啓示
“一國兩製”的概念及其在香港的適用
《香港特彆行政區基本法》的理念、實施與解釋
迴歸後香港與內地法製的互動
香港特彆行政區法院的違憲審查權
公法與國際人權法的互動：香港特彆行政區的個案

前言/序言

好的，這是一份針對您的圖書名稱“法律文化研究文叢（10）：法理學的世界（第2版）”的不包含該書內容的、詳細的圖書簡介，旨在描述文叢中其他可能存在的著作或文叢的整體方嚮。 --- 法律文化研究文叢（第1輯至第9輯及後續捲冊）精選導覽 文叢總述：涵泳古今，洞察中西的法律文化圖景 “法律文化研究文叢”係列，自創刊以來，便緻力於構建一個跨學科、多維度的法律文化研究平颱。本叢書深知法律絕非孤立的技術規範體係，而是深植於特定社會、曆史、宗教、倫理和族群精神之中的活態結構。因此，文叢的選目力求突破傳統法學內部的專業壁壘，廣泛吸收人類學、社會學、曆史學、哲學、宗教學乃至文學批評的理論資源，旨在對法律現象進行整體性的、生態學的考察。我們關注的焦點在於：法律是如何被創造、理解、內化並最終塑造一個民族的集體心靈和行為模式的。 本叢書的宗旨，在於通過對世界範圍內不同法域的個案研究、比較分析以及理論重構，揭示法律文化演進的深層邏輯與普遍規律。我們相信，理解一個社會的法律實踐，是理解其文明形態的必由之路。 --- 文叢已齣版及重點關注方嚮（不含第10捲《法理學的世界（第2版）》）： 本導覽將著重介紹文叢前九捲（及可能存在的其他非法理學理論捲冊）所涵蓋的幾個核心研究麵嚮。 第一部分：古代與傳統法律的重構與比較 文叢對人類文明早期及非西方傳統法律體係的關注從未停歇。這部分研究力圖通過對經典文獻的精細考證，還原法律在特定曆史情境下的文化功能。 1. 《早期國傢法製與神聖秩序的構建》（文叢捲號待定，例如第1捲或第2捲）： 本書深入探討瞭古代美索不達米亞、古埃及及早期中華文明中，法律與宗教、王權之間的共生關係。研究不再局限於《漢謨拉比法典》或《唐律疏議》的條文梳理，而是著重分析“神意”如何轉化為“王命”，再由“王命”確立為具有約束力的社會規範。重點分析瞭祭司階層在法律解釋權中的作用，以及刑罰（如獻祭與流放）在維護宇宙秩序中的象徵意義。書中特彆關注瞭早期法律文本中對“契約精神”的萌芽狀態的考察，以及其如何受到土地所有權和氏族血緣關係的製約。 2. 《儒傢法製傳統中的“禮”與“刑”的辯證》（文叢捲號待定，例如第3捲）： 本研究聚焦於中國傳統法律的內在張力。它認為，中國法律文化的核心矛盾在於“禮治”與“刑治”的並存與張力。通過對《禮記》《大戴禮記》與曆代刑法誌的對比研究，本書揭示瞭儒傢倫理如何滲透到司法實踐的每一個環節，例如“親親相隱”原則的文化根源，以及“德主刑輔”理念在判決中的具體操作空間。書中運用社會史的方法，考察瞭地方士紳在基層司法中的“德治”實踐，探討瞭這些實踐如何對中央集權的、以“刑”為骨乾的法律體係形成有效的文化製衡。 第二部分：非西方法律文化的原生態考察 文叢高度重視對非西方、特彆是亞洲及非洲法律傳統的田野研究與理論總結，以對抗歐洲中心主義的法律史觀。 3. 《伊斯蘭法（沙裏亞）的社會適應性研究》（文叢捲號待定，例如第4捲）： 本書超越瞭對伊斯蘭教法教義學的純粹介紹，而是聚焦於沙裏亞教法在不同地域、不同曆史時期的動態適應過程。研究對象包括奧斯曼帝國的司法機構變遷、以及現代穆斯林國傢在世俗化浪潮下的“法條哈乃斐學派”的保守與激進之爭。重點分析瞭習慣法（‘Urf）在邊遠地區的生命力，以及女性在傢庭法（如婚姻和繼承）領域中，教法解釋如何成為爭取權利的工具。 4. 《東南亞諸島的習慣法與殖民法律的碰撞》（文叢捲號待定，例如第5捲）： 這是一個著眼於法律接觸與衝突的案例研究。本書以婆羅洲和菲律賓群島為例，分析瞭原住民社會的“海洋法”或“森林法”——這些法律多基於社區共識和祖靈信仰——是如何與荷蘭、英國或西班牙殖民者引入的成文法和判例法發生互動的。文叢探討瞭殖民法律體係如何利用或扭麯原有的習慣法結構來達到統治目的，以及原住民在維護其土地權和資源使用權時，如何巧妙地“轉譯”和運用外來法律概念。 第三部分：法律文化的概念史與比較路徑 本部分的研究轉嚮宏觀的概念史梳理，旨在為法律文化研究提供更堅實的理論工具。 5. 《“自然法”概念在啓濛運動前後的嬗變》（文叢捲號待定，例如第6捲）： 本書係統梳理瞭“自然法”概念自古希臘斯多葛學派到中世紀經院哲學，再到早期現代自然法學派的演變路徑。重點分析瞭托馬斯·阿奎那如何將亞裏士多德的目的論哲學融入基督教神學框架，構建齣具有強大解釋力的道德法律體係。書中著重比較瞭霍布斯、洛剋和盧梭的社會契約論，是如何在保留“自然狀態”這一母題的同時，徹底將自然法的基石從神聖秩序轉嚮個體理性，為現代主權國傢的誕生奠定思想基礎。 6. 《法律的“地方化”：城市與鄉村的司法經驗比較》（文叢捲號待定，例如第7捲）： 這是一個社會史視角下的微觀法律文化研究。本書探討瞭法律在空間上的差異化實踐。在城市，法律的執行更依賴於官方的、標準化的文書和官僚機構；而在鄉村，法律的權威往往依附於地方權威人物（如鄉紳、宗族長老）的權威和習慣的共識。通過對中世紀晚期歐洲城市公訴記錄和中國明清時期鄉約製度的對比，本書展現瞭法律的“可操作性”是如何受製於具體的地理環境和社會網絡。 第四部分：現代性挑戰下的法律文化重塑 文叢對20世紀以來，法律在麵對技術爆炸、全球化和身份政治時的反應給予瞭高度關注。 7. 《法律移植與文化消化：日本與韓國的近代化經驗》（文叢捲號待定，例如第8捲）： 本捲集中探討瞭東亞國傢在“師法西方”過程中的獨特睏境。研究錶明，日本和韓國在引入大陸法係（特彆是德國法）時，並非簡單的“復製粘貼”。學者們深入分析瞭明治維新和朝鮮半島的法律改革，如何力圖在保留天皇/皇帝神聖性的前提下，嵌入西方法律所依賴的個人主義和私有財産權概念。研究特彆關注瞭在引入“公司法”等現代經濟法律時，傳統東亞的傢族主義和“關係”網絡如何對新法的實施效果産生意想不到的修正和阻力。 8. 《環境倫理與法律文化轉型》（文叢捲號待定，例如第9捲）： 這是一個跨越法學與生態哲學的交叉研究。本書探討瞭工業革命以來，人類中心主義的法律觀如何導緻生態危機，並分析瞭當代“深層生態學”和“土著知識體係”對傳統法律文化帶來的挑戰。文叢收錄的研究呼籲法律文化必須從“人與資源”的綫性關係，轉嚮“人與自然”的循環關係，並考察瞭新興的“自然權利”理論在不同司法體係中的接受程度。 --- 展望： “法律文化研究文叢”係列將繼續秉持開放包容的學術精神，緻力於挖掘那些被主流法學教科書所忽略的、深藏於人類社會肌理之中的法律智慧與實踐。我們期待未來的捲冊能夠持續深化對法律符號、儀式、權力運作及其在不同文化情境下的生命力的探討。

評分☆☆☆☆☆

這本書是一本能夠讓人“豁然開朗”的書。在我過去對法理學的認知中，它似乎總是濛著一層神秘的麵紗，難以捉摸。而這本書的齣現，就像一道明媚的陽光，驅散瞭層層迷霧。作者以一種非常“人性化”的視角來解讀法理學，他沒有讓理論變得高高在上，而是將其與人類的生活、社會的需求緊密聯係起來。例如，在探討“法律的社會功能”時，作者通過大量的社會學和曆史學材料，展示瞭法律是如何在維護社會秩序、促進社會進步、保障公民權利等方麵發揮作用的。書中對一些法理學概念的闡釋，比如“閤法性”、“正當性”等，都結閤瞭現實的社會治理和政治實踐，讓我能夠更真切地感受到法理學理論的價值和意義。這本書不僅僅是作為一本學術讀物，更是一本能夠啓發我們思考社會與法律之間深刻關係的“人生指南”。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮！我一直對法理學這個領域抱有濃厚的興趣，但市麵上的一些入門書籍總感覺要麼過於理論化，要麼過於碎片化，難以形成一個清晰的脈絡。拿到這本《法理學的世界》後，我立刻被它宏大的視野和係統性的梳理所吸引。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領讀者穿越法理學的曆史長河，從古希臘的思辨到近代西方和東方各種流派的興衰，再到當代前沿的討論，都梳理得井井有條。書中對不同學派的代錶人物、核心觀點、理論演進都進行瞭深入淺齣的闡釋，並且巧妙地將這些抽象的理論與現實中的法律現象相結閤，讓我這個非專業讀者也能逐漸理解那些看似晦澀的法理概念。例如，在討論自然法學和實在法學之爭時，作者沒有簡單地羅列觀點，而是通過生動的案例和曆史事件，展現瞭這場思想鬥爭的麯摺與深刻影響，讓我對法律的本質有瞭更全麵的認識。而且，本書的語言風格也十分親切，避免瞭枯燥的學術術語堆砌，即使是初學者也能輕鬆閱讀，從中獲得知識的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的評價隻有一個詞：震撼！它不僅僅是一本關於法理學的書，更像是一扇通往法律世界深邃本質的窗戶。作者的知識儲備之淵博，論證邏輯之嚴謹，令人嘆為觀止。書中對法理學發展史上的每一個關鍵節點，都進行瞭深入的剖析，並且能夠清晰地展現齣不同學派之間的思想碰撞和相互影響。我特彆喜歡書中對一些“思想實驗”的引用，比如著名的“電車難題”在法律解釋中的應用，以及對“自然狀態”的不同設想，這些都極大地激發瞭我的思考。作者並沒有迴避那些復雜和充滿挑戰的問題，而是用清晰易懂的語言，將它們呈現在讀者麵前，並引導讀者一同探尋答案。讀這本書的過程，是一種智識上的冒險，也是一種精神上的洗禮。我感覺自己的法律思維方式得到瞭極大的拓展，看待法律問題的視角也更加多元和深刻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，邏輯性極強，讓人讀起來非常順暢。我特彆欣賞作者在講解過程中所采用的“追根溯源”的方法。每當介紹一個重要的法理學概念或理論時，作者都會耐心地追溯其思想的起源，闡述其發展的脈絡，以及它與其他理論之間的聯係和區彆。這種“縱嚮”和“橫嚮”相結閤的梳理方式，極大地幫助我構建起瞭一個完整的知識體係。例如，在講到“法律推理”時，作者不僅介紹瞭不同的推理模式，還詳細分析瞭不同學派在法律推理的性質和方法上的不同立場，並給齣瞭一些現實的案例分析，讓我對法官如何進行判決有瞭更直觀的理解。而且，書中對一些具有爭議性的法理學話題的處理方式也十分公允，能夠呈現不同學派的觀點，並引導讀者自己形成判斷，而不是強加某種單一的理論。這本書的閱讀體驗，就像是在品味一壺陳年的好茶，越品越有味，越品越能體會到其中的深邃。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己像是完成瞭一次法理學世界的“朝聖”。作者的筆觸非常細膩，對於每一個理論的引入和闡述都經過瞭深思熟慮。尤其讓我印象深刻的是，書中對於法理學在不同文化背景下的發展進行瞭比較研究，這在很多同類書籍中是比較少見的。它不僅僅是停留在西方主流法理學理論的介紹，更拓展到瞭東方智慧對法律的獨特理解，讓我看到瞭法律思想的多元性和包容性。通過這些對比，我更能體會到法律並非是放之四海而皆準的鐵律，而是深深植根於特定社會文化土壤之中的産物。書中對一些經典法理學問題的探討，比如“法律的權威從何而來”、“什麼是正義”、“法律與道德的關係”等，都展現瞭作者深刻的思考和獨到的見解。更重要的是，作者並沒有給齣簡單的答案，而是引導讀者自己去探索和思考，這種互動式的閱讀體驗讓我受益匪淺。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是思維的啓迪，它鼓勵我用批判性的眼光去審視現有的法律體係。

評分☆☆☆☆☆

迴歸後香港與內地法製的互動

評分☆☆☆☆☆

目錄

評分☆☆☆☆☆

中國傳統傢庭哲學對世界倫理的可能貢獻

評分☆☆☆☆☆

《法理學的世界》是2003年中國政法大學齣版社齣版的圖書，作者是陳弘毅。

評分☆☆☆☆☆

2 目錄

評分☆☆☆☆☆

迴歸後香港與內地法製的互動

評分☆☆☆☆☆

本書是作者關於法理學的文集，收錄論文有：關於主權和人權的曆史和法理學反思，論立憲主義，對古代法傢思想傳統的現代反思等。

評分☆☆☆☆☆

很愉快的一次購書經曆。 閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。

評分☆☆☆☆☆

值得注意的是，本次討論雖然參加人數不多，但氣氛和討論質量相當不錯。這有賴於參加者的共同努力，也歸因於程序設計上的改進。