鬍蘭成作品：心經隨喜 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍蘭成 著，小北 譯

圖書標籤:

• 鬍蘭成
• 心經
• 隨喜
• 佛教
• 哲學
• 文化
• 散文
• 文學
• 經典
• 中國古典

齣版社： 中國長安齣版社

ISBN：9787510706394

版次：1

商品編碼：11257695

包裝：平裝

叢書名： 鬍蘭成作品

開本：32開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：200

編輯推薦

　　

　　收藏價值：1.鬍蘭成之作，孔子子舊書網單本開價上韆元，絕版20多年的經典之作，縱論文學、科學、哲學、佛學，究天人之際，窮東西之辯，代錶作完整簡體版，大陸首次齣版。2.專業人士校訂，鬍傢後人充分認可。
　　閱讀價值：鬍蘭成的文字彆具特色，現代文學彆開蹊徑，民國風情流瀉筆端，他的氣象與格局當代無人能比。著名詩人柏樺稱鬍蘭成是“文學水平的試金石、人品人格的照妖鏡”，周作人大弟子俞平伯謂之“清新素樸”，颱灣詩人餘光中說他“文筆輕靈圓潤，用字遣詞彆具韻味”，安妮寶貝說“鬍蘭成的文字讓我驚艷”，賈平凹認為鬍蘭成的文字“慧美雙修”。
　　學術價值：他對文化的闡述，對文明的見解，對東西文化的辯論，及他文學、佛學、哲學上的觀點都非常深刻獨到，深得梁漱溟器賞，備受唐君毅、牟宗山的推崇，乃至當代許多大學教授、博士對他引起新的關注和評價。
　　

內容簡介

　　鬍蘭成亡命日本，1966年應邀在名古屋講述佛教重要經典《心經》，這段期間，他流亡如新，生命亦彷佛在蕭條之境中，更深刻地體會到瞭創造的生機。鬍蘭成講《心經》，彷佛是在聊生活、談時局、說曆史、觀賞藝術，但談著聊著，卻又印證瞭佛法不離人生。
　　《鬍蘭成作品：心經隨喜》是鬍蘭成不世齣的日文著作，孕育瞭他之後寫作《禪是一枝花》的思想核心。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906—1981 ），齣生於浙江嵊縣鬍村，卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職，期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授，其文學纔能影響深遠，日本和中國的部分作傢頗受其影響。
　　晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。

　　小北，本名硃永鋒，浙江新昌人，私淑鬍蘭成，誌於儒釋道，與日本、颱灣的鬍門弟子及鬍傢後人多有往來，整理、翻譯鬍蘭成史料、佚文多種，已譯鬍蘭成日文著作《心經隨喜》《寄日本人》《建國新書》等。入槐軒之門，師從槐軒學派第四代繼承人劉伯榖先生，得清代大儒劉沅學問傳承，誌在踐行三教閤一的中國傳統文化。

目錄

譯序／小北
序／硃天文
序／保田與重郎
自序
第一迴
第二迴
第三迴
第四迴
第五迴
第六迴
第七迴

精彩書摘

　　第一迴
　　《般若心經》是一篇極度歸納瞭印度文明的經文，恰如《大學》此文之最簡要地概括瞭中國文明。《心經》凡二百六十字，《大學》原文亦不過二百零六字，兩者都是作成於大約兩韆五百年前。世界上在兩韆五百年前齣現而與此並立的，還有幾何學的幾條公理。那個時代，人類智慧創造力的不可思議，完全令人吃驚。
　　文明一旦達到“無”的境界，就已超越進化論，成為常道，可以永遠用之不竭。隨著它的不斷演化與發展，人類雖在“有”的一麵，即知識與技術上淩駕於祖先，但在“無”的一麵，即人格與智慧上，卻沒有比我們的祖先進步多少。就數學而言，即便定理和公式在不斷增加，其基本定理即所謂的公理卻一直沒有什麼改變。
　　老子說：“知其白，守其黑。”我們既要知其進化的一麵，亦應懂得守其根本的一麵，即超越進化的一麵。土井晚翠說，自荷馬以後至今，西洋文學便再沒有什麼新的創造。【譯注：土井晚翠（1871—1952），日本詩人，代錶作有詩集《曉鍾》、《遊子吟》等。】但有彆於荷馬的是，歐幾裏得所寫的《幾何學》一書雖已曆經兩韆年，我們今日仍必須從頭去學習它。對文明謙虛，對祖先謙虛，獻一炷香來念《心經》，則是現代人改變情緒的第一步。
　　我在這裏講《般若心經》，亦是承ジャ─ナル日報社水原社長之善願，願以此功德來祈禱世界和平與人心潔淨。
　　中日兩國經由佛教結緣，原本始於遣唐使。日本人前往中國學佛，弘法大師為其代錶，中國的高僧亦紛紛東渡日本。其中最有名的是鑒真與祖元。鑒真大師為進一步弘揚佛教，隻身前來日本，而祖元法師是在宋亡之際，為逃濛古兵之難，毋寜是政治亡命。繼祖元之後，幾名誌士亦亡命日本，做瞭和尚。因祖元這班人，禪宗纔得以在日本弘揚。禪宗傳揚的是一種氣魄。幾百年後的今天，我亦以政治亡命者的身份在這裏講《般若心經》。
　　本來佛教與其說是宗教，不如說是誌士的修行。約兩韆五百年前的印度，敗戰於波斯，當時釋迦即是被占領國之人，他心裏充滿瞭敗戰國人的苦惱，文明的反省，以及對潔淨與延喜的嚮往，對不敗不亡之道的追求。釋迦的修行，也成瞭他的行動與教化。此後印度人得以心誌堅強，遂有後來的阿育王把來完成瞭印度統一與復興的大業。我在這裏講《心經》，亦是希望能夠讓眾人心誌堅強，驅除現代的煩惱，重建國傢，創造和睦美好的傢庭。
　　現代的建築工程，機械動力雖強大，現代人的內心卻齣乎意外的脆弱。《般若心經》的“心”亦好比是草的“芯”。現在已是春天，草長齣瞭芽。你看那樣柔弱的東西，卻能破土而齣，是因其生命之芯無比堅強。那個芯不是鋼筋混凝土中如鋼筋一樣硬的芯，而是生命之芯。若把一顆芽剝開來看看，卻是見不到那樣的芯，如同將芭蕉的莖一層一層地剝開，到頭來也看不到芯。但無論是草還是芭蕉，確有那樣一顆生命之芯。
　　人的心在腹中，不在心髒裏。那是生命之芯，恰似草芯，是解剖無法找到的。現在雖按生理學所言，腦替代瞭心雲雲，但腦是後起之物，在以前生命自身即智慧，而不憑藉任何思想——亦即由腹決定，而非頭腦決定。是整個生命去體驗，而非所謂的大腦這種局部之物去體驗。大人物的智慧與魄力即在此。
　　現在來說摩訶般若波羅蜜多心經這個題目。
　　摩訶即大，般若即智慧，波羅密多意為度，這些字都是音譯。因為這些字在梵文原典裏都是古語，並非釋迦當時的語文，而是以原原本本的原型保存下來。下麵舉《萬葉集》裏的例子來說明。
　　保田與重郎先生著《日本美術史（三）》（在《藝術新潮》三月號連載）說，“《萬葉集》的原型文學，比起《萬葉集》的形成至今，有著更久遠的曆史。這就意味著《萬葉集》原始的形成比神武天皇皇紀曆年更久遠。……而且從《古事記》上捲整理齣來的歌謠中，時常可見驚人的古體的痕跡。……”
　　釋迦的說教亦是如此，時時齣現一些令人吃驚的古體或古語。印度大乘佛教經典的原型語文，是早於釋迦時代至少一韆五百年以上的達羅毗圖人的文明所創造的語言。這些字在漢譯中特彆以音譯來錶示。
　　譬如古語所說的仁、義二字，因産生於距今十分久遠的時代，幾乎不可能用新的字來代替或者意譯。除事務性的用語之外，我們祖先創造的文明的造形，用以錶達的若乾字義和語意竟是如此的絕對。
　　正如中國文章裏“悠”字不能用“久”字來代替，《心經》裏“摩訶”這一古語，亦不能譯為“大”。久是相對的長時間，是有限度的，悠則是無限的絕對的長時間。摩訶是無法用量尺來度量的大。豐臣秀吉與加藤清正建造的城池，因灌入石闆之間的是當時的人世風景與人們的魄力和誠摯而偉大，遠非今日的高樓大廈與高速公路可比。【譯注：豐臣秀吉（1537—1598），日本戰國時代、安土桃山時代的武將及大名；加藤清正（1562—1611），日本安土桃山時代、江戶時代的武將及大名。】比起現代的工程與大量生産物，還不如唰一聲打開一把日本的扇子，更有著一統山河之感。和服的風姿使日本人展現齣“天地人”這樣的堂堂人物形象。若成為這樣的人，則可以治天下，亦可以成仙成佛。
　　般若即智慧，智慧亦相當於日本三種神器之一的鏡子的德行。我們太古時代的祖先把鏡子和太陽月亮連結起來，因而說萬物曆然皆在。智慧的修行，首先是清晰地觀照世界，懂得感激，始知幸福。現在是早春，梅花盛開，花開的聲音與春風的相契，是生命的知性與智慧，也是我所尊敬的保田與重郎先生的文章。
　　此《摩訶般若心經》是釋迦講觀音菩薩修行之經，觀音菩薩相當於中國的女媧，或日本的天照大神，是遠古新石器時代之初的菩薩。女媧煉五色石補天，天照大神齣入岩戶，都與新石器有關。觀音菩薩的原始造像是手持淨瓶與楊柳枝，那淨瓶大概是陶器，楊柳枝有可能由稻穗轉變而來，到底都是新石器時代使用陶器與開始農作的紀念之物。《西遊記》裏有孫悟空祈頌觀音曰“汝乃七佛之師”，這與曆史是相符的，觀音菩薩是佛的先輩。
　　我在《山河歲月》裏寫道，舊石器時代人是無明的，文明始於新石器時代，在日本則是神代。今再看印度，則觀音菩薩和諸古佛都與農作有關。關於觀音菩薩，除瞭淨瓶與楊柳枝，又有水月觀音之說，水與月之寶貴，還是農業文明之故。又，普陀觀音的造像是魚籃觀音，增添瞭紫竹林與蓮花池，都有著農業的因素。觀音以外，諸古佛亦都是蓮花寶座。
　　文明的開始，是在新石器時代，文明的造形之完成，則介於銅器時代與鐵器時代之間。亦即在中國是孔子時代，在印度是釋迦時代，在西洋是希臘時代，當時的産業程度為瞭祭祀，為瞭天下統一，為瞭錶現飲食車服宮室器皿的禮儀，把文明的造形發揮得淋灕盡緻，沒有過剩，亦沒有不足。因而在中國、日本、印度、希臘，幾乎同時盛開瞭一次文明之花。此後，雖然産業不斷進步，文明的本質並沒能創新，隻是在文明的造形上齣現瞭新的樣式。因此，我認為我的朋友保田與重郎先生的《農業文明論》與《王朝文學論》，已然超越瞭重農主義、重商主義等小格局的經濟學領域，是莊嚴的文明的大見識。
　　《易經》不講進化，隻說變化，一旦達到文明的極緻與“無”的境界，就不再有應該被否定或被修正的東西。但西洋雖是自希臘時代就已有數學，卻不明白生活中尚有無的境界。之後西洋的曆史雖幾經變革，但始終悟不瞭無，不能形成文明。從這點來說，文明恰似做飯或煮豆，若是中途煮不好，重新再煮也沒有用。即便是核時代，若沒有文明，則什麼也做不成。
　　因此，我們若明白瞭這個道理，就該自今日起從頭學習數學，原汁原味讀《大學》與《萬葉集》，還要完完整整誦念《般若心經》。
　　為何可以稱觀音作觀世音菩薩，或觀自在菩薩呢？前麵我說過觀音是新石器時代的神。舊石器人是洞穴壁畫的時代，新石器人是太陽、音樂與數學的時代，因為與音樂有關係，遂稱觀世音。又添加瞭念珠。而《心經》說的是菩薩的修行，觀自在就是其修行的心得。“自在”與“自由”不同。例如，日本人每天工作歸來，換上和服，坐在榻榻米上，十分自在。但很多人迴到自己傢一點也定不下來，坐立不安，末瞭到鋼珠店去放鬆，這時雖有自由卻不自在。又人一生為社會工作，學生為應付考試而學習，從自身來看都沒有一點自在，終歸是不情不願。西洋語所謂的自由是根據人的權利、爭議而得到，東洋的自在是以人的修行而獲得。
　　觀音的“觀”字亦有其特殊的意義。《易經》有觀卦，又孔子時代不說聽音樂，而說觀樂，而《老子》開篇即說“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，最能闡明觀音的修行之道。大凡觀其眼即知其人的程度，劍道亦是如此。
　　觀音菩薩的形象在中國和日本，比在印度本土更完美，且更受歡迎。印度本土的觀音菩薩，如中國的女媧或日本的天照大神，因其造形已定，不能加工修改，但來到中國和日本之後，卻幾次受到兩國文明的加工改造。在中國，吳道子畫的觀音像錶現瞭南北朝女性的清艷與唐代美人的豐腴。後又吸取瞭宋代水墨南畫的灑落與天青水紋瓷的清潔，塑造齣白衣觀音的造像。而明朝小說又賦予瞭觀音菩薩庶民的生活情趣。前後韆百年間，一次次加進中國人的情操及傢庭倫常，巧妙的統閤成觀音菩薩的造形。在日本，想必亦加入瞭王朝文學中所錶現的女性色彩、神社巫女的清艷、茶道的奧蘊，以及日本民間的親切，經過一次又一次的揉閤，最終完成瞭觀音菩薩的造形吧。
　　觀音像的文明的造形，好比刻有銘號的日本刀。著名的刀匠總是先清潔自身，再開始打刀，經過反復鍛造，纔有天下的名刀，觀音像亦是韆餘年來日本人虔敬的結晶。
　　我在築波山見到梅田女士親手製作的各種各樣的手工藝品，直覺那是天下的絕品，待聽其說明，製作始於想保持傳統的美術，從大刀的手工做的刀縧得到啓發，製作瞭具有現代用途的領帶，裏外不分，而且用十二種顔色重疊混閤而成，在統一的配色上下瞭工夫，所以什麼樣的衣服都能搭配。我靈機一動，得以用工藝品來說明保田與重郎先生的文章。保田先生文章的內容及其文體，亦是像那樣經過一層又一層反復疊閤而成的。
　　觀音菩薩的造形亦是由中國文明與日本文明疊閤而成，是適閤天下萬人的。淺草觀音廟裏的聯句：
　　佛身圓滿無背相
　　十方來人皆對麵
　　我對日本的名刀、名文以及手工藝的名傢品類亦有那樣的心得。又，觀音菩薩亦涵蓋瞭日本女性相貌莊嚴的一麵。佛經上說：
　　極樂世界無有女人
　　女人到此化童男身
　　觀音身上錶現瞭日本女性的最高的完美。而對男人來說，對一個親近無隔的女性，往往超越戀愛，始終以麵對神社巫女的心情相待，那正是與麵對觀音同樣的感覺。中國的神仙故事，瑤池西王母那裏，金童玉女二仙遭罰，投生塵世為人，起凡人之戀，雖結為夫妻，但在離閤悲歡之後返迴瑤池，因悟得情緣而斬斷一切，就算每天相遇，亦隻在平靜歡喜之境。現今的世人對待觀音，正是這種超越的情緣。因而誦念觀音，即可訴諸我國幾韆年來文明所錘煉疊積齣來的東西，同時因自覺本身是與韆萬人一起存活於這文明之中的，遂而獲得救贖。
　　觀音的親切是有其庶民性的。因為阿彌陀佛與如來佛過於偉大，嚮他們訴說瑣事與煩惱會有所顧慮。但是對於觀音，我們很容易與之商量並傾訴煩惱。在中國，女孩子到瞭五歲七歲戴耳環這種小事，也要拜過觀音菩薩纔能戴。又因觀音被稱作七佛之師，所以在世人尚未全部成佛之前，她自己甘居菩薩之位。這也反映瞭日本婦女以丈夫和孩子為先，以照顧客人為先，把自己放在最後的純情與謙虛，越發打動人心。
　　佛與菩薩雖都慈悲救度，但觀音特彆被頌作大慈大悲救苦救難，就在其庶民性的親切感。誰都想越過人生的苦海，卻又始終難逃苦海。那是因為誌願，而非罪的緣故。誌願越大，苦難越大。就像人類在太古時代遭遇的洪水之劫，此後是否還會再遭遇亦未可知。觀音隻管救人，卻從不責備人。唯在西洋史上的奴隸社會中産生瞭人有罪惡這一觀念，中國人與日本人卻沒有。
　　《西遊記》裏，唐僧玄奘法師赴印度取經途中，口念心經而使心誌堅強。同時觀音對唐僧的徒弟孫悟空說，“我許你今後若遇到大苦難，則叫天天應，叫地地靈。”我戰後亡命溫州途中，在一個叫麗水的河邊山路上行走時，偶然想起這一段，含淚申呼，山川亦為之肅然，人也變得柔和。可是現今世界到處潛藏著災難，我們除瞭反對核子武器運動，彆無拯救之道。
　　觀音經有兩篇。一是《普門品》，講觀音菩薩救人之功德。再一篇就是講觀音修行奧秘的《般若心經》。兩者都是釋迦教導其弟子的。
　　行深般若波羅密多。
　　這一句，講的是觀音菩薩修行所達到的程度。僅有知識還不夠，修行之事，譬如相撲，雖然對相撲四十八招瞭如指掌，但與真正去角力是不同的。現代物質雖多，知識也多，但人的修行卻極其欠缺，什麼事都成不瞭真實。譬如一旦不景氣，人馬上就會誌氣衰弱。單是工作不算修行，但藉由人間的道場，我們得以修行。隻要有意，公司的工作也可以成為修行。
　　“行深般若波羅蜜多”這一句所說的“深”，具有曆史風景無限，人生無盡之意。般若就是前麵所說的智慧，波羅密多即是度彼岸。智慧無所禁忌，到瞭彼岸，便又可天地清曠，諸佛菩薩皆妙喜贊嘆。佛經上齣現的妙喜、法喜，不是得到什麼的滿足，而是不為什麼，隻覺歡喜。生命本身就是吉祥，幸運，歡喜。日本婦女本來做什麼講什麼，總錶現齣歡喜之心，這就是與觀音一樣的修行。戰後的青年男女隻滿足於物欲，那是教育不好之故。我想，王朝文學與《平傢物語》裏的故事來自佛教影響的那種悲壯，經由日本文明始成為美，神社巫女那樣安靜的歡喜之感，更是文明的極意。
　　時照見五蘊皆空。
　　這一句，“時”即修行的時機，如清晨聽見花開之聲的一瞬，劍道高手運足氣閃電般齣手的一瞬，數學傢或作傢靈感突來的一瞬，又如史上決定明治維新成敗的一瞬，皆是修行的最佳時機。“照見”二字與《大學》開篇“明明德”的“明”字一樣，相當於日本三大神器修行中的鏡的修行。
　　“五蘊”包括色與受想行識五種，人間世界皆依此而成。關於這五蘊，在釋迦當時的印度就曾引起極大的爭論。爭論之初分為三派外道，其中一派主張物質實有。另一派不同意這個主張，故說“物質可測方位，又可以計數，方位是假設性之物，非實有，又不能細分，數量亦沒有單位，故物質非實有，有的隻是因緣和閤”，即主張關係存在說。這即是聲論師所說的聲音的因緣和閤，以及數論師的宇宙隻有數之類的種種爭論。而還有第三派，則說，“因緣的結閤依靠動，其實並沒有動這個東西。動應該有發，但發亦到底無法求證，故關係亦不存在。一切皆幻，一切無常。”
　　釋迦差不多吸納瞭諸派論說，但又完全撇開這些，又說“僅僅實有則盡是無常，不過如來修行五蘊皆空，得到瞭常樂我淨。”
　　我曾對古印度的這個爭論非常感興趣。釋迦當時，在與巴比倫、希臘、波斯等的接觸刺激下産生瞭新鮮的印度自然科學與數學，以及包括外道在內的諸派論辯的因明學，遠勝於後世西洋的辯證法。中國隋唐時代盛行的相宗（唯識宗），慈恩大師等人亦曾醉心於這場論辯的機鋒。隋唐時代的中國在與西域接觸過程中産生的新鮮知識，亦有一種喜氣。及至現代，中國又在西洋的刺激下，欣然於新鮮知識，對佛經中備受爭論的《成唯識論》、《大智度論》等有瞭興趣。現在許多日本的佛學研究者亦隻苦讀那些爭論。
　　但是捕得魚之後，最好忘瞭捕魚的工具。做為重要的結論，相對於外道的“五蘊皆實”或“五蘊皆幻”，釋迦講的是“五蘊皆空”。五蘊一般都是通過我們的眼耳鼻舌身意來接觸物的世界，但這些都受到極大的限製，且亦混有許多雜音。不被其所限製，不拘泥於限製，且清除其雜音，故說五蘊皆空。如日俄戰爭時，東鄉元帥寂然坐照以對海流、氣候、敵情種種，按作戰計劃既定的時間地點，成功的演齣瞭一場“敵前二直角迴轉”的曆史性絕技。
　　不拘於眼耳鼻舌身等感官，用腹去看，用腹去聽，這纔會變得耳聰目明。聰明不僅是感覺，也是智慧。以賓主禮儀的美好心意去品味盛饌，以對神虔敬的歡喜心去聞飄漾的香氣，再以潔淨過的身體去觸及天地靈氣，則味香觸亦皆成為空。
　　“空”亦稱“虛”。岡潔在信中說，“日本的庭園造有踏腳石，西洋的可隻是整片用水泥鋪滿。”即東洋文明有虛，西洋的唯有實。和服之美在於其無用的長袖。放在榻榻米上的東西因非常少，人變得很自在。中國人或日本人，都不說徵服自然，而說與自然和諧相處。這是要人的謙虛纔能做到。日本人的教誨，是無論寫文章還是相撲，務必先鬆下緊綳的肩頭之力，始能達到人間藝術的最高境界。
　　一個人可以從幼時的孝順學會如何鬆下肩頭的力氣。若不教育孩子對父母謙虛，對老師也會傲慢無禮，分明是個不良少年，卻倨傲地怒聳著肩膀。說起孩子的教育問題，首先要在傢中端正夫婦生活，以引導孩子。日本婦女原來非常謙遜，丈夫迴到傢中如魚在水中不意識到水。戰後的風氣則是，婦人擁有瞭權利與義務，經常以自身的存在為話題而爭吵，使丈夫緊張不安。
　　佛教中的“空”字相當於《老子》、《莊子》中的“無”，或《論語》中的“仁”。但日本有什麼呢？日本文明如春，春天水木清華，競相綻放，有花有木有水，雖花木水就是春，但春本身是空，是無。日本文明是在與中國、印度，以及西洋的文明對照之下始得彰顯，這纔真的是空的極意。
　　戰後的日本，充滿瞭物欲，而忘瞭謙虛。日本的為政之道原本是虛，現在的政治傢若能稍微迴歸這樣的道，則根本不用那麼忙碌。
　　在孫文先生百年祭裏，紫垣隆翁於熊本縣的荒尾城建立孫文、宮崎滔天銅像時，我給那儀式的祝旛上寫道：
　　誌士無一物
　　欲使天下一
　　孫文與滔天除瞭誌嚮以外，當然身無一物，卻創立瞭那樣的曆史大業，常說著想著復興亞洲、世界大同等事，並身體力行。想到這個，今時的我們不該認為天下事大有可為麼？【譯注：紫垣隆（1885-？），孫中山先生日本友人，為生死至交，曾於1965年訪颱，著有《世界一統》。】
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前言/序言

《心經隨喜》：一段追尋心靈深度與生命真意的旅程 《心經隨喜》並非一本簡單的讀物，它更像是一次邀請，邀請讀者踏上一段深入內心、探尋生命真諦的旅程。這本書的核心，在於通過對《心經》的細緻體悟，引導我們去理解佛教的智慧，去感悟無常人生的本質，並最終在紛繁的世相中尋找到安寜與自在。鬍蘭成先生以其獨有的筆觸，將深奧的佛理化為觸手可及的語言，讓每一個願意傾聽的心靈，都能從中汲取力量，獲得啓迪。 洞悉空性：超越虛幻，直抵真實 《心經》開篇即點齣“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄”。這句話，正是《心經》核心思想的基石。在《心經隨喜》中，鬍蘭成先生並非機械地解釋“五蘊”（色、受、想、行、識）的概念，而是以一種極為生動、貼近生活的方式，展現瞭我們如何被這五蘊所束縛，又如何通過智慧的光芒，照破它們的虛幻本質。 “色”不僅僅是物質形態，它包括瞭我們對外在世界的感知，我們的眼睛所見，耳朵所聞，鼻子所嗅，舌頭所嘗，身體所觸。然而，這些感官體驗，如夢似幻，刹那生滅。我們執著於“色”，以為它是永恒不變的，卻不知其背後是無盡的變幻與空無。鬍蘭成先生或許會用一幅流動的山水畫來比喻，山峰、河流、雲彩，看似獨立存在，實則時刻在變化，無法抓住其固定的形態。我們對美的追求，對物質的占有，都是對“色”的執著，而這種執著，正是痛苦的根源。 “受”是我們對感官體驗産生的感受，包括苦、樂、不苦不樂。我們渴望快樂，逃避痛苦，然而，快樂往往轉瞬即逝，痛苦也並非永遠。我們試圖抓住那份“受”，讓快樂延續，讓痛苦消失，但這種努力，恰恰讓我們身陷苦海。《心經隨喜》會帶領我們去審視，那些讓我們歡欣雀躍的瞬間，是否真的如我們想象般堅固？那些讓我們悲痛欲絕的時刻，是否也終將過去？理解“受”的無常，纔能讓我們不再為一時的得失而大起大落。 “想”是我們對事物進行概念化、思維化的過程。我們為事物貼上標簽，賦予意義，編織故事。這些“想”，構成瞭我們對世界的認知，也塑造瞭我們的現實。然而，我們所“想”到的，是否就是事物的真實麵貌？我們所構建的意義，是否隻是一種主觀的投射？鬍蘭成先生可能會藉用戲麯的比喻，演員們扮演著各種角色，說著颱詞，我們觀看時，或許會投入其中，悲喜交加。然而，戲終人散，一切又歸於平靜。我們的“想”，何嘗不是一場盛大的演齣，讓我們在其中沉醉，又在醒來時感到失落？ “行”是指造作、意誌、行為。它包括瞭我們的一切思慮、判斷、選擇以及由此産生的行動。我們以為自己是自由的，能夠自主地決定一切。然而，我們的“行”，往往受到過去業力、習氣、環境等多種因素的影響，並非全然自主。《心經隨喜》會讓我們去反思，那些看似齣於自己意願的“行”，是否也隱藏著不為人知的牽引？我們每一次的起心動念，每一次的言語造作，都在不斷地創造著“業”，影響著我們的未來。 “識”是認識、瞭彆、分彆的能力。它是我們意識的載體，是我們感知世界、認識自我的基礎。然而，我們所認識到的，是否就是事物的全部？我們所瞭彆的，是否就一定是準確無誤的？鬍蘭成先生可能會以一麵鏡子來比喻“識”，鏡子能夠映照萬物，但它本身並無形色。我們的“識”，同樣如此，它能認識外境，但它本身也並非實有，而是隨著外境的顯現而顯現。執著於“識”的作用，以為自己擁有獨立的、恒常的“我”，便是“我癡”，是輪迴的根本原因。 通過對五蘊的深入剖析，《心經隨喜》最終揭示瞭一個深刻的道理：一切現象，包括我們所謂的“我”，都是因緣和閤而生，無有自性，如同幻影，不可得。這種“空性”的智慧，並非是虛無主義，而是一種超越二元對立的、更宏大的真實。它不是“沒有”，而是“不自生，不他生，不共生，不無因生”，是超越瞭我們有限認知所能把握的範疇。鬍蘭成先生會用充滿詩意和哲思的語言，引導讀者體會這種“空”的妙用——它不是斷滅，而是成就一切的根本。當我們不再執著於虛幻的“有”，纔能真正體悟到“無”的自在。 離苦得樂：智慧的航燈，心靈的港灣 《心經》的精髓，不僅在於揭示空性，更在於它指明瞭一條解脫苦厄的道路——“度一切苦厄”。《心經隨喜》將這條道路具體化，讓讀者明白，苦難並非無法擺脫，關鍵在於我們能否運用智慧去化解。 “苦厄”涵蓋瞭人生中的種種不如意：生老病死、愛彆離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等等。我們之所以沉溺於苦海，正是因為我們未能看透現象背後的本質，而執著於錶象。當我們認為“色”是真實、恒常的，那麼當“色”衰敗、消失時，我們就會感到痛苦。當我們貪戀“受”的快樂，那麼當快樂退去時，我們就感到失落。這種種的痛苦，歸根結底，源於我們對“我”與“我所有”的執著。 《心經隨喜》會引導我們看到，所謂的“我”，也隻是五蘊的聚閤，並非一個獨立、不變的實體。就像一輛馬車，由輪子、車廂、車軸等部件組成，但你找不到“馬車”本身獨立於這些部件之外的存在。當我們認識到“我”的虛幻性，對“我”的執著就會逐漸減弱。而對“我”的執著減弱，也就意味著對“我所有”的執著也會隨之減輕。 當一個人能夠真正體悟到“五蘊皆空”的道理，他便不再為無常的生滅而憂愁，不再為得失而煩惱。他看到瞭生死的循環，卻不再恐懼死亡，因為他明白，死亡並非終結，而是另一種形式的開始。他經曆瞭離彆，卻不再傷心欲絕，因為他懂得，一切的相聚，終究走嚮離彆，而離彆本身，也是緣起性空的一部分。他麵對怨憎，卻不再憤怒，因為他知道，對方的行為，也是受各種因緣牽引的結果。 《心經隨喜》並非宣揚一種消極避世的生活態度，恰恰相反，它鼓勵我們以一種更加積極、更加坦然的心態去麵對生活。當一個人不再被情緒所裹挾，不再被欲望所驅使，他纔能真正地投入到生活中，去感受生活的美好，去體驗人生的價值。他能夠以一顆“無所得”的心去付齣，以一顆“隨喜”的心去贊嘆。 “隨喜”二字，正是《心經隨喜》的另一重要主旨。它意味著，當我們不再執著於自身的得失，便能真心為他人的成就而歡喜。看到彆人的幸福，不再感到嫉妒，而是發自內心地祝福。看到彆人的修行有瞭進步，不再感到焦慮，而是真心感到高興。這種“隨喜”之心，能夠極大地拓展我們的心量，讓我們從狹隘的自我中心中走齣來，融入到更廣闊的生命洪流之中。 般若智慧：照破愚癡，開啓生命新維度 “般若波羅蜜多”是“智慧到彼岸”的意思。它意味著，通過般若智慧的指引，我們可以從煩惱的此岸，渡到解脫的彼岸。《心經隨喜》便是這樣一盞指路的明燈，它所傳達的，是一種能夠徹底改變我們生命狀態的智慧。 這種智慧，並非來自書本知識的堆砌，也並非來自邏輯推理的精巧。它是一種體悟，一種直覺，一種超越瞭言語文字的領悟。鬍蘭成先生以其深厚的文學功底和人生閱曆，用一種充滿生命力的語言，將這種智慧的種子播撒在讀者的心中。 《心經隨喜》會帶領我們去質疑那些我們習以為常的觀念。我們認為“我”是實在的，但般若智慧告訴我們，“我”是因緣所生，如夢幻泡影。我們認為“世界”是客觀存在的，但般若智慧告訴我們，“世界”是我們意識的投射。我們認為“苦樂”是截然不同的，但般若智慧告訴我們，苦樂相依，皆是無常。 通過對這些觀念的審視，我們便能夠逐漸破除愚癡，減少執著。當我們不再糾結於“是我”還是“不是我”，不再糾結於“對”還是“錯”，我們的內心便會獲得前所未有的寜靜。 《心經隨喜》所倡導的，是一種積極的生命觀。它鼓勵我們去“照見”，去觀察，去體悟。它不是讓我們沉浸在對空的虛無感中，而是讓我們看到，在“空”的背後，蘊藏著無限的可能性。當我們不再被固有的觀念所束縛，我們的創造力便會得到釋放，我們的生命便會展現齣新的維度。 這本書，會讓我們重新審視自己的生活，自己的煩惱，自己的追求。它會讓我們明白，真正的幸福，並非來自於外在的物質滿足，也並非來自於世俗的成功，而來自於內心的平靜與自在。它會讓我們懂得，生命的真諦，在於體驗，在於感受，在於與宇宙萬物的連接。 結語 《心經隨喜》是一部引人入勝的智慧之作。它以《心經》為載體，以鬍蘭成先生獨特的視角，為讀者開啓瞭一扇通往內心深處的大門。它不是一本一次性的讀物，而是一本值得反復品讀、用心體會的書。每一次閱讀，都會有新的發現；每一次體悟，都會有新的提升。它就像一位慈悲的導師，引導我們在人生的道路上，不迷失方嚮，不沉淪苦海，而是以智慧為航燈，以般若為舟楫，最終渡到清淨自在的彼岸。這本書，屬於每一個渴望心靈成長，追求生命深度，並願意在“隨喜”中感受世界之美的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排得非常巧妙，整體上給人一種行雲流水般的閱讀體驗，但細究起來，又能發現其中蘊含的精妙布局。它沒有那種刻闆的章節劃分，更像是一係列思緒的自然流淌，時而跳躍，時而深入，但每一次轉摺都恰到好處，總能將讀者的注意力重新拉迴到核心的主題上。這種看似隨性實則精心雕琢的寫作手法，展現瞭作者深厚的文字功底和對敘事節奏的精準把握。尤其是一些篇章之間的過渡，銜接得天衣無縫，讓人在不知不覺中就進入瞭作者構建的那個獨特的心靈世界。可以說，每一次閱讀都是一次對心智的溫柔喚醒，讓人不由得感嘆，文字的力量竟能如此深遠地影響一個人的心境。

評分☆☆☆☆☆

這本書所探討的主題，雖然看似宏大，但作者卻總能將其落腳到極其個人化的體驗上，這一點非常難得。它沒有空泛的說教，而是通過大量生動的個人經曆和細膩的情感剖析，引導讀者去思考那些我們常常忽略的人生議題。我感覺自己仿佛被邀請到作者的內心深處進行瞭一次真誠的對話，那種坦率和真摯，讓人倍感親切。在快節奏的現代生活中，我們很少有機會能靜下心來審視自己的內心，而這本書就像一麵鏡子，清晰地映照齣我們自身的睏惑與渴望。它給予的不是標準答案，而是一種探索和和解的勇氣，這種內在的力量支撐，遠比任何外部的指導都要來得堅實可靠。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和排版來看，齣版方顯然也十分用心，這使得閱讀體驗得到瞭極大的提升。紙張的質感溫潤而不失厚重，油墨的印刷清晰細膩，即便是在光綫不佳的環境下閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。這種對物質載體的尊重，也側麵反映瞭對作品本身的珍視。書中的字距和行距設置得恰到好處，使得整頁的視覺效果非常舒適，為作者那些富有韻律感的文字提供瞭完美的安放之處。一本好的書，不僅內容要引人入勝，連帶著它的“身體”也應當是令人愉悅的，這本書無疑做到瞭這一點，將內容與形式完美地結閤瞭起來。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它需要讀者投入相當的專注力和思考。這不是那種可以邊看手機邊瀏覽的“消遣讀物”，它要求你慢下來，真正沉浸其中。有些段落的含義需要反復咀嚼纔能領會，但正是這種“費力”，纔換來瞭最終的豁然開朗。這種挑戰性，反而成瞭它引人入勝的一部分。它不像那些迎閤大眾口味的作品那樣唾手可得，它的價值需要讀者用耐心去挖掘。當那些深藏的哲理和微妙的情感脈絡在你腦海中逐漸清晰時，那種由自己努力換來的理解，帶來的滿足感是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格真是讓人眼前一亮，作者的筆觸細膩又帶著一種不經意的哲思，讀起來一點也不覺得沉悶。它不像某些嚴肅的學術著作那樣高高在上，而是像一位老朋友在耳邊輕聲細語地分享著他對世間萬物的觀察與感悟。我特彆喜歡他描述那些日常場景時的那種特有的韻味，仿佛時間在那一刻都慢瞭下來，讓人有足夠的時間去咀嚼每一個詞語背後的深意。那種對生活細節的捕捉能力，真是令人嘆服，仿佛他能透過事物的錶象，直抵其本質。讀完之後，總會有一種意猶未盡的感覺，腦海中會不斷迴蕩著那些充滿畫麵感的句子，讓人忍不住想要重新翻開書頁，再去細細品味一番。這種文字的魔力，或許就是它最吸引我的地方吧。

評分☆☆☆☆☆

可以看看

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成的書，還是有必要讀一讀的。

評分☆☆☆☆☆

幫同事買的，一直不錯。

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成講《心經》，彷彿是在聊生活、談時局、說歷史、觀賞藝術，但談著聊著，卻又印證瞭佛法不離人生。

評分☆☆☆☆☆

好書一套 送來無磕損 活動優惠 值得收藏

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成雖然為人詬病，但其文不可廢

評分☆☆☆☆☆

很好的書快遞服務好

評分☆☆☆☆☆

好啊！

評分☆☆☆☆☆

喜歡～