具体描述
内容简介
《培养人性：从古典学角度为通识教育改革辩护》共分为八章，主要内容包括：旧式教育与思想学园、苏格拉底式的自我反省、世界公民、叙事想象、非西方文化研究等。内页插图
目录
做整全的人——《培养人性》导读
序
前言 旧式教育与思想学园
第一章 苏格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 叙事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美国人研究
第六章 女性研究
第七章 人类性行为研究
第八章 有宗教背景的大学对苏格拉底的态度
结语 “新式”通识教育
注释
索引
精彩书摘
苏格拉底哲学和通识教育：斯多葛学派苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。
斯多葛学派因循苏格拉底的看法，认为教育的中心任务是正视学童的被动状态，激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口，行动也是他们自己的身体在执行，但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音，是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问，自己到底代表的是什么，问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器，流：行和习惯通过他们来弹奏，或者像舞台面具，演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样，斯多葛学派认为，这种生活配不上他们的人性，也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
据斯多葛学派看来，批判性的论辩可以增强智识，获得自由——如果原先是懒散迟缓的，那么也可以通过它使自我显著转变——也可以使学童改变其动机和渴望。这一最初让人惊奇的论点既中肯又有政治上的重要性。斯多葛学派说，由于愤怒、恐惧以及嫉妒等情感的影响，大众生活经常是不理性的。然而，这些情感并不仅仅是生理的冲动：它们与思想也有关系。
……
用户评价
这本书的语言风格有一种独特的魅力，它既有学术的严谨，又不失文学的感染力。作者在论述中，常常能够将抽象的哲学概念，通过生动的史实和引人入胜的文本解读，变得触手可及。我最欣赏的是，作者并非只是简单地罗列古典学的内容，而是将其与当下的教育现实紧密结合，提出了一系列具有前瞻性的改革建议。尤其是在谈到如何将古典学的精髓融入现代通识教育课程体系时，作者的思路清晰而富有创意。它并没有简单地将古典文本列为必读书目，而是强调要通过对这些文本的深度理解和批判性思考，来培养学生的批判性思维、跨文化理解能力和解决复杂问题的能力。这本书的价值在于，它不仅仅是对古典学的推崇，更是对教育本身的一次深刻反思。它提醒我们，真正的教育，是培养一个能够独立思考、富有同情心、并且有能力在不断变化的世界中找到自己位置的完整的人。这种教育理念，在当下尤为珍贵，它为我们迷茫的教育改革指明了一个更加人性化、更加深刻的方向。
评分这本书的标题《培养人性：从古典学角度为通识教育改革辩护》本身就极具吸引力，尤其是在当下教育改革风起云涌的时代，它提供了一个回归传统、深度反思的视角。我之所以选择它，很大程度上是出于对“通识教育”的某种期待与困惑。现代教育似乎越来越走向专业化和功利化，学生们被训练成某个领域的“工具人”，但作为一个人，其内在的品质、思辨能力、对人文价值的理解，却似乎被边缘化了。这本书标题中的“培养人性”四个字，直击了我的痛点，让我看到了教育的终极目标可能并非仅仅是就业技能的习得。而“古典学角度”，则让我联想到那些历经时间考验的智慧，那些塑造了西方文明基石的文本和思想。我希望这本书能够深入探讨，古典学究竟是如何涵养人性的？它又能为当下通识教育的改革提供哪些具体的、可操作的路径？是否能像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先贤一样，通过对话、反思、逻辑推理，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到安身立命的根基？我特别期待作者能阐释清楚，古典学的哪些核心内容——比如对美德的追求、对真理的探索、对公民责任的认知——是现代通识教育所迫切需要重新发掘和强调的。同时，我也想知道，在将古典学融入现代教育的过程中，作者是如何避免将其变成一种僵化的、脱离现实的教条，而是使其焕发新的生命力，真正服务于培养具有独立思考能力和健全人格的现代公民。
评分读完这本书，我最大的感受是，它像一股清流，涤荡了我对当前教育模式的一些功利化、碎片化的认知。作者以一种温和但坚定的语调，为“通识教育”这个概念赋予了新的生命，并且巧妙地将其与“古典学”这一古老而深刻的学术传统联系起来。我一直觉得，所谓的“通识教育”，如果仅仅是蜻蜓点水地介绍各种学科的概貌，而缺乏对人类根本问题的关怀，那它就失去了灵魂。这本书则恰恰相反，它没有回避那些关于“人是什么”、“何为好生活”、“我们应该如何与他人和社会相处”等宏大命题。作者引用了大量的古典文本，从古希腊哲学到罗马帝国时期的思想家，甚至追溯到更早的源头，来论证这些永恒的问题是如何被深刻地探讨过的。我印象特别深刻的是，书中关于“德性伦理”的论述，它提醒我们，教育不应只关注知识的传递，更应关注品格的塑造，关注那些支撑个人和社会健康发展的内在品质。这种回归“人性”本身的视角，让我耳目一新，也让我开始重新审视自己过去的学习经历，以及我所期望的未来教育。它并非空谈理论，而是通过对古典思想的解读，给出了切实可行的教育理念和实践方向，让人在阅读中能不断反思，并在自己的生活中找到印证。
评分这本书的论证逻辑非常严谨，而且充满了一种对教育的深切忧患意识。作者并没有简单地批判现代教育的弊端，而是提供了一个富有建设性的解决方案，那就是回归古典学。在我看来，这种“回归”并非是复古，而是对那些经过时间检验的智慧进行重新发掘和审视，以应对现代社会发展带来的挑战。尤其是在信息爆炸、价值观多元甚至混乱的今天，如何帮助年轻一代建立起稳固的精神内核，辨别真伪，形成独立判断，显得尤为重要。本书通过对苏格拉底的诘问精神、柏拉图的理念世界、亚里士多德的实践智慧等古典思想的深入剖析，展现了古典学在培养人的思辨能力、道德判断力和价值认同方面的独特优势。我尤其欣赏作者在书中对“博雅教育”（Liberal Arts Education）的阐释，它强调的是一种全面发展的人，而不是某个狭窄领域的专家。这种教育理念，正是现代通识教育改革所缺失的。它提醒我们，教育的目的应该是培养能够适应变化、有创造力、并且对社会负责任的个体，而不是仅仅满足于眼前的职业需求。这本书为我打开了一个新的视角，让我看到，那些古老智慧的光芒，依然能够照亮我们前行的道路。
评分我被这本书的“辩护”二字深深吸引。在当今社会，似乎“古典”总是与“过时”联系在一起，而“改革”则意味着必须抛弃旧的，拥抱新的。然而，本书却反其道而行之，大胆地为“古典学”在现代通识教育改革中的地位“辩护”。这本身就充满了挑战性和启发性。作者在书中并没有停留于表面的赞美，而是深入挖掘了古典学对于塑造人格、培养独立思考能力、提升公民素养的深层价值。我特别喜欢作者对于“人文精神”的探讨，这种精神并非抽象的概念，而是体现在对人类境遇的深刻理解、对生命意义的不断追问、以及对美好与正义的向往。通过解读大量的古典文献，作者生动地展示了古典学是如何帮助人们认识自我、理解他人、并最终成为一个更完整、更丰富的人。这种教育，不是为了填鸭式的灌输，而是为了激发内在的潜能，唤醒沉睡的智慧。我读这本书时，脑海中不断浮现出古代贤哲们的身影，他们似乎在与我进行一场跨越时空的对话，引导我重新思考教育的本质和方向。这本书无疑是一份宝贵的思想财富，为我们理解通识教育的真谛提供了深刻的洞见。
评分《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家
评分《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家
评分斯多葛学派因循苏格拉底的看法，认为教育的中心任务是正视学童的被动状态，激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口，行动也是他们自己的身体在执行，但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音，是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问，自己到底代表的是什么，问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器，流：行和习惯通过他们来弹奏，或者像舞台面具，演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样，斯多葛学派认为，这种生活配不上他们的人性，也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
评分掌握了幽默沟通的学问，即拥有了通向魅力气场的口才秘籍。幽默口才的闪光之处，几乎体现在生活的各个方面：在人际交往中挥洒幽默口才，可以驱散困苦的愁云，让你的周遭充满愉悦与欢笑；在谈判和演讲中带着幽默口才上阵，可以让你的每句话都扣人心弦，轻而易举地“俘获”观众，让自己游刃有余；在职场中巧用幽默口才，可以成功推销自我，赢得老板赏识，助跑升职之路；在爱情和婚姻中加入幽默口才，可以增加爱情的趣味，带来浪漫满怀，拥有幸福和美满！
评分《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家
评分俄国文学家契诃夫说：“不懂得开玩笑的人是没有希望的人！这样的人即使额高七寸、聪明绝顶，也算不上真正有智慧的人。”美国哲学家帕克说：“幽默的目的是审美。”我们可以这样理解，幽默是对智慧、聪明和博学的综合运用，使人发笑、惊异或啼笑皆非，使人开心、欢乐。而且，通过表面上的滑稽和形式上的玩笑，向人们传达实质上的庄重和内容上的严肃。
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评分本书从实用的角度出发，集知识性和趣味性为一体，精心挑选了上百个幽默故事，以事例说理，条分缕析，以理动人，探讨了应用幽默的基本方法和技巧，讲述了幽默口才的作用和效果，旨在帮助读者打开一扇了解幽默、认识幽默、运用幽默的大门。
评分苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。
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