具体描述
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“利徐丛书”是为纪念明末来华传教士利玛窦和明代学者徐光启而命名，他们二人为西方与中国文化的交流作出了杰出贡献。丛书以对话的方法论为研究主题，致力于不同哲学、文化与传统的文明之间在相互尊重信任的基础上的具有创意的交流，以帮助当代人共同面对全球性问题，并探讨解决问题的方案。内容简介
2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。作者简介
米歇尔？雷德（Michael Reder），慕尼黑哲学学院社会哲学与宗教哲学讲师。约瑟夫？施密特（Josef Schmidt耶稣会），在慕尼黑哲学学院工作，教授哲学神学与哲学史。内页插图
目录
导论：阅读哈贝马斯的中欧视角魏明德
前言
哈贝马斯与宗教
米夏埃尔·雷德尔与约瑟夫·施密特（耶稣会）
对于缺失的意识
尤尔根·哈贝马斯
论尝试对一种关系再意识
诺贝特·布里斯科恩（耶稣会）
信仰与理性两者能在多大程度上加以区分？
米夏埃尔·雷德尔
后形而上学理性与宗教
弗里多·里肯（耶稣会）
一场只有赢家的对话
约瑟夫·施密特（耶稣会）
答辩
尤尔根·哈贝马斯
参考文献
译名对照
译后记
精彩书摘
从某些方面来看，后现代社会懂得通过仪式的过程调和理性与宗教，其中的效率与微妙之处远超乎我们的想象。在此举出一个我从事民族志田野调查的例子：凉山地区的彝族人正如其他少数民族一样，存在着许多治病仪式。依据职业活动的分工，道士在这里被称为“毕摩”或是“苏尼”，他们负责驱鬼。做仪式大约需要四个小时甚至更长的时间，为的是将鬼从人的身体中赶出去：吁请家族的祖灵以及“毕摩”的保护神，宰杀牲畜以慰神灵，确认带来疾病的鬼是什么名，背诵经文赶鬼，同时确保赶出去以后不再回来，然后叫唤病人的魂魄。吟诵的字句铿锵，仪式进行得相当有条理。然而有趣的是，这样的仪式聚集所有的亲人、邻人和朋友，让我们同时解读出“团体愈合”以及“回复团结”的过程，如此使得这样的团体在艰苦的环境中仍然能够继续存活。从这个角度来看，将被宰杀的动物做成食物，大家围着一起吃饭的意义格外不凡。在彝人熟知的火化葬礼中，我们同样读出从亲人过世的伤痛到团体回复团结相同的过程。第二个例子：近来，我在台湾少数民族阿美族的村子工作，对于反映阿美族日常社会生活的仪式感到相当惊奇。不管是正式或非正式的仪式，仪式的类型多样而且数量丰富。长者在公开场合高歌唱出的族谱说明了他们来自高贵血统的家族如何在此落脚；在祖先遗像前每日数次摆上敬举的小米酒，告知祖先友人的来临或是忏悔自己曾犯的错误；每年举行一次丰年祭；天主教徒或是基督徒的仪式；前往墓地敬拜等等。然而，这么多样化的仪式与阿美族的“可塑性”密不可分，因为阿美族在台湾历经长期的迁移，早已培育出高度适应能力（不若其他台湾的少数民族，阿美族的祖地非常难加以定义）。
……
用户评价
这本书的参考系统做得极其详尽和考究，这对于任何严肃的学术研究者而言，都是一个巨大的福音。每一处引文的标注都精准无误，文献的选取范围展现了作者广博的知识储备，涵盖了从经典原著到最新的期刊论文，这种严谨的态度，为全书的论证提供了坚实的基础。更难得的是，作者似乎并不满足于仅仅罗列前人观点，而是在引注的间隙，不经意间流露出对现有研究脉络的深刻洞察和批判性梳理。每当引用一个重要学者的观点时，作者总能精准地指出其核心贡献及其潜在的局限性，这种“站在巨人肩膀上进行再创造”的能力，令人赞叹。可以说，这本书本身就是一份高质量的、精炼的阅读指南，即便暂时不深究其主旨，仅凭其引用的资源，就已经极大地拓宽了我的知识边界。
评分阅读这本书的过程，与其说是在“看”文字，不如说是在进行一场与作者思维的“同步呼吸”。它的叙事节奏把握得非常到位，即便是在处理那些极其晦涩的哲学概念时，作者也极力避免了那种生硬的术语堆砌，而是巧妙地运用了大量的类比和场景构建，使得抽象的理论变得触手可及。我特别注意到，作者在构建论证链条时，总是非常耐心地铺陈前置条件，这使得即便是初次接触该领域知识的读者，也能跟上其逻辑的步伐而不会感到迷失。这种层层递进的讲解方式，充分体现了作者对“教学相长”这一理念的深刻理解。每当我觉得某个观点即将变得过于复杂时，作者总会适时地插入一个精辟的总结或者一个反思性的提问，像是一位高明的导师，既引导你前行，又适时地提醒你驻足审视脚下的路，这种亦师亦友的阅读体验，在学术著作中是相当罕见的。
评分这本书的行文风格有一种独特的“内省式”气质。它不追求那种咄咄逼人的批判姿态，反而更像是一种沉静的、近乎自言自语的探寻过程。你能够明显感受到作者在每一个论断背后所付出的精神劳动和自我辩驳的痕迹。这种坦诚的态度，极大地增强了文本的说服力，因为它没有试图将自己塑造成一个无所不知的权威，而更像是一个同样在探索真理的同行者。我在阅读中，常常会因为某个观点而停下来，不是因为不理解，而是被那种深入骨髓的真诚所触动，仿佛作者正在我的脑海里进行着一场私密的、关于世界本质的对话。这种“参与感”是评估一本优秀哲学或理论著作的关键标准之一，而此书无疑在这方面表现出色，它鼓励的不是被动接受，而是主动的、批判性的共鸣。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中又不失雅致的色调搭配，以及封面字体排版的匠心独运，都透着一股学术的厚重感，却又不像传统理论著作那样拒人于千里之外。我拿到手的时候，那种纸张的触感和油墨散发出的独特气味，瞬间就把我带入了一种准备进行深度思考的氛围中。它似乎在无声地宣告，这不是一本快餐式的读物，而是需要时间去细细品味的知识结晶。光是翻开扉页，看到那些严谨的注释格式和清晰的章节划分，就让人对作者在梳理复杂议题时所下的苦功深感敬佩。尤其欣赏它在排版上留出的空白区域，既保证了阅读的舒适度，也为读者在思考时进行批注留下了足够的空间，这对于我们这些习惯于在书页边角做标记的读者来说，简直是太贴心了。整体来说，从视觉和触觉的初次接触，这本书就成功地建立了一种与读者之间的“高质量对话”的预期，让人迫不及待地想要深入其内容核心。
评分从整体的结构布局来看，这本书体现了一种高度的内在统一性和逻辑的螺旋上升感。它并非简单地将不同的议题线性排列，而是像一个精心编织的挂毯，每一个章节的展开都与前文的讨论紧密相连，同时又为后续的深入探讨埋下了伏笔。这种结构设计避免了知识点的碎片化，使得读者在读完全书后，能构建出一个完整、连贯的知识框架。尤其在主题的收束部分，作者展现了惊人的整合能力，将之前分散讨论的各个子议题，通过一个富有张力和启发性的结论重新凝聚起来，留下的余韵悠长。合上书本时，我的感觉不是“读完了”，而是“完成了某种必要的训练”，一种思维的拓宽感和对复杂世界的新理解油然而生，这才是真正顶尖的学术著作所应具备的特质。
评分2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的
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评分中文版前言（罗纳德•贝纳尔）/ 1
评分罗纳德•贝纳尔（Ronald Beiner）
评分以重建康德的政治哲学为入口，阿伦特认为：只有作出判断，只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力，世界对我们来说才具有意义。
评分可以
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评分汉娜•阿伦特
评分从某些方面来看，后现代社会懂得通过仪式的过程调和理性与宗教，其中的效率与微妙之处远超乎我们的想象。在此举出一个我从事民族志田野调查的例子：凉山地区的彝族人正如其他少数民族一样，存在着许多治病仪式。依据职业活动的分工，道士在这里被称为“毕摩”或是“苏尼”，他们负责驱鬼。做仪式大约需要四个小时甚至更长的时间，为的是将鬼从人的身体中赶出去：吁请家族的祖灵以及“毕摩”的保护神，宰杀牲畜以慰神灵，确认带来疾病的鬼是什么名，背诵经文赶鬼，同时确保赶出去以后不再回来，然后叫唤病人的魂魄。吟诵的字句铿锵，仪式进行得相当有条理。然而有趣的是，这样的仪式聚集所有的亲人、邻人和朋友，让我们同时解读出“团体愈合”以及“回复团结”的过程，如此使得这样的团体在艰苦的环境中仍然能够继续存活。从这个角度来看，将被宰杀的动物做成食物，大家围着一起吃饭的意义格外不凡。在彝人熟知的火化葬礼中，我们同样读出从亲人过世的伤痛到团体回复团结相同的过程。
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