汉译世界学术名著丛书：自然的体系（套装全2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 霍尔巴赫（Holbach P.H.D.） 著，管士滨 译

图书标签:

• 林奈
• 自然科学
• 生物学
• 分类学
• 学术著作
• 原著
• 译本
• 博物学
• 科学史
• 18世纪

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100024914

版次：2

商品编码：11297925

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1999-03-01

用纸：胶版纸

页数：685

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：自然的体系（套装全2卷）》主要内容包括：论自然、论运动及其起源、论物质；论物质的各种组合和物质的各种运动或论自然的进程、论自然的一切存在物所共有的运动法则；论吸引力和排拒力；论惯力；论必然性、论秩序与混乱；论智慧；论偶然、论人；论物质的人与精神的人的区分；论人的起源、论灵魂与灵性的体系、论理智的能力；一切都由感觉的能力所派生等。

内页插图

目录

出版者的声明
著者自序
上卷
论自然及其规律；论人；论灵魂及其能力；论灵魂不死的教义；论幸福
第一章 论自然
第二章 论运动及其起源
第三章 论物质；论物质的各种组合和物质的各种运动或论自然的进程
第四章 论自然的一切存在物所共有的运动法则；论吸引力和排拒力；论惯力；论必然性
第五章 论秩序与混乱；论智慧；论偶然
第六章 论人；论物质的人与精神的人的区分；论人的起源
第七章 论灵魂与灵性的体系
第八章 论理智的能力；一切都由感觉的能力所派生
第九章 论理智能力的差异性；这些能力也像它们道德的性质一样有赖于物质的原因；社会的、道德的以及政治的自然原则
第十章 我们的灵魂并不是从本身抽出自己的观念的；没有先天的观念
第十一章 论人的自由的体系
第十二章 认为宿命论体系是危险的意见之考察
第十三章 论灵魂不死；论来世说；论死的恐惧
第十四章 教育、道德与法律足以抑制人类；论对于不死的欲求；论自杀
第十五章 论人类的利益，或论人对幸福的种种观念；人没有德行便没有幸福
第十六章 对于幸福的错误观念是人类不幸的真正泉源；论无效的药剂
第十七章 论真实的观念或建立在自然之上的观念是解救人们不幸的唯一良药；上卷的概括
结论
汉外人名对照表
译者后记

下卷 论神；论神存在的证明，神的属性；论神影响人类幸福的方式

精彩书摘

　　举一个例子便能明确我们方才所说的话，可以使人感觉到它的正确性，也使人容易去应用它。比如，一切物质的共同特性是广延、可分性、不可人性、可具形状性、可动性，或为某个物质的运动所引动的性质；火这种物质，除去具有这些对一切物质普遍共具的特性以外，还具有一种能够在我们感官上产生热感的运动、在我们眼睛里产生光感的运动而运动的特殊属性。铁，作为一般的物质，是可以伸延的、可分的、可具形状的、可整块移动的；如果火这种物质以某种比例或分量与它结合起来，那么铁便会取得两种新的性质，即在我们身上引起以前它所没有的热的感觉和光的感觉这两种特性，等等。所有这些断然不同的特性是和铁分不开的，而由它产生的一些现象，是必然——严格意义上的必然——要产生的。
　　只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。
　　……

《自然的体系》：科学之父构建的宇宙宏图 在人类文明的漫漫长河中，总有一些思想的光芒，穿越时空的阻隔，照亮后世探索未知的道路。其中，荷兰物理学家、天文学家和数学家克里斯蒂安·惠更斯（Christiaan Huygens）所著的《自然的体系》（Cosmotheoros）无疑是这样一部里程碑式的著作。这部以其深刻洞察力和严谨论证著称的作品，不仅仅是一部关于天文学的经典，更是对宇宙秩序、生命可能性的早期理性探索，深刻影响了后来的科学思想。 《自然的体系》出版于1698年，此时距离哥白尼划时代的“日心说”的提出已经过去了一个多世纪，牛顿也刚刚在1687年出版了他的《自然哲学的数学原理》，将万有引力定律推向了科学的殿堂。然而，尽管前人的伟大成就为人类认识宇宙奠定了基础，但关于宇宙的广袤、其他天体的真实面貌以及生命存在的可能性，依然是充满了未知与想象的领域。惠更斯正是站在这一历史节点上，凭借他卓越的科学素养和非凡的想象力，试图勾勒出一幅更宏伟、更具哲学深度的宇宙图景。 这部著作的核心，在于它大胆地将科学的理性精神应用于对宇宙的普遍性思考。惠更斯并非仅仅满足于描述行星的运行轨道，或是计算星体的距离，他更关心的是，在我们所见之外的宇宙，是否也遵循着同样的自然法则？在那些遥远的星辰上，是否存在着与地球相似的行星？如果存在，那么它们上又是否孕育着生命？这些在当时看来充满神秘色彩的问题，在惠更斯这里，却被置于严谨的科学推理之下。 《自然的体系》的开篇，即以其对理性与信仰关系的深刻反思，为全书奠定了哲学基调。惠更斯认为，自然界本身就充满了秩序和规律，而人类的理性正是认识这些规律的钥匙。他反对将未知的现象简单归结为超自然的力量，而是主张通过观察、实验和逻辑推理来揭示自然的奥秘。这种理性主义的态度，不仅是科学精神的体现，更是对当时盛行的某些形而上学观点的挑战。 随后，他将目光投向了浩瀚的宇宙，开始了对太阳系乃至更广阔宇宙的探索。惠更斯首先回顾了当时已知的行星运动规律，但他并没有止步于此。他敏锐地注意到，既然地球上的物理定律适用于太阳系内的行星，那么这些定律是否也放之四海而皆准？他推测，其他恒星也可能拥有自己的行星系统，这些行星系统同样受到引力等基本力的支配。这种“宇宙均质性”的假设，在很大程度上是基于一种朴素的哲学信念：宇宙并非是为地球而独创的，而是遵循着统一的、普遍的自然规律。 《自然的体系》最引人入胜的部分，莫过于惠更斯对其他行星上生命可能性的推测。他并没有像许多前人那样，仅仅是将其他行星视为某种象征或神话的载体，而是认真地思考了行星生存的条件。他分析了行星的大小、温度、与恒星的距离等因素，并将其与地球的条件进行类比。例如，他会根据行星与太阳的距离，推测其表面温度是否适合液态水的存在——而液态水，在当时科学家的眼中，已经是生命存在的关键条件。 他以木星为例，通过计算其大小和可能的自转速度，推测其上也可能存在与地球相似的“生命体”。他想象这些生命体可能拥有不同的身体结构和感官，以适应木星独特的环境。这种大胆而富有想象力的推测，并非是凭空捏造，而是建立在他对天文学知识的深入理解和对生命起源的初步思考之上。他认识到，生命的形式是多样的，地球上的生命形式绝非宇宙中的唯一答案。 书中，惠更斯还对宇宙的尺度和结构进行了估算。他试图估算恒星的距离，并推测宇宙的无限性。虽然当时的测量手段有限，他的估算可能存在误差，但其探索宇宙之宏大的勇气和严谨的科学精神，却是值得我们为之惊叹的。他展示了人类如何运用有限的知识，去触碰无限的未知，这种探索精神本身就具有永恒的价值。 《自然的体系》并非一本纯粹的天文学著作，它更是一部融合了科学、哲学和想象力的思想结晶。惠更斯在这部书中，不仅仅是在讲述“有什么”，更是在探索“为什么”和“怎么样”。他试图理解宇宙的整体运行机制，生命的普遍意义，以及人类在宇宙中的位置。他对理性、自然法则的强调，以及对宇宙普遍性的探索，为后来的启蒙运动和科学发展注入了强大的动力。 尽管《自然的体系》的某些具体推测（例如对其他行星生命形式的具体描述）可能随着科学的进步而被修正或超越，但其核心思想——即运用科学理性去探索宇宙的奥秘，并相信宇宙中可能存在着与我们相似的存在——却是经久不衰的。这部著作的意义，并不仅仅在于它提供了多少正确的科学结论，更在于它所展现的求知精神、理性勇气以及对宇宙无限可能性的深刻思考。 《自然的体系》至今仍是一部引人入胜的作品，它不仅能让读者领略到17世纪科学巨匠的智慧光芒，更能激发我们对宇宙的好奇心和探索欲。它提醒我们，人类的认知是不断发展的，但对真理的追求，对未知世界的向往，却是人类文明永恒的动力。通过阅读《自然的体系》，我们仿佛能穿越时空，与这位伟大的科学家一同仰望星空，一同思考那个最古老也最根本的问题：我们，是孤独的吗？这部著作，以其超越时代的洞见，为我们打开了一扇通往更广阔宇宙的窗户，也让我们对生命和宇宙的奇妙有了更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

深入研读后才体会到，作者在行文遣词上所展现出的那种克制与精准，简直达到了艺术的境界。他似乎极力避免任何夸张或情绪化的表达，所有的判断都建立在冷静的观察和严谨的推导之上。文字本身是如此的沉稳有力，即便面对极其抽象或晦涩的理论，也能通过清晰的语言结构将其有效地传达出来。我尤其欣赏那些长句中主谓宾结构安排的精妙之处，它们如同精确校准过的机械装置，每一个从句都服务于核心论点，没有一个冗余的词藻。这种纯粹而高贵的书面语风格，无疑提升了阅读的门槛，但同时，它也像一块未经雕琢的宝石，需要读者付出专注力去打磨，最终才能显现出其内蕴的光芒。对于那些追求纯粹学术语言美感的读者，这无疑是一场盛宴。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验并非全程的轻快愉悦，它更像是一场需要耐力的智力跋涉。某些章节涉及的专业领域知识密度极大，初次接触时，常常会有一种“迷失在迷宫中”的感觉，需要反复回溯，查阅大量的辅助资料才能勉强跟上思路。但正是这种挑战性，反而激发了我更强烈的求知欲。它不是那种可以囫囵吞枣的书，它要求你慢下来，甚至要求你主动去“对抗”文本，去质疑、去推演、去重建自己的理解模型。每次攻克一个难点，那种“柳暗花明”的成就感是无与伦比的。因此，我不会推荐给所有寻求轻松阅读的人，这本书更适合那些内心深处对知识边界怀有敬畏之心，并且愿意为理解真理付出艰苦努力的“探险者”。它考验的不仅是智力，更是阅读的毅力和对学术精神的忠诚。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力，很大程度上源于它所承载的历史印记和文化深度。作为一部经典的学术名著，它不仅记录了特定时代知识分子对世界本源的探索历程，更折射出当时社会思潮的涌动与冲突。阅读时，我常常会联想到那个时代背景下的种种争论和局限性，这使得我们今天站在更高的维度去审视这些论述时，能够更加辩证和客观。它强迫我们跳出当下固有的认知舒适区，去理解那些曾经被视为真理的理论是如何一步步被修正、被超越的。对我个人而言，最大的收获是学会了如何带着历史的眼光去阅读“经典”，理解其价值的恒久性与局限性并存的复杂面向。这种跨越时空的对话，远比单纯学习知识本身来得更有意义，它关乎智慧的传承。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉甸甸的纸质感和经典的字体排版，让人立刻感觉到一股学术的庄重气息扑面而来。拿到手的时候，就能感受到出版方在细节上下的功夫，书脊的烫金工艺在光线下熠熠生辉，即便是放在书架上，也是一件赏心悦目的艺术品。我特别欣赏它采用了精装本的形式，这样的书籍更容易经受时间的考验，适合长期珍藏和反复研读。内页的纸张选择也十分考究，既不会反光刺眼，又能很好地承载文字的厚重感，阅读起来非常舒适。虽然内容本身是严肃的学术著作，但外在的呈现却兼具了古典的美感与现代的精致，这使得阅读过程本身就成为了一种享受，仿佛在与一位沉睡已久的智者进行一场跨越时空的对话。对于那些热爱实体书、注重阅读体验的读者来说，单凭这份匠心独到的设计和制作工艺，就已经值回票价了。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，最深刻的感受便是作者那无与伦比的宏大叙事能力与缜密的逻辑构建。它并非简单地罗列知识点，而是以一种近乎建筑师的视角，勾勒出一个极其复杂且相互关联的知识体系框架。阅读过程中，我时常需要停下来，在脑海中描绘出作者所构建的那个“体系”的整体结构图，才能更好地跟上他那环环相扣的论证链条。这种体系化的思考方式，对于习惯于碎片化阅读的现代人来说，无疑是一种挑战，但一旦你适应了这种节奏，便会发现它带来的思维上的豁然开朗。作者似乎对每一个概念的界定都力求精确无误，并小心翼翼地将其放置在最恰当的位置上，使得整个论述的推演过程显得如此自然而然，无可辩驳。这不仅仅是一部科学著作，更像是一部关于如何进行深度思考的方法论典范。

评分☆☆☆☆☆

《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

评分☆☆☆☆☆

《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

评分☆☆☆☆☆

只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。

评分☆☆☆☆☆

只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。

评分☆☆☆☆☆

只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。

评分☆☆☆☆☆

《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。