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内容简介

　　达尔文主义可以分为新、旧两种。旧达尔文主义（或“经典达尔文主义”）的内容不仅包含以达尔文的《物种起源》为代表的生物学思想，而且还包括以斯宾塞和赫胥黎的相关著述为代表的社会达尔文主义思想。与之相比较，所谓的“新达尔文主义”的实质，是以细胞科学、遗传学和分子生物学的新成就为内容，以达尔文的演化论为框架，完成生物学各个门类知识的大综合。和新达尔文主义相关的哲学问题有：
　　形而上学问题：达尔文的自然选择理论，真的能够对物种的分化做出一种有力的说明吗？怎么看待已经被现代分子生物学武装起来的智慧设计学说对于演化论的挑战？
　　语义学问题：自然选择叙述方式所包含的目的论结构，是否在语义上包含了某种不可被消除的“内涵性”？如果这种内涵性无法被消除的话，我们如何将自然选择学说镶嵌到一个由纯粹的因果说明所构成的自然主义解释系统中去？
　　应用性或方法论问题：目前的新达尔文主义发展状况，允许我们在多大程度上将人文社会科学“自然主义”化？心理学在多大程度上可以被达尔文化？哲学的诸分支（如知识论和伦理学）呢？
　　《演化、设计、心灵和道德：新达尔文主义哲学基础探微》将致力于对上面这些问题给予一番挂一漏万的考察。

作者简介

　　徐英瑾，1978年生，上海人，现为复旦大学哲学学院副教授。专长为语言哲学、心灵哲学和认知科学哲学。是“2006年全国优秀博士论文”的获得者，以及2009年“上海社科十大新人”称号的获得者。著有《维特根斯坦哲学转型期中的“现象学”之谜》（复旦大学出版社2005年12月版），译有《心灵导论》（上海人民出版社2008年1月版），《超越分析哲学》（浙江大学出版社2010年9月版）等。编有《科学与宗教：二十一世纪的对话——英美四名家复旦演讲集》（复旦出版社2008年11月版）等。在最近五年中，发表中英文学术论文二十余篇，其中被国际A&HCI;索引收录的英文论文有三篇。

内页插图

目录

导言 从“美女”的标准到“自然主义”的底线

第一章 科学史评述：新达尔文主义的前世今生
第一节 被“社会达尔文主义”挟持的“经典达尔文主义”
第二节 “新达尔文主义”之基本内容构成

第二章 演化历程中的目的论因素（上）：演化论与智慧设计论的对决
第一节 引论：成问题的“目的论”
第二节 智慧设计运动概说
第三节 关于“设计”的哲学范畴表
第四节 贝希论演化之边界
第五节 各种反智慧设计论的论证效力评估
本章附录（译文） 邓博斯基和鲁斯关于智慧设计的2006年辩论

第三章 演化历程中的目的论因素（下）：杰瑞·佛笃对自然选择理论的批判
第一节 佛笃掀起的轩然大波
第二节 佛笃的总体论证思路
第三节 从自然选择学说到伪装的神学
第四节 佛笃与演化论者之间的对话（I）：关于自然选择函数、教堂拱肩和无翅猪
第五节 从自然选择学说到历史叙事
第六节 佛笃与演化论者之间的对话（II）：关于筛球网、黑蛾、心以及肾

第四章 对演化心理学的思想前提和研究方法论的哲学评估
第一节 演化心理学概论
第二节 心灵是一台由自然选择而产生的计算机？！
第三节 大规模模块性假设
第四节 对于演化心理学的研究方法论的哲学辩护

第五章 从道德的演化到演化伦理学
第一节 演化论和伦理学关系刍议
第二节 对于伦理的自然演化的科学描述和解释
第三节 对于前述讨论的哲学意蕴的初步揭示
第四节 如何弥合“实然”与“应然”之间的裂痕？
第五节 对万物之内在价值的一个哲学辩护

第六章 演化论视野中的知识论研究——以杜威哲学为切人点
第一节 知识论研究中的规范性维度
第二节 杜威的演化论知识论的思想背景
第三节 《野蛮人》中的知识论向度
第四节 杜威是不是一位“可靠主义者”？
第五节 来自波普、庄子和普兰丁格的批评意见，以及对于它们的回应

第七章 演化论视野中的马克思主义研究——以《1844年经济学一哲学手稿》为切人点
第一节 说几句关于马克思主义研究和《手稿》研究的题外话
第二节 亟待“祛魅”的“异化”论
第三节 为何要引入演化心理学？
第四节 对《手稿》之人性观的演化心理学解读
第五节 演化心理学视野中的异化劳动
第六节 演化心理学视野中的共产主义

尾声 对于一种达尔文式的新人文一社会科学的展望
参考文献
后记

精彩书摘

　　那么支持上述决策的推理过程是什么呢？很显然，决策者是将“手机的维修费”和“新、旧手机的置换费”做了一个量的比较，并把旧手机的“维修价值”视为“置换费”和“维修费”这两个变量的差。如果这个差是正数，那么旧手机的维修价值就会被判为“存在”，换言之，决策者就有理由保留旧手机；而若此差等于或小于零，则旧手机的维修价值就是“不存在”，换言之，旧手机就不值得保留。
　　但“维修价值”这个参数，反映的更多的是手机与人类交换市场之间的关系，也就是说，它更像是马克思所说的“交换价值”的一个衍生概念。我们不妨反过来想：如果手机脱离了市场交换关系（即失去其商品属性），那么它还有没有其他的价值呢？换言之，即使手机的维修价值不存在，决策者是否还有别的理由保留这部手机呢？
　　当然会有别的理由，比如：假设这部手机是你的女友送给你的，那么即使其没有维修价值，你也可能花血本去维修它，或至少不会丢弃它。也就是说，事物本身可以寄托人类主体的情感价值，而这些情感价值往往是和商业价值脱钩的（尽管也并不总是如此）。
　　然而，此类价值的存在，毕竟需要相关的“价值赋予者”的存在为前提：我赋予手机的情感需要我的存在为前提，而前者只是消极的价值接受者而已。
　　现在，我们不妨再把我们的想象的翅膀撑得更开一些：假设我们人类像恐龙一样灭绝了，这样，自然就不会再有人去从事手机的买卖、维修甚至日常使用了，也自然没有人会记得牵挂在任何一部手机上的或浪漫或暖昧或壮烈的故事——在此情况下，这些作为“人类遗物”的手机是否还有其自身的价值？
　　笔者怀疑大多数读者都会回答“没有”，因为在很多人看来，脱离人类的活动去谈论事物的价值，完全是玄学家的空谈。在此，我们就把这种价值观称为“人类中心主义”的价值观——此观点认为，客观事物的价值都是人类个体或人类社会赋予的，客观世界只有冷冰冰的事实。
　　这种观点，乃是时下流行的历史相对主义和文化相对主义在价值理论中的体现。
　　……

前言/序言

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译著主要有：《石头世界》（花城）、《寂寞联机》（花城）、《怀旧的未来》（译林）、《思考与回忆：俾斯麦回忆录》（第一卷）（三联、东方）、《回忆·梦·思考：荣格自传》（上海三联，合译）、《论基督徒》（上、下）（三联）、《理解俄国：俄国文化中的圣愚》（三联）、《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》（上、下）（华夏）、《帝国意识：俄国文学与殖民主义》（北京大学）、《未来千年文学备忘录》（辽宁教育）、《关于来洛尼亚王国的十三个童话故事》（三联）、《福地》（漓江，合译），《阿里与妮诺》（新星，长篇小说），《米开朗基罗诗全集》（辽宁教育）、《遗嘱集》（华东师大），并为《读书》、《名作欣赏》、《世界文学》等刊物供稿。

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