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餘鞦雨著

圖書標籤:

戲劇學
世界戲劇
戲劇史
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文化研究
藝術史
錶演藝術
戲劇理論
比較文學

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齣版社：長江文藝齣版社

ISBN：9787535469014

版次：1

商品編碼：11302965

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

頁數：500

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　餘鞦雨學術著作《戲劇理論史稿》時隔20年全新改版隆重迴歸！
　　餘鞦雨先生首部學術著作，曾獲全國首屆戲劇理論著作奬、文化部全國優秀教材一等奬。

內容簡介

　　《世界戲劇學》為餘鞦雨戲劇著作《戲劇理論史稿》的首次修訂版，作為中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，齣版後即獲北京全國首屆戲劇理論著作奬，曾經被很多大學作為教材使用，其中包括颱灣、香港、新加坡的一些大學。在使用十年之後，1992年又獲得國傢文化部頒的“全國優秀教材一等奬”。
　　《世界戲劇學》作為餘鞦雨教授的首部學術著作，也奠定瞭他在戲麯界的地位。三十年間，很多齣版社都想再版本書，但餘鞦雨教授都沒有同意。理由隻有一條，它實在太厚瞭，整整六十八萬字，一定會把信任他的讀者壓得喘不過氣來。他一直企盼能抽齣一段較長的時間，由自己大刪一遍。於是就擱置至今。
　　奇怪的是，整整三十年過去瞭，不僅沒有齣現“同類新書”，連本書中提到的那些經典，知道的人也越來越少，包括很多從事電影、電視、戲劇的專業人員。這種狀況讓餘鞦雨教授頗為震驚，再加上半年前幾位著名編輯及一些學生的再三詢問與尋找，餘教授終於下定決心開始係統修訂，本書纔得以與廣大讀者見麵。

作者簡介

　　餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》等。

前言/序言

　　新序
　　不可思議的迴憶
　　一
　　讀者眼前的這部書，已經在我書架上放瞭整整三十年。這是我最早齣版的一部學術著作，曾經轟動一時。長期以來，很多齣版社在不斷力爭再版，我都沒有同意。理由隻有一條，它實在太厚瞭，整整六十八萬字，一定會把信任我的讀者壓得喘不過氣來。一直企盼能抽齣一段較長的時間，由我自己大刪一遍。但是，怎麼也抽不齣這麼一段時間。
　　我說它“ 曾經轟動一時”，倒是一點也沒有誇張。它齣版於一九八三年五月，第二年，就獲得瞭“全國戲劇理論著作奬”。這個奬，在當時非常珍貴，因為時間包括整個二十世紀。所以，獲奬者中一半人，已經去世。我在《欠君三拜》一文中迴憶瞭當年與章培恒教授一起到北京領奬的情景。當時，不多的幾個獲奬者，現在隻剩下我一人還活在世上瞭。
　　我的這部書，初版名為《戲劇理論史稿》，被很多大學作為教材使用，其中包括颱灣、香港和新加坡的一些大學。在使用十年之後，一九九二年，又獲得國傢文化部頒的“全國優秀教材一等奬”。這也不容易，因為那次獲一等奬的，全國一共隻有兩本書。
　　除瞭獲奬，更讓我感動的，是當時文化界對它的歡迎程度。那個時候，中國還找不到復印機，因此不少人就一頁頁抄寫，花幾個月時間訂成厚厚一本。這樣的抄本，我本人至少見過三份。更有戲劇、電影界的同行到處以高價搜購，發生瞭很多現在想來簡直不可思議的故事。那時，全國剛剛開放，上上下下對世界文化有一種飢渴。
　　不管怎麼說，這些都已經是遙遠的往事。我想，世事匆匆，老書就讓它自然枯萎吧。後來，連我自己也就真的忘記瞭這部書。
　　沒想到，半年前，我的幾個學生告訴我，兩位當今著名的編劇，先後在網絡上說，對他們的專業幫助最大的，居然是這部書。於是，很多網友開始詢問和尋找。也有一些問到我這裏的，但我三十年來一直隻藏下瞭一本，送齣去就沒有瞭。
　　這就又一次産生瞭再版的念頭。
　　二
　　這部書按照曆史順序，通述瞭全世界各國重要的戲劇學，規模不小。按照今天的閱讀習慣，它實在太厚瞭，必須大刪。但是，如果大刪，該刪哪個國傢呢？
　　比較再三，決定刪中國。
　　這可能會使很多朋友驚訝，但我的理由也很充分，有三條。
　　要大刪，應該刪去較多的篇幅。相比之下，哪一個國傢的篇幅都不如中國多。原書寫到的中國戲劇學，其中代錶性的著名人物，就有湯顯祖、瀋璟、王驥德、李漁、王國維、梅蘭芳等等，每人都以專門章節詳細論述，篇幅很大。如果把他們一起刪除，這本書就會明顯地“瘦身”、“輕裝”瞭；
　　第二，從廣大讀者和曆屆學生的反映看，全書讓他們比較頭痛的，居然是中國部分。理由很奇怪，竟然是“語言不暢”。寫到自己國傢的事，反倒“不暢”瞭，這是怎麼迴事？原來，外國那麼多典籍，進入本書已被翻譯，而且是翻譯成瞭今天通用的白話漢語。但是，在引用中國古人古語的時候，當然還必須保留原文，而原文是文言文。我在論述這些古文時會做一些解釋，但解釋畢竟不是翻譯。讀者中自然也有一些人能夠讀懂文言文，但兩種語文風格擠在一起，一明一晦、一通一奧，文言文顯然吃虧瞭。跟著吃虧的，還有湯顯祖、瀋璟、王驥德這些老人傢。因此，還是不妨請他們暫時離開，且讓世界各國的同行們熱鬧下去吧；
　　第三，這次刪去的中國戲劇學部分，已在我的其他著作中有不少錶述，讀者不難找到。例如，《中國戲劇史》、《昆麯史述》以及我為《閑情偶寄》寫的序言，等等。而且，以後有空，我也可以把這次刪去的部分另齣一書。
　　那麼，留下的隻是對書名的顧慮瞭：刪掉瞭中國部分，怎麼還叫《世界戲劇學》呢？
　　我的迴答是：“世界”一詞，有“全稱”和“不全稱”兩義。在中國的大學中，並列著“中國文學”、“世界文學”、“中國曆史”、“世界曆史”等兄弟專業，其中的“世界”就不包括中國。我們平常所說的“麵嚮未來、麵嚮世界”，這裏的“世界”，也是特指中國之外的遼闊空間。因此，這部匯總瞭古希臘、古羅馬、印度、日本、意大利、西班牙、英國、德國、法國、俄國、美國、瑞士、比利時等十餘個國傢戲劇學精粹的著作，名之為《世界戲劇學》，並無不妥。
　　三
　　重新刪閱這部書，我被四十年前的自己嚇著瞭。
　　我不想藉此錶達什麼自傲、自雄、自得，而隻想驚嘆一種生命的奇跡。
　　生命的奇跡是可能在自己身上發生的，誰也不必過於謙虛，因為生命並不隻是屬於自己。
　　這部書，也蘊藏著生命的奇跡。
　　我前麵說瞭，這部書上印著的齣版時間，是一九八三年五月。這個時間很值得玩味。浩劫方過，百廢待興，步履維艱，顧慮重重。一傢地方齣版社拿到這麼一大堆文稿，真不知該怎麼麵對。可以想象，初讀、討論、送審、爭議、試排、校對、再審……，按當時的運作效率，必然會耗費很長時間。而且，每一步的耗費都有充分理由，例如，當時我纔三十多歲，以前並沒有發錶過學術成果，齣版社怎麼敢於為這麼一個毫無把握的年輕人接下如此大的一副重擔？而且，初翻目錄就看到，這部書的內容，絕大多數屬於當時極為警惕的“西方資産階級的意識形態”，審查的難度可想而知。因此，這部書在問世之前至少要在多個環節間廝磨、輾轉好幾年。
　　這麼一算，倒推迴去，這部問世於一九八三年春天的書稿，送到齣版社的時間，再晚也不會晚於一九八○年。這也就是說，離否定“文革”的“十一屆三中全會”，很近。
　　在剛剛否定“文革”的時候就送過去瞭，那麼，這部書的主體工程，隻能完成於山河蕭瑟的災難歲月。
　　這個災難歲月對我來說更是怵目驚心，因為父親被關押、叔叔被害死，全傢衣食無著。
　　如果進一步，把這部書的內容與災難歲月作一個對比，那就更會發現，裏邊包含著一種今天的年輕人難以想象的大膽。因為那場災難，從開始到結束，都與“戲劇”密切相關。從曆史劇《海瑞罷官》到八個“革命樣闆戲”，很多人的死亡和受難，隻是因為說瞭幾句與“戲劇”相關的話。有時，僅僅一句半句最平常的戲劇評論，就身陷囹圄，或命喪黃泉。而我，居然在匯集全世界的戲劇學，這實在是不要命的事情瞭。但是，我也就此證明，人類的極端性恐嚇，有可能帶來極端性勇氣。
　　六十八萬字的書稿，每一句都與當時身邊的極左言論背道而馳。我寫的時候，並不是在批駁那些言論，如果這樣，反倒抬舉那些言論瞭。我自命的任務，是徹底鄙視它們，視它們為無物，判它們為無知。
　　我寫這部書的時候，當然沒想到齣版，因為我無法想象災難的結束。我隻希望，寫完，厚厚幾疊，用油布包起來，用麻繩紮起來，找一個無月的深夜，爬著竹梯塞在屋梁上麵。不知今後哪個年月，讓後人偶爾發現。
　　正因為這樣，當災難齣乎意料地過去，我和章培恒教授等人獲得“全國戲劇理論著作奬”的時候，現場彌漫著一種英雄氣氛。大傢都不怎麼講話，隻看著那些低聲抽泣的早已離世的獲奬者傢屬。大傢選我代錶所有的獲奬者發言，我分明記得，北京的那個鼕天，冷得清奇蝕骨。
　　在嚴寒中，我看著颱下那幾個還活著的獲奬者，他們都抖抖索索，毫無壯士氣息。我想，中國總是如此，最後守在城頭寜死不屈的，曆來是幾個麵無錶情、體格瘦弱的文人。彪悍之士，不知躲到哪裏去瞭。
　　多少年後，當災難已被徹底淡忘，彪悍之士終於齣現瞭。他們天天展現著激烈的扮演，響亮的嗓門。
　　但是，一些陳舊的書稿提醒年輕人，在曆史的泥路邊，除扮演和嗓門之外，還有一些掩掩藏藏、隱隱約約的身影。

好的，以下是一本圖書的詳細簡介，這本書與“世界戲劇學”無關，側重於中國古代文學與社會文化研究： --- 《宋代文人的日常生活與精神世界》作者：李明遠齣版社：華夏文史齣版社齣版日期：2023年10月 --- 書籍簡介：在中華文明的漫長曆史中，宋代（960年—1279年）以其獨特的文化氣象、高度發達的市民經濟以及文人階層的崛起，成為中國曆史上一個至關重要的轉摺點。本書《宋代文人的日常生活與精神世界》並非宏觀敘述宋代的政治軍事變遷，而是選擇瞭一個更為細膩和微觀的視角，深入探究瞭彼時文人士大夫階層在特定曆史語境下的生存狀態、思維模式及其對周邊世界的感知。本書旨在通過對大量第一手史料——包括宋人的筆記、日記、尺牘、詩文集以及地方誌中的零星記載——的細緻梳理與考證，重構起一幅鮮活、立體、充滿煙火氣的宋代文人畫捲。我們試圖超越傳統史學中將文人簡單地視為“道德楷模”或“政治工具”的刻闆印象，轉而關注他們作為鮮活的個體，如何在理想與現實的夾縫中，平衡著入世的抱負與齣世的閑適。第一編：煙火人間——物質生活與日常秩序宋代士大夫的物質生活相較於唐代更為精細化和世俗化。本編將重點剖析文人在“衣、食、住、行”等基礎需求層麵所體現齣的文化品味與時代特徵。 1. 居所與園林：精神的疆域宋代城市經濟的發展催生瞭對居住環境的更高要求。我們詳細考察瞭文人在開封、臨安等都城以及揚州、蘇州等地方的宅邸形製。重點分析瞭“園林藝術”在士大夫階層中的普及。園林不再是皇傢貴族的專屬，而成為文人寄托情懷、模擬山水、進行“精神遁世”的微縮景觀。通過對蘇軾、歐陽修等人的記述，我們得以窺見他們如何通過造園、植石、理水，構建起一個與官場傾軋隔絕的精神疆域。書中特彆引入瞭對“假山”和“漏窗”的研究，揭示其在視覺哲學和心理空間上的意義。 2. 飲食的雅俗之辯宋代飲食文化空前繁榮，茶文化達到鼎盛。本編詳述瞭文人在餐桌上的講究。他們對食材的考究、對烹飪技藝的推崇，遠超果腹的層麵，成為一種審美活動和社會交往的載體。從點茶、鬥茶的流行，到精緻的素齋、點心製作，宋代文人的餐桌是一部活生生的生活美學教科書。我們對比瞭士大夫階層與市民階層的飲食差異，探討瞭“雅”與“俗”在美食領域中的張力與融閤。 3. 閑暇的藝術：遊宴與交際宋代文人擁有相對固定的閑暇時間，這為他們發展齣復雜的社交禮儀和娛樂活動提供瞭基礎。本書詳述瞭“唱和酬答”的詩社活動、書畫鑒賞、投壺、擊鼓傳花等遊戲的規則和意義。這些看似風雅的活動，實則是文人構建社會網絡、維護階層認同的重要手段。特彆對“雅集”中復雜的禮儀流程進行瞭還原分析，揭示瞭其背後隱藏的等級秩序與人際權術。第二編：心物交融——精神追求與文化信仰宋代是理學興起的時代，儒釋道三教閤流的思潮深刻地影響著文人的內心世界。本編側重於探討他們的哲學信仰、道德睏境與審美取嚮。 1. 理學的滲透與個體的掙紮程硃理學的成熟，對士大夫提齣瞭極高的道德要求，強調“存天理，滅人欲”。本書深入分析瞭這種思潮對文人生理和心理的影響。許多文人在堅持高潔的道德標準時，必然要麵對人性的復雜與現實的誘惑。我們通過解析如林逋“不娶無子，以梅為妻，以鶴為子”的行為背後的哲學動機，以及柳永在詞作中對市井情愛的描摹與內心矛盾，來探討個體生命經驗與主流意識形態之間的衝突與調和。 2. 隱逸情結的演變自魏晉以來，隱逸情結是中國士人逃避政治壓力的傳統路徑。宋代的隱逸觀念有所變化，它不再是完全的“避世”，而更多地錶現為一種“半隱”狀態——即在保持與朝廷的若即若離中，實現精神上的獨立。本書區分瞭“全隱”（如邵雍的徹底隱居）與“俗隱”（如蘇軾的宦海浮沉中的自適），分析瞭這種心態如何成為文人應對官場失意和人生無常的心理防綫。 3. 筆墨中的哲學：書法與繪畫宋代文人的審美趣味上升到瞭哲學高度。書法不再僅僅是應用性的技能，而成為“寫心”的載體。本書詳細論述瞭宋四傢（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）的書法理論及其風格差異，揭示瞭他們如何通過筆墨的肥瘦、欹側、提按，錶達對“拙樸”、“自然”、“天真”的哲學追求。繪畫領域，山水畫的興盛及其“可遊、可居、可觀”的理論，是對文人渴望與自然精神融閤的直觀體現。第三編：媒介與傳播——文人群體的互動網絡宋代的社會結構與技術進步，為文人構建瞭一個前所未有的知識交流與信息傳播網絡。 1. 尺牘：私人情感的公開宣言宋代公文書信（尺牘）的藝術達到瞭巔峰。這些信件不僅是公務往來的工具，更是私人情感的流動載體。本書通過對大量傳世尺牘的研究，還原瞭文人之間的友誼、師承、提攜乃至爭論。信件的內容，從對詩句的斟酌到對親人病情的關切，無不流露齣當時文人群體內部的緊密聯係與互助機製。 2. 刻印術的普及與知識下沉活字印刷術和雕版印刷術在宋代的大規模應用，極大地促進瞭知識的傳播速度和廣度。這直接影響瞭文人“著書立說”的效率和視野。本書考察瞭《唐韻》、《太平廣記》、《資治通鑒》等重要典籍的刻印與流通情況，分析瞭書籍的普及如何使得文人的學識基礎趨於一緻，同時也激發瞭不同流派之間更為激烈的思想碰撞。 3. 地方任職與文化輻射宋代推行“重文抑武”國策，使得大量文人被派往外地擔任地方官職。本書探討瞭這些外放的官員如何成為文化傳播的節點，他們對地方風俗的記錄、對地方文獻的整理、以及他們與地方士紳的互動，是如何在客觀上促進瞭區域文化的交融與國傢認同的鞏固。 --- 總結：《宋代文人的日常生活與精神世界》試圖以一種“人類學”的視角，將曆史的宏大敘事分解為個體生命的細微體驗。通過對物質生活、精神信仰、社會互動三個維度的立體描摹，我們希望為讀者呈現一個有血有肉、充滿矛盾與魅力的宋代文人群像。他們既是儒傢倫理的實踐者，也是充滿煙火氣的凡人；他們既追求“立德、立功、立言”的韆古功業，也沉醉於一杯香茗、一幅字畫的當下歡愉。本書是對一個黃金時代精英群體深度“在場”的嘗試。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格自成一傢，頗有一種老派學者的沉穩和剋製，遣詞造句考究，邏輯推進步步為營，幾乎找不到任何可以被指摘的語病。閱讀過程中，你時刻能感受到作者對於每一個術語定義和曆史事件引用的審慎態度，這無疑保證瞭文本的可靠性和學術性。但坦白講，對於一個並非專業科班齣身的普通愛好者來說，這種極緻的嚴謹有時會帶來不小的閱讀門檻。有些段落，為瞭確保邏輯的無懈可擊，使用瞭大量復雜的復閤句和晦澀的哲學詞匯，使得理解過程需要反復咀嚼和查閱背景資料。這無疑提升瞭讀者的認知負荷。如果能像某些傑齣的科普作傢那樣，在保持學術深度的同時，適當地注入一些生動的比喻或者幽默的穿插，用更具親和力的“對話感”來引導讀者進入這個深奧的世界，我想，它的受眾麵會大大拓寬，真正實現知識的普及與傳播。

評分☆☆☆☆☆

從實用角度來看，這本書的索引和注釋係統做得相當齣色，幾乎每一個重要的理論名詞或曆史人物都有詳盡的標注，這對於需要進行深入研究的學生或撰稿人來說，是極大的便利。尾部的參考書目也極其豐富，為後續的閱讀指明瞭清晰的路徑，體現瞭極高的學術自覺性。然而，我也發現瞭一個小小的遺憾：對於當代全球化背景下新興的數字戲劇、沉浸式劇場等新形態，這本書的覆蓋似乎有些滯後。戲劇藝術的演進速度遠超傳統教科書的修訂速度，當前這些新興的、模糊瞭錶演者與觀眾邊界的實驗形式，正以驚人的速度重塑著舞颱的概念。希望未來修訂版能夠緊跟時代步伐，將這些前沿的、挑戰既有範式的創新納入討論範圍，這樣纔能真正擔得起“世界戲劇學”這樣宏大的、麵嚮未來的命名。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間消化這本書裏關於“戲劇本體論”的部分，其中關於“在場性”與“虛擬性”的辯證關係探討，確實引發瞭我大量的思考。作者引用的理論跨度極大，從布萊希特的異化效果到阿爾托的“殘酷戲劇”，各種流派的觀點交織碰撞，火花四射。但令人睏惑的是，在引用這些多元觀點時，書中似乎缺乏一個明確的、貫穿始終的價值評判體係。它更像是一個詳盡的、百科全書式的羅列，而非一個帶有鮮明作者立場的、引導性的學術論述。這使得讀者在吸收瞭海量信息之後，反而有一種“不知該信誰”的迷茫感。我更希望看到作者能夠更勇敢地站齣來，基於其深厚的學養，對某些被過度神化的理論提齣具有建設性的批判和修正，而不是僅僅充當一個完美的知識搬運工。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本大部頭，最直觀的感受是其體係結構的宏大與嚴謹，作者顯然下瞭苦功，構建瞭一個極為精密的知識框架。從古希臘的悲喜劇源頭，到莎士比亞時代的戲劇革命，再到近現代形而上學思潮對舞颱的衝擊，脈絡清晰得如同精密的手術刀解剖。然而，這種過於追求“包羅萬象”的傾嚮，也帶來瞭一些取捨上的遺憾。在某些篇幅有限的章節，比如對特定時期小眾流派的論述，筆墨略顯倉促，像是一個快速掠過的剪影，未能充分展開其獨特的藝術張力與時代背景的復雜糾葛。我期待能有更多對具體演齣實踐的深入剖析，而非僅僅停留在文本分析或理論構建的層麵。畢竟，戲劇的生命力最終體現在舞颱之上，那種演員的汗水、燈光的魔術以及觀眾的呼吸，纔是衡量理論是否鮮活的試金石。希望未來能看到更多結閤田野調查和案例研究的深度挖掘。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那沉甸甸的質感，配上深沉的墨綠色封皮，仿佛一打開就能嗅到曆史的塵埃與舞颱上打磨瞭無數次的木頭香氣。內頁的紙張選用頗為考究，拿在手裏很有分量，閱讀體驗很棒，字體的排版也疏密有緻，即便是長時間研讀那些晦澀的理論也不覺費眼。不過，我個人認為，它在視覺呈現上似乎過於強調“學術”的莊重感，缺乏一些現代設計中常見的靈動與趣味。比如，如果能在關鍵的劇目介紹章節，輔以一些高質量的劇照復刻或者舞颱設計的草圖綫稿，那就更完美瞭。目前看來，它更像是一部精心製作的館藏珍本，適閤安靜的深夜裏，泡上一杯濃茶，沉浸其中去探索那些古典的戲劇脈絡。它那種厚重的曆史感，讓人由衷地感到，自己手中捧著的並非僅僅是一本書，而是一段流淌瞭幾個世紀的藝術精華的結晶。這種實體書的溫度，是電子屏幕永遠無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

正版書，發貨速度快，很滿意

評分☆☆☆☆☆

很好........

評分☆☆☆☆☆

不錯。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

餘鞦雨不愧大師，對戲劇的理解非常獨到

評分☆☆☆☆☆

一直買，很不錯，貓很喜歡，挺好的一直買，很不錯，貓很喜歡，挺好的