中信國學大典：六祖壇經 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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饒宗頤著，饒宗頤編，淨因法師譯，淨因法師注

圖書標籤:

國學
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六祖壇經
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六祖慧能
經典
中國傳統文化
哲學
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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508641454

版次：1

商品編碼：11307427

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名：中信國學大典

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：324

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

《中信國學大典》是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名學者擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《三字經·百傢姓·韆字文》《顔氏傢訓》《世說新語》等耳熟能詳的經典作品。
　　《六祖壇經》是禪門的根本寶典，其中“見性成佛”的思想是促使佛教中國化的基石；“心性”學說對宋明兩代理學傢的思維方式和思想內容影響巨大；通俗易懂的宣教方式使《六祖壇經》成為早期白話文學作品。西方人瓦茨氏（Alan Watts）因而將《六祖壇經》看成是“東方精神文學的大傑作”，而近代國學大師錢穆將之與《論語》、《孟子》等書並列，《六祖壇經》遂成為探索中國文化的必讀經典之一。

作者簡介

　　淨因法師，倫敦大學亞非學院佛學博士，南京大學教授，南京大學中華文化研究院生命哲學研究中心主任，香港學術評審局委員，香港寶蓮寺秘書長，中華海外聯誼會理事；2001年至2010年曾擔任過香港大學佛學研究中心總監。

前言/序言

《心經》：簡明扼要的智慧之光，通往解脫的究竟之路《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教經典中最為人熟知、傳播最廣的一部。它篇幅極短，僅二百餘字，卻濃縮瞭般若智慧的精髓，揭示瞭諸法實相的本質，為無數眾生指明瞭通往解脫的究竟之路。一、緣起與殊勝《心經》的緣起，源於觀世音菩薩在甚深般若波羅蜜多定中的觀照。當時，佛陀安住於王捨城耆闍崛山，而觀世音菩薩則在其中自在修行，親眼目睹瞭五蘊皆空、無諸苦厄的甚深般若妙理。他將這份智慧迴嚮給佛陀，佛陀贊許其妙，並以此為基礎，嚮大眾宣說瞭《心經》的義理。《心經》之所以殊勝，在於其高度的濃縮性與究竟性。它以最精煉的語言，闡述瞭般若思想的核心——“空”的智慧。這種“空”並非虛無，而是指一切事物都沒有獨立自存、永恒不變的實體，其本質是緣起、無常、無我。理解並證悟“空”的智慧，便能超越二元對立，破除執著，最終獲得身心的徹底解脫。二、經文精解：字字珠璣，義蘊無窮《心經》雖然簡短，卻包羅萬象，義蘊無窮。我們不妨逐字逐句地品味其深意。 “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。” “觀自在菩薩”：此處“觀自在”意為觀照自心，瞭知自性，不假外求。觀世音菩薩以其慈悲與智慧，在一切境遇中都能觀照自在，不被外境所轉。 “行深般若波羅蜜多”：這是《心經》的核心行持。“般若”是智慧，能破除愚癡；“波羅蜜多”意為到彼岸，即超越生死煩惱的此岸，抵達涅槃解脫的彼岸。“行深”則強調這種智慧不是淺嘗輒止，而是要深入實踐，體悟其究竟。 “照見五蘊皆空”：這是般若智慧的核心觀照。“五蘊”包括色（物質）、受（感受）、想（思維）、行（意誌）、識（認識）。佛教認為，我們所執著的“我”以及我所擁有的一切，不過是這五蘊的聚閤。當深入觀照，便會發現這五蘊並非堅固實在，而是因緣而生、無常變化、本無自性，故雲“皆空”。“空”在這裏並非指物質的消失，而是指其缺乏獨立的、永恒的實體性。 “度一切苦厄”：一旦認識到五蘊皆空，就能破除對“我”和“我所有”的執著，從而擺脫因執著而産生的貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，以及由此引發的生老病死、愛彆離、怨憎會、求不得等一切痛苦。 “捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。” “捨利子”：這是佛陀對弟子目犍連的稱呼。 “色不異空，空不異色”：這是對“空”與“色”（物質現象）之間關係的精闢闡釋。它們並非兩個獨立的概念，而是相互依存、相互包含的。色法本身就是空的，因為它的存在依賴於因緣；空性也體現在一切色法之中，因為一切色法都沒有獨立的自性。 “色即是空，空即是色”：這是“空”與“色”的同一性。“色”並非與“空”相離，而是“空”的顯現。“空”也並非與“色”相離，而是“色”的本質。這揭示瞭現象與本質的同一。 “受想行識，亦復如是”：此句將前麵關於“色”的論述，推廣到另外四蘊——受、想、行、識（即精神現象）。同樣，精神現象也不是獨立實有的，它們也無常、無我，皆是因緣所生，故其本質也是“空”。 “捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。” “是諸法空相”：這裏的“諸法”指一切現象，包括有為法（因緣所生，有生滅變化）和無為法（涅槃等）。“空相”即是這些現象的真實本質。 “不生不滅，不垢不淨，不增不減”：這是對“空相”的進一步描述。既然諸法皆空，其本質就超越瞭我們通常的分彆心所理解的生滅、垢淨、增減。它們並非真實存在，因此也沒有這些相對性的概念。這是一種超越言語、概念的真實境地。 “是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。” “是故，空中無色，無受想行識”：從“空”的本質齣發，反觀我們所認識到的五蘊，便會發現，在空性中，這些名相都無法安立。 “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”：此處進一步展開，將“空”的智慧引申到“十二處”（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六境：色、聲、香、味、觸、法）。眼根對色境的認識，耳根對聲境的認識，乃至意根對法的認識，都是依因緣而生，沒有獨立的實體。因此，在空性中，這些根塵的對立和作用也無從談起。 “無眼界，乃至無意識界”：這是對“十八界”（十二處加上六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的否定。識是根與境接觸後産生的認識功能。同樣，十八界也是緣起而有，無自性，故在空性中也無從安立。 “無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”：此處直指佛教輪迴之本——“十二因緣”。十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。整個生死輪迴的過程，都源於無明（根本的愚癡）。然而，在究竟的空性中，連“無明”本身也無實體，更不必說“無明盡”的“盡”相。同樣，生死輪迴的終點“老死”及其“盡”也同樣是空相。這並非說輪迴不存在，而是說輪迴本身及其終結，在究竟的瞭悟麵前，都失去瞭其固有的、實在的意義。 “無苦集滅道，無智亦無得。” “無苦集滅道”：這是對“四聖諦”的否定。四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛教的基本教義，指齣瞭苦的本質、苦的根源（集）、苦的止息（滅）、以及通往止息苦的道路（道）。在究竟的空性智慧看來，苦、集、滅、道這些名相，都失去瞭其獨立實在的意義。苦並非實有，集並非實有，滅也並非實有，道也並非實有。它們都是方便的說法，方便度化眾生。 “無智亦無得”：這是對“解脫”本身的超越。“智”是指瞭悟空性的大智慧，“得”是指證悟解脫的境界。在究竟的實相麵前，連“智慧”和“獲得”這些概念也都消融瞭。不是沒有智慧，而是智慧本身也是空性；不是沒有解脫，而是解脫本身也是空性。這並非否定智慧與解脫，而是強調它們是“無所得”的。當瞭悟諸法皆空，便不再有“我”去“得”什麼，也不再有“我”去“擁有”什麼智慧。 “以無所得故，菩薩依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。” “以無所得故”：這是前麵“無智亦無得”的必然結果。因為瞭悟到一切都是“無所得”的，所以再無執著。 “菩薩依般若波羅蜜多故”：這是菩薩之所以能達到此境界的原因。菩薩依靠甚深的般若智慧，如實地照見一切。 “心無掛礙”：因為“無所得”，所以心中不再有任何牽掛、煩惱、執著。心如同虛空，任由風吹雨打，也無損於其本身。 “無掛礙故，無有恐怖”：心無掛礙，便不再害怕生老病死、世間八法，因為這一切在空性中都無實體可畏。 “遠離顛倒夢想”：顛倒夢想是指眾生因無明而産生的種種虛幻妄想，例如將無常當作常，將苦當作樂，將無我當作我，將不清淨當作清淨。當心無掛礙，便能徹底擺脫這些虛妄的認知。 “究竟涅槃”：涅槃是佛教的最高境界，意為“寂滅”，是煩惱熄滅、生死永息的狀態。通過般若智慧，遠離顛倒夢想，最終證得究竟的涅槃。 “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。” “三世諸佛”：指過去、現在、未來一切成就佛道的諸佛。 “依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”：不論是過去、現在還是未來的佛，他們之所以能成就圓滿的佛果，都是因為依靠瞭甚深的般若波羅蜜多智慧。阿耨多羅三藐三菩提，意為“無上正等正覺”，是佛陀的最高智慧和證悟。 “故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。” “故知般若波羅蜜多”：由此可知，般若波羅蜜多智慧的力量。 “是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”：此處用“咒”來形容般若智慧的威力。“神咒”意指不可思議的力量；“大明咒”指能照破一切愚癡黑暗的智慧；“無上咒”指最殊勝、最究竟的智慧；“無等等咒”指沒有能與之相比的智慧。 “能除一切苦，真實不虛”：般若智慧能夠徹底消除一切眾生的痛苦，並且這種力量是真實不虛的，並非虛妄之談。 “故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。” “故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰”：最後，以陀羅尼（咒語）的形式，再次強調般若的功德。陀羅尼具有總持一切法門、破除一切障礙的力量。 “揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”： “揭諦” (gate gate)：去，去。意指超越、離開。 “波羅揭諦” (pāragate pāragate)：到彼岸去，到彼岸去。意指從生死煩惱的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。 “波羅僧揭諦” (pārasaṃgate)：一同到彼岸去。意指所有眾生都能一同解脫。 “菩提薩婆訶” (bodhi svāhā)：菩提（覺悟）圓滿成就。薩婆訶（svāhā）是印度古代祭祀時常用的語詞，意為“吉祥”、“成就”、“圓滿”。這句咒語，可以理解為一種簡短的實踐指引，鼓勵我們不斷地嚮前精進，超越一切束縛，最終證得圓滿的覺悟。三、學習《心經》的意義與方法學習《心經》，不僅僅是文字上的理解，更重要的是在生活中實踐其義理。深刻理解“空”的智慧：要破除對“我”及“我所有”的執著，認識到一切事物的無常、無我和緣起性。這不是消極避世，而是在看清事物本質後，以更清醒、更超然的態度去麵對生活。修行“般若波羅蜜多”：在日常生活中，不斷練習觀照自心，反思自己的念頭、情緒和行為，將其置於“空”的智慧下審視。實踐慈悲與智慧：般若智慧的最終目的是利益眾生。在理解空性的基礎上，更加生起無量的慈悲心，以各種方便善巧去幫助他人。持之以恒的熏修：可以經常念誦《心經》，不僅僅是作為一種宗教儀式，更要邊念邊體會其義理。將其融入呼吸，融入每一個當下。四、結語《心經》如同一盞明燈，照亮瞭我們內心的黑暗；又如同一艘巨舟，載著我們駛嚮解脫的彼岸。它以最簡潔的語言，揭示瞭宇宙人生的究竟實相，為我們提供瞭超越痛苦、獲得究竟安樂的鑰匙。願每一個閱讀《心經》的眾生，都能藉此智慧的甘露，洗滌心靈的塵垢，獲得內心的寜靜與真正的自由。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

篇章三：《中信國學大典：六祖壇經》這本書，給我的感覺就像是在混沌之中尋覓一絲光亮。作為一個對傳統文化充滿好奇，但又常常被現代生活的喧囂所裹挾的人，我一直渴望能夠找到一些能夠安頓心靈的讀物。這本書，恰好滿足瞭我的需求。它的文字，如同一麵鏡子，映照齣我內心深處的迷茫與渴望。我特彆欣賞書中對於“不二法門”的闡述，它打破瞭二元對立的思維模式，引導讀者去體會事物的統一性與和諧性。書中那些看似簡單的偈語，卻蘊含著深刻的智慧，需要我們靜下心來，反復咀嚼，方能領會其中的真諦。每一次閱讀，都像是一次與自我的對話，一次對生命的探索。它讓我開始思考，我們究竟是誰？我們從哪裏來？又要到哪裏去？這些宏大的哲學命題，在書中得到瞭簡潔而又深刻的解答。這本書，沒有給我直接的答案，卻給瞭我探索答案的方嚮。它讓我明白，覺悟並非遙不可及，而是就在當下，在每一個呼吸之間。

評分☆☆☆☆☆

篇章五：《中信國學大典：六祖壇經》這本書，對我來說，就像是一場心靈的旅行，一次對生命本源的追尋。我一直對中國傳統文化中的禪宗思想頗感興趣，但往往因其深奧的哲學理念而望而卻步。直到讀瞭這本書，我纔真正體會到，禪宗的智慧，原來可以如此貼近生活，如此觸手可及。書中的文字，如同一股清風，拂去瞭我內心的浮躁與不安。它沒有空洞的說教，而是通過六祖惠能大師的親身經曆和開示，生動地展現瞭“見性成佛”的道理。我尤其被書中對於“空”的理解所打動，它並非虛無，而是超越瞭所有相，是一種更深層次的存在。這本書，讓我開始審視自己內心的執念，開始嘗試放下那些不必要的煩惱。每一次閱讀，都像是在與一位古老的智者對話，讓我對生命有瞭更深刻的理解。它不僅僅是一本書，更是一位朋友，一位指引我心靈方嚮的嚮導。

評分☆☆☆☆☆

篇章四：我一直認為，真正的經典，不在於其年代的久遠，而在於其穿越時空的生命力。《中信國學大典：六祖壇經》便是這樣一部作品。雖然我並非佛教信徒，但我被書中那股強大的精神力量所摺服。它講述瞭一個關於“頓悟”的故事，一個關於“人人皆可成佛”的普世價值。書中的語言，樸實無華，卻字字珠璣，直抵人心。我尤其喜歡書中關於“平常心是道”的論述，它將禪宗的智慧融入到瞭日常生活之中，讓佛法不再是高高在上的教義，而是觸手可及的實踐。我嘗試著將書中的一些理念運用到我的工作和生活中，發現原本看似棘手的問題，在以一種更加平和、更加達觀的心態去麵對時，竟然迎刃而解。這本書，不僅僅是知識的傳授，更是心靈的洗禮。它讓我看到，真正的強大，並非來自外在的徵服，而是來自內心的平靜與智慧。這是一本值得反復閱讀，並從中汲取力量的書。

評分☆☆☆☆☆

篇章二：與其說《中信國學大典：六祖壇經》是一部宗教經典，我更願意將其視為一部關於如何活得更透徹、更自在的人生哲學指南。作為一名在職場摸爬滾打多年的普通人，我常常被各種欲望和執念所睏擾，感到身心俱疲。這本書的齣現，恰似一場及時的甘霖。它沒有故弄玄虛，而是用一種近乎白話的方式，講述瞭六祖惠能大師如何從一個不識字的樵夫，通過一場頓悟，成為一代宗師的傳奇。書中的“見性成佛”的理念，讓我開始反思，我們平日裏所追求的，是否真的源於本心？那些讓我們痛苦糾結的，又是否隻是虛幻的泡影？我喜歡書中那種直指人心的力量，它不迴避人性的弱點，反而通過對“我執”的剖析，教導我們如何放下不必要的負擔。讀完之後，我感覺自己看待問題的角度似乎有所不同，那些曾經讓我耿耿於懷的小事，現在看來似乎也不那麼重要瞭。它讓我明白，真正的平靜，並非來自外界的改變，而是源於內心的安寜。這本書，值得反復品讀，並在實踐中去體會。

評分☆☆☆☆☆

篇章一：最近偶然翻開一本《中信國學大典：六祖壇經》，雖然我並非佛學領域的專業人士，但這本書所呈現的文字，如同一股清泉，緩緩流淌進心田，滌蕩著塵世的浮躁。初讀之下，或許會被其中略顯晦澀的詞句所阻礙，但隨著閱讀的深入，仿佛有位慈悲的智者，在耳畔低語，循循善誘。書中對於“無念”、“無相”、“無住”的闡釋，並非是枯燥的理論堆砌，而是通過大量的公案和偈語，將抽象的禪宗義理，轉化為生動的生活場景和深刻的體悟。我尤其被書中關於“頓悟”的論述所吸引，它打破瞭傳統修行中循序漸進的模式，強調當下的一念清淨，便能直達彼岸。這對於身處快節奏現代社會，渴望心靈解脫的我們來說，無疑是一劑強心針。書中的語言，時而莊嚴，時而活潑，時而如春風拂麵，時而如驚濤拍岸，恰如其分地展現瞭禪宗的包容與深邃。雖然我無法完全領悟其中的所有奧秘，但每一次翻閱，都能從中汲取新的智慧，感受到一種前所未有的平靜與力量。它不僅僅是一本經書，更是一份關於生命、關於覺醒的指引。

評分☆☆☆☆☆

中信國學大典：六祖壇經中信國學大典：六祖壇經

評分☆☆☆☆☆

京東正版熱賣暢銷好評最多讀者推薦

評分☆☆☆☆☆

還可以的，還是不錯的

評分☆☆☆☆☆

書寫的很好，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

已存入書單

評分☆☆☆☆☆

京東的快遞確實很不錯，中信的書質量有保證。本書內容排版稀疏，空白處較多，對於害怕文字密集感的人有好處，又便於做筆記。