中信国学大典：六祖坛经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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饶宗颐 著，饶宗颐 编，净因法师 译，净因法师 注

图书标签:

• 国学
• 佛学
• 六祖坛经
• 禅宗
• 唐代
• 六祖慧能
• 经典
• 中国传统文化
• 哲学
• 心学

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508641454

版次：1

商品编码：11307427

品牌：中信出版

包装：平装

丛书名： 中信国学大典

开本：16开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：324

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

1、国学泰斗饶宗颐主编。饶宗颐先生是中国百科全书式的古典学者，史贯通中国文化的一代宗师。他垂暮之年领衔香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者，历时5年编写、导读、注释，倾力打造“中信国学大典”这套值得信赖的经典国学读本，堪称中国传统文化的一次“绝唱”。

2、丛书编写阵容强大。除饶宗颐主编，还包括陈万雄、陈耀南、陈鼓应、单周尧、李焯芬、郑培凯等组成强大的学术主创团队，以及香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者。编写队伍既有深厚的学术功底，又具国际视野及现代眼光，保证了整套书的编写质量，深化和提升了全球化背景下的国学经典的意义和价值。

3、完整性强。收录中国历代经典名著55种，分50册出版，是一套囊括国学完整主题的国学读本，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。

4、精选原则。所选著作一定是相关领域有影响、具代表性、值得阅读的经典作品。每一部作品都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。对于篇幅较大、内容较多的作品，则精选较有阅读价值的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众读者可以买得起、读得起。

5、注重导读功能。每一部经典都有一篇总体导读，同时还有对所选分篇（节）的导读。除了介绍相关作品、内容等基本情况，注重将中国经典放置全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容和思想的普世价值，以及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。拉近古代经典与当代人的距离。

6、通俗易懂。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，帮助普通读者读懂经典，读懂古人思想，并引发更多的思考，获取更多的知识和生活启示。

7、帮助青少年培养中国传统文化素养及语文学习能力，积极应对高考语文改革。2018年教育部发布新课标，提出凝练学科核心素养，并加强中华传统教育；古诗文背诵篇目数量增加，“课内外读物建议” 古典文化经典著作阅读要求增加，覆盖先秦到清末各个时期。“中信国学大典”这套书所选书目包含“读物建议”涉及的所有内容，且编写质量高、导读注释知识含量大、通俗易懂，适合青少年阅读使用。

8、馈赠佳品、传世国学典藏。双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，具收藏价值。是一套可以赠送亲朋好友，也可传世收藏的国学典藏；甚至可以说，每一个中国家庭，都需要有这样的一套藏书。

内容简介

《中信国学大典》是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名学者担任经典的选编、导读及译注。中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《三字经·百家姓·千字文》《颜氏家训》《世说新语》等耳熟能详的经典作品。
　　《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大；通俗易懂的宣教方式使《六祖坛经》成为早期白话文学作品。西方人瓦茨氏（Alan Watts）因而将《六祖坛经》看成是“东方精神文学的大杰作”，而近代国学大师钱穆将之与《论语》、《孟子》等书并列，《六祖坛经》遂成为探索中国文化的必读经典之一。

作者简介

　　净因法师，伦敦大学亚非学院佛学博士，南京大学教授，南京大学中华文化研究院生命哲学研究中心主任，香港学术评审局委员，香港宝莲寺秘书长，中华海外联谊会理事；2001年至2010年曾担任过香港大学佛学研究中心总监。

目录

《六祖坛经》导读
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
参考文献
名句索引

前言/序言

《心经》：简明扼要的智慧之光，通往解脱的究竟之路 《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经典中最为人熟知、传播最广的一部。它篇幅极短，仅二百余字，却浓缩了般若智慧的精髓，揭示了诸法实相的本质，为无数众生指明了通往解脱的究竟之路。 一、 缘起与殊胜 《心经》的缘起，源于观世音菩萨在甚深般若波罗蜜多定中的观照。当时，佛陀安住于王舍城耆阇崛山，而观世音菩萨则在其中自在修行，亲眼目睹了五蕴皆空、无诸苦厄的甚深般若妙理。他将这份智慧回向给佛陀，佛陀赞许其妙，并以此为基础，向大众宣说了《心经》的义理。 《心经》之所以殊胜，在于其高度的浓缩性与究竟性。它以最精炼的语言，阐述了般若思想的核心——“空”的智慧。这种“空”并非虚无，而是指一切事物都没有独立自存、永恒不变的实体，其本质是缘起、无常、无我。理解并证悟“空”的智慧，便能超越二元对立，破除执着，最终获得身心的彻底解脱。 二、 经文精解：字字珠玑，义蕴无穷 《心经》虽然简短，却包罗万象，义蕴无穷。我们不妨逐字逐句地品味其深意。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” “观自在菩萨”：此处“观自在”意为观照自心，了知自性，不假外求。观世音菩萨以其慈悲与智慧，在一切境遇中都能观照自在，不被外境所转。 “行深般若波罗蜜多”：这是《心经》的核心行持。“般若”是智慧，能破除愚痴；“波罗蜜多”意为到彼岸，即超越生死烦恼的此岸，抵达涅槃解脱的彼岸。“行深”则强调这种智慧不是浅尝辄止，而是要深入实践，体悟其究竟。 “照见五蕴皆空”：这是般若智慧的核心观照。“五蕴”包括色（物质）、受（感受）、想（思维）、行（意志）、识（认识）。佛教认为，我们所执着的“我”以及我所拥有的一切，不过是这五蕴的聚合。当深入观照，便会发现这五蕴并非坚固实在，而是因缘而生、无常变化、本无自性，故云“皆空”。“空”在这里并非指物质的消失，而是指其缺乏独立的、永恒的实体性。 “度一切苦厄”：一旦认识到五蕴皆空，就能破除对“我”和“我所有”的执着，从而摆脱因执着而产生的贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，以及由此引发的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等一切痛苦。 “舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” “舍利子”：这是佛陀对弟子目犍连的称呼。 “色不异空，空不异色”：这是对“空”与“色”（物质现象）之间关系的精辟阐释。它们并非两个独立的概念，而是相互依存、相互包含的。色法本身就是空的，因为它的存在依赖于因缘；空性也体现在一切色法之中，因为一切色法都没有独立的自性。 “色即是空，空即是色”：这是“空”与“色”的同一性。“色”并非与“空”相离，而是“空”的显现。“空”也并非与“色”相离，而是“色”的本质。这揭示了现象与本质的同一。 “受想行识，亦复如是”：此句将前面关于“色”的论述，推广到另外四蕴——受、想、行、识（即精神现象）。同样，精神现象也不是独立实有的，它们也无常、无我，皆是因缘所生，故其本质也是“空”。 “舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” “是诸法空相”：这里的“诸法”指一切现象，包括有为法（因缘所生，有生灭变化）和无为法（涅槃等）。“空相”即是这些现象的真实本质。 “不生不灭，不垢不净，不增不减”：这是对“空相”的进一步描述。既然诸法皆空，其本质就超越了我们通常的分别心所理解的生灭、垢净、增减。它们并非真实存在，因此也没有这些相对性的概念。这是一种超越言语、概念的真实境地。 “是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。” “是故，空中无色，无受想行识”：从“空”的本质出发，反观我们所认识到的五蕴，便会发现，在空性中，这些名相都无法安立。 “无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”：此处进一步展开，将“空”的智慧引申到“十二处”（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六境：色、声、香、味、触、法）。眼根对色境的认识，耳根对声境的认识，乃至意根对法的认识，都是依因缘而生，没有独立的实体。因此，在空性中，这些根尘的对立和作用也无从谈起。 “无眼界，乃至无意识界”：这是对“十八界”（十二处加上六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的否定。识是根与境接触后产生的认识功能。同样，十八界也是缘起而有，无自性，故在空性中也无从安立。 “无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”：此处直指佛教轮回之本——“十二因缘”。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。整个生死轮回的过程，都源于无明（根本的愚痴）。然而，在究竟的空性中，连“无明”本身也无实体，更不必说“无明尽”的“尽”相。同样，生死轮回的终点“老死”及其“尽”也同样是空相。这并非说轮回不存在，而是说轮回本身及其终结，在究竟的了悟面前，都失去了其固有的、实在的意义。 “无苦集灭道，无智亦无得。” “无苦集灭道”：这是对“四圣谛”的否定。四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本教义，指出了苦的本质、苦的根源（集）、苦的止息（灭）、以及通往止息苦的道路（道）。在究竟的空性智慧看来，苦、集、灭、道这些名相，都失去了其独立实在的意义。苦并非实有，集并非实有，灭也并非实有，道也并非实有。它们都是方便的说法，方便度化众生。 “无智亦无得”：这是对“解脱”本身的超越。“智”是指了悟空性的大智慧，“得”是指证悟解脱的境界。在究竟的实相面前，连“智慧”和“获得”这些概念也都消融了。不是没有智慧，而是智慧本身也是空性；不是没有解脱，而是解脱本身也是空性。这并非否定智慧与解脱，而是强调它们是“无所得”的。当了悟诸法皆空，便不再有“我”去“得”什么，也不再有“我”去“拥有”什么智慧。 “以无所得故，菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” “以无所得故”：这是前面“无智亦无得”的必然结果。因为了悟到一切都是“无所得”的，所以再无执着。 “菩萨依般若波罗蜜多故”：这是菩萨之所以能达到此境界的原因。菩萨依靠甚深的般若智慧，如实地照见一切。 “心无挂碍”：因为“无所得”，所以心中不再有任何牵挂、烦恼、执着。心如同虚空，任由风吹雨打，也无损于其本身。 “无挂碍故，无有恐怖”：心无挂碍，便不再害怕生老病死、世间八法，因为这一切在空性中都无实体可畏。 “远离颠倒梦想”：颠倒梦想是指众生因无明而产生的种种虚幻妄想，例如将无常当作常，将苦当作乐，将无我当作我，将不清净当作清净。当心无挂碍，便能彻底摆脱这些虚妄的认知。 “究竟涅槃”：涅槃是佛教的最高境界，意为“寂灭”，是烦恼熄灭、生死永息的状态。通过般若智慧，远离颠倒梦想，最终证得究竟的涅槃。 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” “三世诸佛”：指过去、现在、未来一切成就佛道的诸佛。 “依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”：不论是过去、现在还是未来的佛，他们之所以能成就圆满的佛果，都是因为依靠了甚深的般若波罗蜜多智慧。阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”，是佛陀的最高智慧和证悟。 “故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” “故知般若波罗蜜多”：由此可知，般若波罗蜜多智慧的力量。 “是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”：此处用“咒”来形容般若智慧的威力。“神咒”意指不可思议的力量；“大明咒”指能照破一切愚痴黑暗的智慧；“无上咒”指最殊胜、最究竟的智慧；“无等等咒”指没有能与之相比的智慧。 “能除一切苦，真实不虚”：般若智慧能够彻底消除一切众生的痛苦，并且这种力量是真实不虚的，并非虚妄之谈。 “故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。” “故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”：最后，以陀罗尼（咒语）的形式，再次强调般若的功德。陀罗尼具有总持一切法门、破除一切障碍的力量。 “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”： “揭谛” (gate gate)：去，去。意指超越、离开。 “波罗揭谛” (pāragate pāragate)：到彼岸去，到彼岸去。意指从生死烦恼的此岸，到达涅槃解脱的彼岸。 “波罗僧揭谛” (pārasaṃgate)：一同到彼岸去。意指所有众生都能一同解脱。 “菩提萨婆诃” (bodhi svāhā)：菩提（觉悟）圆满成就。萨婆诃（svāhā）是印度古代祭祀时常用的语词，意为“吉祥”、“成就”、“圆满”。 这句咒语，可以理解为一种简短的实践指引，鼓励我们不断地向前精进，超越一切束缚，最终证得圆满的觉悟。 三、 学习《心经》的意义与方法 学习《心经》，不仅仅是文字上的理解，更重要的是在生活中实践其义理。 深刻理解“空”的智慧：要破除对“我”及“我所有”的执着，认识到一切事物的无常、无我和缘起性。这不是消极避世，而是在看清事物本质后，以更清醒、更超然的态度去面对生活。 修行“般若波罗蜜多”：在日常生活中，不断练习观照自心，反思自己的念头、情绪和行为，将其置于“空”的智慧下审视。 实践慈悲与智慧：般若智慧的最终目的是利益众生。在理解空性的基础上，更加生起无量的慈悲心，以各种方便善巧去帮助他人。 持之以恒的熏修：可以经常念诵《心经》，不仅仅是作为一种宗教仪式，更要边念边体会其义理。将其融入呼吸，融入每一个当下。 四、 结语 《心经》如同一盏明灯，照亮了我们内心的黑暗；又如同一艘巨舟，载着我们驶向解脱的彼岸。它以最简洁的语言，揭示了宇宙人生的究竟实相，为我们提供了超越痛苦、获得究竟安乐的钥匙。愿每一个阅读《心经》的众生，都能借此智慧的甘露，洗涤心灵的尘垢，获得内心的宁静与真正的自由。

评分☆☆☆☆☆

篇章五： 《中信国学大典：六祖坛经》这本书，对我来说，就像是一场心灵的旅行，一次对生命本源的追寻。我一直对中国传统文化中的禅宗思想颇感兴趣，但往往因其深奥的哲学理念而望而却步。直到读了这本书，我才真正体会到，禅宗的智慧，原来可以如此贴近生活，如此触手可及。书中的文字，如同一股清风，拂去了我内心的浮躁与不安。它没有空洞的说教，而是通过六祖惠能大师的亲身经历和开示，生动地展现了“见性成佛”的道理。我尤其被书中对于“空”的理解所打动，它并非虚无，而是超越了所有相，是一种更深层次的存在。这本书，让我开始审视自己内心的执念，开始尝试放下那些不必要的烦恼。每一次阅读，都像是在与一位古老的智者对话，让我对生命有了更深刻的理解。它不仅仅是一本书，更是一位朋友，一位指引我心灵方向的向导。

评分☆☆☆☆☆

篇章三： 《中信国学大典：六祖坛经》这本书，给我的感觉就像是在混沌之中寻觅一丝光亮。作为一个对传统文化充满好奇，但又常常被现代生活的喧嚣所裹挟的人，我一直渴望能够找到一些能够安顿心灵的读物。这本书，恰好满足了我的需求。它的文字，如同一面镜子，映照出我内心深处的迷茫与渴望。我特别欣赏书中对于“不二法门”的阐述，它打破了二元对立的思维模式，引导读者去体会事物的统一性与和谐性。书中那些看似简单的偈语，却蕴含着深刻的智慧，需要我们静下心来，反复咀嚼，方能领会其中的真谛。每一次阅读，都像是一次与自我的对话，一次对生命的探索。它让我开始思考，我们究竟是谁？我们从哪里来？又要到哪里去？这些宏大的哲学命题，在书中得到了简洁而又深刻的解答。这本书，没有给我直接的答案，却给了我探索答案的方向。它让我明白，觉悟并非遥不可及，而是就在当下，在每一个呼吸之间。

评分☆☆☆☆☆

篇章四： 我一直认为，真正的经典，不在于其年代的久远，而在于其穿越时空的生命力。《中信国学大典：六祖坛经》便是这样一部作品。虽然我并非佛教信徒，但我被书中那股强大的精神力量所折服。它讲述了一个关于“顿悟”的故事，一个关于“人人皆可成佛”的普世价值。书中的语言，朴实无华，却字字珠玑，直抵人心。我尤其喜欢书中关于“平常心是道”的论述，它将禅宗的智慧融入到了日常生活之中，让佛法不再是高高在上的教义，而是触手可及的实践。我尝试着将书中的一些理念运用到我的工作和生活中，发现原本看似棘手的问题，在以一种更加平和、更加达观的心态去面对时，竟然迎刃而解。这本书，不仅仅是知识的传授，更是心灵的洗礼。它让我看到，真正的强大，并非来自外在的征服，而是来自内心的平静与智慧。这是一本值得反复阅读，并从中汲取力量的书。

评分☆☆☆☆☆

篇章一： 最近偶然翻开一本《中信国学大典：六祖坛经》，虽然我并非佛学领域的专业人士，但这本书所呈现的文字，如同一股清泉，缓缓流淌进心田，涤荡着尘世的浮躁。初读之下，或许会被其中略显晦涩的词句所阻碍，但随着阅读的深入，仿佛有位慈悲的智者，在耳畔低语，循循善诱。书中对于“无念”、“无相”、“无住”的阐释，并非是枯燥的理论堆砌，而是通过大量的公案和偈语，将抽象的禅宗义理，转化为生动的生活场景和深刻的体悟。我尤其被书中关于“顿悟”的论述所吸引，它打破了传统修行中循序渐进的模式，强调当下的一念清净，便能直达彼岸。这对于身处快节奏现代社会，渴望心灵解脱的我们来说，无疑是一剂强心针。书中的语言，时而庄严，时而活泼，时而如春风拂面，时而如惊涛拍岸，恰如其分地展现了禅宗的包容与深邃。虽然我无法完全领悟其中的所有奥秘，但每一次翻阅，都能从中汲取新的智慧，感受到一种前所未有的平静与力量。它不仅仅是一本经书，更是一份关于生命、关于觉醒的指引。

评分☆☆☆☆☆

篇章二： 与其说《中信国学大典：六祖坛经》是一部宗教经典，我更愿意将其视为一部关于如何活得更透彻、更自在的人生哲学指南。作为一名在职场摸爬滚打多年的普通人，我常常被各种欲望和执念所困扰，感到身心俱疲。这本书的出现，恰似一场及时的甘霖。它没有故弄玄虚，而是用一种近乎白话的方式，讲述了六祖惠能大师如何从一个不识字的樵夫，通过一场顿悟，成为一代宗师的传奇。书中的“见性成佛”的理念，让我开始反思，我们平日里所追求的，是否真的源于本心？那些让我们痛苦纠结的，又是否只是虚幻的泡影？我喜欢书中那种直指人心的力量，它不回避人性的弱点，反而通过对“我执”的剖析，教导我们如何放下不必要的负担。读完之后，我感觉自己看待问题的角度似乎有所不同，那些曾经让我耿耿于怀的小事，现在看来似乎也不那么重要了。它让我明白，真正的平静，并非来自外界的改变，而是源于内心的安宁。这本书，值得反复品读，并在实践中去体会。

评分☆☆☆☆☆

还可以的，还是不错的

评分☆☆☆☆☆

讲故事的学术原典。通俗易懂地把六祖大师传授佛教文化的历史叙述出来。赞。

评分☆☆☆☆☆

国学经典，好好读一下！

评分☆☆☆☆☆

非常好的书。

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2009年7月英国《经济学人》杂志推出了《现代经济学哪里出了错》的封面标题：正在化为一滩纸浆的经济学著作！

评分☆☆☆☆☆

书很好。

评分☆☆☆☆☆

《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大；通俗易懂的宣教方式使《六祖坛经》成为中国第一部白话文学作品。西方人瓦茨氏（Alan Watts）因而将《六祖坛经》看成是“东方精神文学的最大杰作”，而近代国学大师钱穆将之与《论语》、《孟子》等书并列，《六祖坛经》遂成为探索中国文化的必读经典之一

评分☆☆☆☆☆

读佛学书，能让人心静下来。这本书不错！