汉译世界学术名著丛书：政府片论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 边沁 著

图书标签:

• 政治学
• 政府
• 公共管理
• 西方政治思想
• 学术著作
• 译著
• 社会科学
• 政治理论
• 经典名著
• 福柯

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100016391

版次：1

商品编码：11352098

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：1995-03-01

用纸：胶版纸

页数：239

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：政府片论》在形式上是批判英国著名法学家布莱克斯通（1723―1780）的《英国法律诠释》（一译《英国法释义》）一书的。该书出版于1765至1769年间，是对18世纪中叶英国法律的系统阐述，在英、美两国曾被采用作为大学课本。边沁认为，布莱克斯通对法律的叙述，至多不过是说明法律的现状，实际上是在阐述的伪装下为现状辩护。而法理学的真正职能是对法律制度进行批判，目的在于求得改进。这种批判的标准只能由功利原则提供，即只能以“大多数人的大幸福”为标准去判断是非。他通过对《汉译世界学术名著丛书：政府片论》的批判，对17、18世纪启蒙学者所普遍主张的社会契约论、自然法学说提出异议，认为这些学说都是一些已经过时的“虚构”；进而从功利的原则出发，对主权者的权力的性质、来源及其可能采取的形式提出独到见解。他认为，主权者是具有确定性质的一个人或一群人，许多其他的人习惯于对他们表示服从；主权者的是无限的，不受法律的限制；主权并非产生于契约，而是产生于服从的习惯，当人们习惯于服从某个人或某个机关时，这个人或机关便具有了政治，即成为主权者；人们之所以服从主权者，是因为服从的利益大于不服从的利益。他否认有过什么自然法，认为法律不过是主权者的意志而已。

目录

绪者前言
编者导言
一 边沁的生平
二 性格
三 对立法理论的贡献
四 《政府片论》
政府片论
序言
导言
第一章 政府的形成
第二章 政府的形式
第三章 英国宪法
第四章 最高权力制定法律的权利
第五章 最高权力制定法律的义务
人名译名对照表

《道德情操论》 亚当·斯密，这位被誉为“现代经济学之父”的思想巨匠，除了在《国富论》中为我们描绘了市场经济的宏伟蓝图，更在《道德情操论》中深刻地探讨了人类社会赖以维系的道德基础。这本书并非一本简单的道德规范手册，而是一部充满哲思的伦理学巨著，它试图解答一个古老而深刻的问题：我们如何判断是非善恶？我们的道德情感从何而来？ 斯密认为，人类并非孤立的个体，而是在社会互动中形成并发展出道德观念的。我们之所以能够形成道德判断，关键在于一种被称为“同情”或“共感”（sympathy）的心理机制。这种“同情”并非简单的情绪上的感同身受，而是一种通过想象，设身处地地将自己置于他人境地，从而理解和感受他人情感的能力。正是通过这种“同情”，我们才能够与他人的情感产生共鸣，并在此基础上形成我们的是非判断。 斯密将“同情”置于道德评价的核心地位，他指出，当我们观察他人的行为时，我们首先会尝试去理解其行为背后的动机和情感。如果他人的情感与我们能够产生共鸣，我们便会对其行为产生赞同，反之则会产生不赞同。这种赞同或不赞同，正是我们道德判断的最初形态。 然而，仅仅依靠个体的主观“同情”并不能构成一套稳定的社会道德体系。斯密进一步提出了“公正裁判”（impartial spectator）的概念。他认为，当我们进行更深层次的道德反思时，我们会仿佛在内心住着一位“公正的旁观者”。这位“公正的裁判”不受个人情感的干扰，能够以一种超然、理性的视角来审视我们的行为和动机。我们常常会在内心进行自我对话，模拟这位“公正裁判”的评判，从而修正自己的行为，使其更符合社会普遍接受的道德标准。 “公正裁判”的形成，是我们在社会生活中，通过观察他人的评价和反应，逐渐内化而成的。当我们的行为得到他人的赞许时，我们便会感到欣慰；当我们的行为受到他人的谴责时，我们便会感到羞愧。这种来自外部的社会评价，经过我们内在的加工和吸收，最终形成了我们内心的道德尺度。因此，斯密强调，社会对于个体道德发展的至关重要性。 《道德情操论》并非仅仅停留在对道德情感的分析，它还深入探讨了德性（virtue）的本质。斯密将德性分为两类：审慎（prudence）和仁慈（benevolence）。审慎关乎我们如何恰当地处理个人事务，如何追求自身的福祉，它是一种对自己负责任的态度。而仁慈则是一种更高级的德性，它关注的是他人的福祉，是当我们超越自身利益，去关怀和帮助他人的时候所展现出的品格。 斯密认为，完美的德性，是审慎和仁慈的恰当结合。一个真正有德性的人，既能够妥善地管理好自己的生活，又能够怀有对他人的关怀和同情。他强调，虽然仁慈是值得高度赞扬的，但审慎则是个人立足社会、实现自身价值的基础。在没有仁慈的空间时，审慎同样是不可或缺的。 本书的另一个重要贡献在于，斯密对我们如何形成对“社会秩序”的理解进行了深刻的阐释。他认为，社会秩序的建立，不仅仅依赖于法律和强制力，更重要的是依赖于一种普遍的道德共识和相互信任。当人们普遍遵循道德规范，并且相信他人也会如此时，社会便能够保持稳定和繁荣。 斯密还探讨了人类的“正义”（justice）概念。他认为，正义是维系社会秩序的基石，是人与人之间相互尊重的最基本的要求。没有正义，社会将陷入混乱和无序。他将正义的行为定义为那些不侵犯他人权利，不损害他人利益的行为。而我们对于违反正义的行为所产生的愤怒和谴责，也是“同情”机制的一种表现，我们同情那些遭受不公待遇的人。 《道德情操论》在论述过程中，大量引用了历史事例、文学作品和日常生活的观察，使得整本书充满了生活气息和说服力。斯密并没有采用枯燥的哲学论证，而是通过生动的叙述和细腻的心理描绘，引导读者去体验和理解道德情感的微妙之处。 这本书对于理解人类的社会性、道德起源以及社会秩序的构建，都具有极其深远的意义。它提醒我们，在追求物质财富和个人利益的同时，我们不能忽视内心道德的培养和对他人的关怀。一个健康的社会，不仅需要有效的经济机制，更需要根植于人心的道德土壤。 总而言之，《道德情操论》是一部关于人性、道德与社会关系的经典之作。它揭示了人类内心深处那份与生俱来的同情心，以及它如何在社会互动中塑造我们的道德判断和行为准则。它提醒我们，每一个个体都在与他人的互动中学习如何成为一个有德性的人，如何在一个相互尊重的社会中安身立命。这本书不仅是哲学史上的里程碑，更是对我们理解自身和社会的一堂深刻而永恒的课程。 --- 《论革命与反革命》 这部著作深入剖析了人类历史进程中，革命与反革命之间错综复杂的关系，以及它们对社会结构、政治制度和意识形态产生的深远影响。作者并非简单地将革命视为进步的必然，或反革命视为保守的阻碍，而是力图展现这两个看似对立的概念背后，所蕴含的深刻的权力博弈、利益冲突和历史辩证法。 本书开篇，作者便着力于对“革命”概念进行界定。他认为，真正的革命，不仅仅是统治者的更迭，更是对现有社会秩序、生产关系、甚至是根本性价值观念的颠覆与重塑。它往往源于社会内部长期积累的矛盾，如阶级压迫、经济不公、政治专制以及思想文化的桎梏。这些矛盾在特定历史条件下，会汇聚成一股强大的力量，推动社会进行激烈的变革。革命的表现形式多种多样，可以是武装起义，也可以是思想解放运动，但其核心始终是对旧有模式的否定与对新模式的探索。 然而，作者并未将革命浪漫化。他指出，革命的发生往往伴随着巨大的代价，包括流血冲突、社会动荡、以及传统价值的破坏。革命的理想往往在实践中遭遇曲折，甚至走向异化。成功实现革命目标并非易事，其路径充满不确定性。 紧接着，作者将视角转向“反革命”。他认为，反革命并非仅仅是对革命的简单否定，而是一种复杂的社会现象。反革命的力量，往往来自于那些在革命中失去既得利益的阶层、维护传统秩序的势力，以及对社会变革感到恐惧或不满的群体。他们会运用各种手段，包括政治宣传、经济制裁、甚至武力镇压，来试图恢复或维持原有的社会秩序。 作者强调，反革命并非全然是负面的。在某些情况下，反革命的力量也可能揭示出革命的某些缺陷，如其激进性、排他性，或者其未能充分顾及社会整体的稳定。适度的反思和调整，有时能够规避革命带来的过度伤害，并促使社会在变革中找到更稳健的路径。然而，当反革命演变为对一切变革的僵化抵抗，或者对人权的粗暴践踏时，它便成为历史前进的绊脚石。 书中对革命与反革命的相互作用进行了详尽的分析。作者指出，两者之间并非简单的零和博弈，而是相互塑造、相互转化的动态过程。一次成功的革命，往往需要应对来自反革命势力的强大阻力；而反革命的每一次反扑，又可能激发革命力量的进一步发展。这种此消彼长的拉锯战，构成了历史演进的重要动力。 作者深入探讨了革命与反革命背后的意识形态较量。他认为，每一次重大的社会变革，都伴随着深刻的思想论战。革命者会提出新的理论和价值观，以取代旧有的思想体系；而反革命者则会竭力捍卫和重塑旧有的思想符号，以维护其统治的合法性。意识形态的斗争，往往比物质层面的冲突更为持久和关键。 在具体论述中，作者选取了历史上多个具有代表性的革命与反革命案例进行剖析。他没有局限于某个特定国家或地区，而是从全球视野出发，考察了不同文化背景和社会环境下的革命与反革命现象。例如，他可能分析法国大革命及其后的复辟时期，俄国十月革命及其后的内外斗争，或者某些殖民地独立运动的兴起与反殖民势力的阻挠。通过这些鲜活的案例，作者展示了革命与反革命的多种模式和不同结局。 本书的一大特色在于，它没有将历史简单地划分为“革命派”与“反革命派”这样简单的二元对立。作者认识到，在复杂的历史现实中，个人的立场和阵营往往是流动的，而且“革命”与“反革命”的标签，有时也可能被用来服务于特定的政治目的。他鼓励读者以一种更具批判性和辨别力的眼光，去审视历史事件和政治叙事。 此外，作者还探讨了革命与反革命对社会结构、权力分配、法律体系以及文化传统的影响。他分析了革命如何打破旧有的等级制度，重塑阶级关系；反革命又如何试图巩固或恢复其失去的地位。他研究了新的法律体系如何在革命后建立，以及反革命如何试图扭曲或废除这些法律。他对文化传统的传承与断裂，以及意识形态的演变，也进行了细致的观察。 最后，作者以一种审慎的态度，对革命的未来和反革命的潜在风险进行了展望。他认为，理解革命与反革命的历史逻辑，对于我们应对当今世界的挑战具有重要的借鉴意义。他警示我们，对革命的理想化和对反革命的妖魔化，都可能导致对复杂社会现实的误判。真正的进步，往往需要深刻的反思、审慎的变革，以及对社会稳定和个体权利的共同追求。 《论革命与反革命》是一部充满洞见的著作，它以严谨的学术态度和深刻的历史洞察力，为我们解读人类历史进程中的重要节点提供了全新的视角。它提醒我们，在面对社会变革时，需要保持清醒的头脑，理解复杂的力量博弈，并在追求理想的同时，警惕可能出现的风险与代价。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，更像是走进了一个久未有人涉足的古老图书馆，空气中弥漫着纸张和墨水的独特气息，每一个角落都似乎藏着被时间遗忘的故事。作者的文字，就像是那些泛黄的书页，虽然没有鲜艳的色彩，却蕴含着经得起岁月考验的智慧。他所探讨的议题，并非当下流行的话题，而是那些关乎人类社会最根本的法则和秩序。阅读的过程，是一种沉浸式的体验，你需要耐下心来，一点点地去品味那些精炼的语言，去理解那些深邃的思想。有时候，你会觉得作者就像一位经验丰富的航海家，在浩瀚的政治哲学海洋中，为你指明方向，让你避免触礁。他不会直接告诉你“应该怎么做”，而是通过对“为什么”的深入剖析，让你自己去领悟。这种“授人以渔”的教学方式，虽然需要读者付出更多的努力，但一旦你真正理解了其中的精髓，那种收获感是无与伦比的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，就像是品尝一道需要细细咀嚼的传统菜肴，初尝之下，味道可能并不张扬，甚至有些寡淡，但随着口中的咀嚼，各种复杂的风味便会逐渐释放出来，层层叠叠，回味无穷。作者的文字，不追求华丽的辞藻，而是以一种简洁、精准的语言，直击问题的核心。他所构建的论证体系，严密而周全，如同精心编织的网，将各种观点牢牢地固定其中，让人难以逃脱。我特别欣赏他在分析问题时所展现出的超脱性，他似乎总能站在一个更高的维度，俯瞰整个政治生态，捕捉到那些隐藏在表象之下的运作规律。阅读这本书，更多的是一种思想的训练，它要求读者主动去思考，去辨析，去构建自己的理解框架。有时，你会因为某个观点过于深刻而感到震撼，甚至会重新审视自己对世界的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的感觉，更像是在寒冬中，偶然发现的一处温暖的壁炉。壁炉里的火苗虽然不是熊熊燃烧，却散发着稳定而持久的热量，驱散了周围的寒意，带来了思考的慰藉。作者的文风，朴实中带着力量，他没有使用任何浮夸的辞藻，而是用最直接、最简洁的语言，去阐述他关于权力、国家和社会关系的深刻见解。读这本书，就像是在与一位智者进行一场深入的对话，他提出的每一个问题，都像一把钥匙，打开了你内心深处不曾触及的角落。他不会给你现成的答案，而是引导你去探索，去发现。这种引导，不是强制性的，而是通过一种潜移默化的方式，让你自己去领悟。在阅读的过程中，你会发现自己仿佛置身于一个思想的迷宫，而作者则像一位引路人，为你指明前行的方向，让你在不断探索中，逐渐找到属于自己的出口。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的感受，就像是在暴风雨来临前，海面上那片出奇平静的海域。你明知前方暗流涌动，却又被眼前这片宁静所吸引，忍不住想要探究这份宁静之下隐藏着怎样的玄机。作者的语言风格，不像许多通俗读物那样华丽辞藻，而是朴实无华，如同陈年的石头，没有太多雕琢，却自有其坚实和力量。他以一种近乎考古学家般的耐心，挖掘着政治哲学中最核心的问题，将那些宏大而抽象的概念，用一种令人信服的方式呈现出来。我尤其欣赏他在论证过程中所展现出的严谨逻辑，每一步都步步为营，让人无法轻易反驳，同时也让人不得不跟随他的思路去思考。读完某一章节，你可能会感到一种豁然开朗，仿佛一直以来困扰你的某个问题，突然找到了一个全新的视角来审视。然而，这种豁然开朗并非带来轻松，反而可能是一种更深沉的思考，因为作者往往在解决一个问题的同时，又抛出了新的问题，让你在新的起点上继续探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本打开的陈年老酒，初入口时，那股浓郁而醇厚的味道可能会让你有些措手不及，但随着品味的深入，你会渐渐体会到其中蕴含的复杂层次和悠长回甘。它并非那种能让你捧腹大笑的书，也不是能让你热血沸腾的书，更不是提供简单答案的书。相反，它更像是一次深刻的内心对话，迫使你去审视那些习以为常的观念，去质疑那些被视为理所当然的社会运转逻辑。作者的笔触严谨而犀利，字里行间充满了对人类社会本质的洞察，尤其是在权力、秩序和个体自由的关系上，他提出的思考如同照进黑暗的探照灯，虽然刺眼，却能让你看到之前被忽略的细节。读这本书的过程，与其说是在获取信息，不如说是在锻炼思维。你会发现自己经常停下来，反复咀嚼某个句子，或者在一个观点上驻足良久，试图理解其背后的推导过程和潜在的意涵。有时甚至会因为某个论断过于尖锐而感到一丝不适，但这恰恰是这本书的魅力所在——它不回避人性中的阴暗面，不美化社会的复杂性，而是以一种近乎冷酷的理智，剥开层层迷雾，呈现出赤裸裸的现实。

评分☆☆☆☆☆

《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 本书为2007年10月第2次印刷。竖版繁体版。 《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 本书为2007年10月第2次印刷。竖版繁体版。 贾谊，汉代杰出政论家、思想家、文学家，对于我国传统思想文化的继承和发展曾做出卓越贡献，然而历代研究者大多祗注意史记汉书所摘录的贾谊文赋，而对于原著新书新书却颇为忽视。本书就是他的著作集。 《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 《新书》是贾谊文著汇集，为西汉后期刘向整理编辑而成，最初称《贾子新书》，当时刘向整理过的其他一些书也称某某新书，以别于未经整理过的"旧书"。后来，别的书逐渐去掉了"新书"二字，《新书》就成了贾谊文集的专名。后班固撰《汉书》时，录入《新书》中的许多文字。《汉书·艺文志》记："贾谊五十八篇。"大概就是刘向编纂的《贾子新书》。现存最早《新书》版本是明代的，为仿宋本所刻。有些学者认为《新书》为后人伪作。《四库提要》认为"其书不全真，亦不全伪"。目前学术界普遍认为《新书》基本上保持刘向编辑的原貌，其中可能有后人改动之处，这也是古书一般都存在的问题，不能因此否定《新书》为贾谊所作。1975年上海人民出版社出版的《贾谊集》，《新书》用清代卢文弨抱经堂本，其篇目为：过秦（上、中、下）、宗首、数宁、藩伤、藩强、大都、等齐、服疑、益琅、权重、五美、制不定、审微、阶级、俗激、时变、瑰玮、孽产子、铜布、一通、属远、亲疏危乱、忧民、解县、威不信、匈奴、势卑、淮难、无蓄、铸钱、傅职、保傅、连语、辅佐、问孝(有目阙文)、礼、容经、春秋、先醒、耳痹、谕诚、退让、君道、官人、劝学、道术、六术、道德说、大政（上、下）、修政语（上、下）、礼容语（阙上有下）、胎教、立后义。多数为论文，也有一些答问和告诫之语，可能是贾谊进行教学活动的记录。《贾谊集》中还收录有疏7篇、赋5篇及一些佚文，资料收集较全。 新编诸子集成是套好书，这本也收入吧~~~

评分☆☆☆☆☆

给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力给力

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被人遗忘的一部著作。拾起来再读

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很好

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边沁的著作，功利主义在政治领域的应用

评分☆☆☆☆☆

经典书籍值得收藏阅读，不错

评分☆☆☆☆☆

经典书籍值得收藏阅读，不错

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非常好的书，值得研读！

评分☆☆☆☆☆

经典的书，不需要多说。