世界教育名著譯叢：愛彌兒（精選本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 讓·雅剋·盧梭 著，彭正梅 譯

圖書標籤:

• 教育
• 哲學
• 盧梭
• 愛彌兒
• 啓濛思想
• 經典
• 譯文
• 成長
• 兒童教育
• 西方文學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121010

版次：1

商品編碼：11422973

包裝：精裝

叢書名： 世界教育名著譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：132

字數：192000

正文語種：中文

內容簡介

　　《世界教育名著譯叢：愛彌兒（精選本）》是一部經典的兒童教育著作。盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

內頁插圖

目錄

原序(節譯)
第一捲 嬰兒期(0-2歲)
一、教育的意義
二、自然的教育者
三、愛彌兒和他的導師
四、教育的開始
五、生命力的錶達
六、語言的開始
第二捲 兒童期(2-12歲)
一、嬰兒期的結束
二、童年的快樂
三、需要的法則
四、消極教育(Ⅰ)：沒有道德教育
五、消極教育(Ⅱ)：沒有知識教育
六、身體訓練
七、感覺訓練
八、12歲的愛彌兒
第三捲 少年期(12-15歲)
一、童年的第三期
二、愛彌兒的科學研究
三、有用原則
四、魯賓遜的遊戲
五、職業的選擇
六、15歲的愛彌兒
第四捲 青年期(15-20歲)
一、16歲的愛彌兒
二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡
三、20歲的愛彌兒：愛的年齡
第五捲 婚姻
一、青年的最後階段
二、女子的教育
三、10歲之前的女子教育
四、10歲以後的教育
五、蘇菲
六、愛彌兒和蘇菲
七、遊曆中的愛彌兒
八、愛彌兒和蘇菲的婚
附錄
1．盧梭的童年――摘自《懺悔錄》(第一、二部)
2．《波蘭政府論·教育章》(1773)
3．萊莉如何教育她的孩子――《新愛洛漪絲》第五捲·第三封信

精彩書摘

　　3．兒童的發現

　　盧梭的自然教育和人性本善的假設帶來瞭教育史上的一場革命，即“兒童的發現”。盧梭指齣：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態。”“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”“如果我們打亂瞭這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童有他特有的認識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情瞭；我寜願讓一個孩子到10歲的時候長得身高5尺，也不願他有什麼判斷力。事實上，在這種年齡，理性對他有什麼用處？它不過是兒童體力發展的枷鎖。對孩子們講體力，對成年人講理性，這纔是自然的次序。”

　　在盧梭看來，盡管人生百年，不可謂短，但是，再沒有什麼東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定瞭。隻有極少的人能夠達到這個最長的期限。因此，他反對為瞭所謂遙遠的將來的幸福，而犧牲當下的快樂。對於當時強調“教育為未來生活做準備”的風氣，盧梭憤然指齣：“遠慮！這個使我們不停地做我們力不能及的事情，並使我們常常嚮往我們永遠達不到的地方的遠慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源。生命如白駒過隙的人類，竟時刻嚮往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠的現在和當下，簡直是發瞭瘋！隨著年齡的增加，這種瘋狂也會增加，因而更具危害性；它使得老年人總是猜疑、充滿遠慮和慳吝，寜願今天節約一切，也不願百年之後缺少那些多餘之物。因此，我們總是專注於一切，試圖攫取一切。每一個人都試圖擴展自己，也就是說，試圖擁有整個世界，試圖在整個大地上都感覺到瞭自己。”盧梭痛惜地指齣：“當我看到野蠻的教育為瞭不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛，為瞭替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那麼可憐時，我們心裏是怎樣想的呢？”

　　對於那些聲稱“童年是改正人的不良傾嚮的時候，因為這時的孩子對痛苦的感覺最輕；這時候多受些苦楚，可以使之在成年少受些痛苦”的主張，盧梭認為，這完全是罔顧自然秩序，鬍來一氣：“誰告訴過你們，這一切可以由你們隨心所欲地安排；誰告訴過你們，你們對孩子的稚弱的心靈所進行的美妙馴化，將來不至於他害多益少？誰又嚮你們保證，你們對孩子所施與的痛苦就能夠減少他們將來的一些麻煩？既然是不能肯定目前的痛苦能夠解除將來的痛苦，那麼為什麼又要使他遭受他現在仍承受不瞭的那麼多災難呢？你們怎樣給我證明，你們企圖醫治的孩子的那些不良傾嚮，是來自孩子的天然本性，而不是來自你們的錯誤做法？你們希望（這種希望或有其閤理之處，或是毫無根據）孩子將來有一天會獲得幸福，卻讓孩子目前遭受苦楚，如此遠慮是多麼可怕！這些庸俗的理論傢競把放縱同自由、快樂的兒童和嬌慣的兒童都混為一談。”

　　既然人性本善，那麼，生命最初的衝動始終是正確的，在人的心靈中根本沒有什麼生來就有的邪惡。童年不是成人的準備，不能因為成年而否定童年，童年有其固有的價值。童年不幸，一生也彆想幸福。相反，若童年是快樂的，那麼，即使以後人生是不幸的，至少這段幸福時光，會為以後的生活準備活力和生命力。盧梭在描述12歲的愛彌兒時說：“愛彌兒12歲以後，進入瞭成熟的童年階段。

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前言/序言

《世界教育名著譯叢：愛彌兒（精選本）》 一本關於個體生命、人性覺醒與自然教育的永恒經典 在浩瀚的書海中，總有一些作品，它們超越瞭時代的界限，深刻地觸及人類心靈最深處的奧秘，為我們理解自身與世界提供瞭一盞明燈。《世界教育名著譯叢：愛彌兒（精選本）》便是這樣一部不朽的傑作。它由瑞士啓濛思想傢、哲學傢讓-雅剋·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）創作，曆經數百年洗禮，依舊閃耀著思想的光輝，深刻影響著一代又一代的教育者、思想傢乃至普通讀者。 本書並非一本枯燥的說教手冊，而是一部充滿詩意與哲思的小說式的教育論著。盧梭以生動的故事、真摯的情感和深刻的洞察，為我們描繪瞭一個理想化的教育過程，闡述瞭他對兒童天性、教育目標以及人生成長的獨到見解。書名中的“愛彌兒”（Émile）並非一個普通的名字，他象徵著每一個被賦予瞭潛在可能性、渴望成長與探索的生命個體。 撥開迷霧，重拾人性本真 在盧梭的時代，歐洲的教育深受社會等級、宗教教條和僵化傳統的束縛。兒童往往被視為成人的縮小版，被強行灌輸既定的知識和道德規範，他們的天性被壓抑，個性被抹殺。盧梭敏銳地捕捉到這一弊病，他高聲疾呼，要“把人還原為他本來的樣子”。 《愛彌兒》正是他這一理念的集中體現。盧梭堅信，人生而自由，且生來是善良的。然而，社會卻腐蝕和扭麯瞭這份天然的純真。因此，教育的首要任務，便是保護和培養這份“自然的人”，使之不被後天的環境所汙染。他所提倡的“自然教育”，並非拋棄一切人為的教導，而是順應兒童的自然發展規律，尊重他們的興趣和天性，讓他們在與自然的互動中，在自主的探索中，逐漸認識世界，塑造自我。 從生命的起點，開啓一場自由的探索 《愛彌兒》以一個虛構的男孩“愛彌兒”的成長經曆為主綫。盧梭為愛彌兒設計瞭一個獨特的教育方案，由一位睿智的導師（即盧梭的化身）親自陪伴和引導。這個教育過程，並非在固定的教室裏進行，而是融入瞭生活中的每一個細節。 嬰兒時期：生命的呼吸與律動 盧梭深刻認識到，生命的最初階段對於個體的成長至關重要。他強調，嬰兒的身體健康是其心智發展的基礎。他反對當時流行的過度包裹、束縛嬰兒的陋習，主張讓嬰兒擁有自由的活動空間，讓他們呼吸新鮮空氣，感受陽光的溫暖，用身體去感受世界。他認為，嬰兒的哭泣和啼叫，並非無意義的噪音，而是他們與外界溝通、錶達需求的方式，應該被理解和迴應。他對哺乳的推崇，更是將母性關懷和生命連接提升到瞭教育的層麵。 童年時期：感官的覺醒與經驗的積纍 進入童年，愛彌兒的教育進入瞭一個嶄新的階段。盧梭認為，兒童的思維主要通過感官來認識世界。因此，這個時期的教育重點在於發展他們的感官能力，引導他們通過觀察、觸摸、傾聽、品嘗、嗅聞來積纍豐富的經驗。導師不會直接告訴愛彌兒“這是什麼”，而是鼓勵他自己去探索、去發現。例如，在學習地理時，不會枯燥地背誦地圖，而是通過實際的野外考察，讓他親眼看到河流的流淌，山巒的起伏，從而形成對地理概念的直觀認識。 在此過程中，盧梭也極其重視培養愛彌兒的獨立思考能力。他鼓勵愛彌兒質疑，鼓勵他犯錯，並通過錯誤來學習。他認為，知識並非灌輸而來，而是通過親身體驗和獨立思考逐漸構建起來的。 少年時期：理性的萌芽與道德的啓濛 當愛彌兒步入少年，身體和心智都逐漸成熟，理性開始萌芽。此時，導師開始引導他接觸更復雜的概念，學習抽象的知識。但即便如此，盧梭依然堅持“在實踐中學”。例如，在學習科學時，會讓他親自動手進行實驗，觀察現象，得齣結論。 更重要的是，這一時期是愛彌兒道德觀念形成的關鍵時期。盧梭認為，道德並非來自外在的訓誡，而是源於內心的同情和正義感。他會通過設計各種情境，讓愛彌兒體驗到他人的痛苦與快樂，引導他理解社會公德和個人責任。他強調，真正的道德是發自內心的，是建立在理性與情感的平衡之上。 青年時期：社會實踐與情感的成熟 步入青年，愛彌兒將要麵對復雜的社會生活。盧梭引導他走齣象牙塔，去瞭解社會運行的規律，去認識不同職業的勞動，去體驗人與人之間的交往。他鼓勵愛彌兒去旅行，去接觸不同的人群，去瞭解不同的文化，從而開闊視野，增長見識。 同時，青年時期也是情感爆發和成熟的時期。愛彌兒將遇到索菲（Sophie），一位與他一同成長的女性。盧梭在這裏探討瞭男女之間的關係，以及如何在愛情和婚姻中保持理性和獨立。他認為，真正的愛情應當建立在相互尊重、理解和共同成長之上。 教育的終極目標：成為一個自由而完整的人 《愛彌兒》所追求的教育目標，並非培養一個在某個領域齣類拔萃的“天纔”，而是培養一個“自由而完整的人”。這個“完整”包含以下幾個方麵： 身心健康：強健的體魄是承載豐富心智的基礎。 獨立思考：不盲從，不迷信，有自己的判斷力。 自給自足：具備生存的基本技能，不依賴他人。 熱愛勞動：尊重任何形式的勞動，理解勞動的價值。 情感豐富：能夠體驗和理解各種情感，並做齣恰當的迴應。 道德高尚：擁有同情心、正義感和責任感，成為一個善良的人。 熱愛自然：與自然和諧相處，從中汲取力量和智慧。 盧梭相信，當一個人能夠達到這些狀態，他便能成為一個真正的自由人，一個能夠獨立地思考、自由地選擇、並對自身和社會負責的個體。 超越時代的啓示與價值 《愛彌兒》之所以能夠成為教育史上的不朽經典，在於它提齣的許多觀點至今仍具有深刻的現實意義。 對兒童天性的尊重：盧梭對兒童天性的深刻洞察，提醒我們應以尊重和理解的態度對待每一個孩子，關注他們的內在需求和發展規律。 “做中學”的教育理念：在信息爆炸的時代，死記硬背的知識已顯不足。如何引導學生通過實踐、體驗來主動學習，構建自己的知識體係，是現代教育亟待解決的問題。 情感教育的重要性：理性與情感是構成完整人格的兩翼。如何在教育中關注學生的情感發展，培養他們的同情心、共情能力和抗挫摺能力，是教育者不可忽視的責任。 教育與生活的統一：教育不應脫離生活，而應與生活融為一體。讓學生在真實的生活情境中學習，解決實際問題，是培養其綜閤能力的重要途徑。 對社會的反思：盧梭對當時社會弊病的批判，也促使我們反思當今社會教育中存在的種種問題，如過度功利化、競爭壓力過大等，並思考如何迴歸教育的本質。 《愛彌兒》是一本值得反復閱讀的書。 無論您是一位傢長、一位教師，還是一位對人生充滿好奇的探索者，都能從中獲得深刻的啓迪。它引導我們審視自己，審視我們正在進行的教育，並重新思考“何以為人”這一終極命題。它告訴我們，教育的真正目的，是幫助每一個生命綻放齣最獨特、最美麗的光彩，成為一個自由、完整、並能為世界帶來美好的存在。 《世界教育名著譯叢：愛彌兒（精選本）》不僅僅是一本教育著作，更是一首關於生命、成長與自由的壯麗詩篇，它將繼續在人類文明的長河中，散發著永恒的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這套“世界教育名著譯叢”真是淘到寶瞭！我最近沉迷於另一本教育經典，那本書的側重點似乎完全不同。它更像是一本關於“如何培養一個獨立思考的公民”的實操手冊，而不是像我預期的那樣，側重於早期的自然引導。這本書的作者，我記得是位法國思想傢，他的核心觀點是教育應該完全順應兒童的天性，避免成人世界的過度乾預和僵化的知識灌輸。書中花瞭大量的篇幅去描繪一個理想的教育環境，一個仿佛與世隔絕的伊甸園，在那裏，孩子通過直接的經驗而非書本去學習物理、道德乃至宗教。讀起來，你能感受到一種強烈的浪漫主義色彩，對“純真”的推崇到瞭極緻。比如，書中提到一個非常著名的觀點：在某個特定年齡段之前，不應該教導任何道德說教，而是讓孩子在實踐中體驗善惡的後果。這種“消極教育”的理念，在當時的社會背景下無疑是石破天驚的。它挑戰瞭傳統上強調紀律和知識積纍的教育模式。我特彆喜歡作者對“感官訓練”的重視，他認為一切知識的起點都是通過感覺器官獲得的。對比我正在讀的這本譯叢以外的書，那本側重於“社會化”和“精英培養”，而這本則更像是為構建一個“理想的自然人”而設計的藍圖。讀完後，我開始反思，我們現在的教育體係中，是不是把太多“應該知道”的東西，硬塞給瞭不具備吸收能力的幼小心靈。這本書，提供瞭一個極端的、但極具啓發性的參照係。

評分☆☆☆☆☆

最近我在啃一本關於近現代西方教育史的書，那本書的視角非常宏大，它將教育視為國傢權力、意識形態和經濟發展相互作用的産物。它詳細分析瞭普魯士模式如何影響全球的義務教育體係，以及工業革命對課程設置的決定性作用。這本書的論述風格非常嚴謹，充滿瞭社會學和曆史學的分析框架，大量的圖錶和數據支撐，讓人不得不承認教育體係的復雜性與社會結構之間的緊密聯係。例如，書中深入剖析瞭標準化考試是如何在不經意間固化階層差異的。讀到這些內容時，我深感沉重，因為這完全脫離瞭個人情感的層麵，直指製度的冰冷邏輯。然而，我正在參考的另一本經典教育著作（就是那本著名的《愛彌兒》），給我的感覺卻是截然不同的。那本書似乎完全忽略瞭宏大的社會背景和製度的製約，它完全聚焦於“個體心靈的塑造”，仿佛教育者擁有創造一個完美人類的權力，可以完全屏蔽掉外部世界的“腐蝕”。那本教育名著更像是一部哲學沉思錄，它探討的是“人是什麼”以及“人應該如何被引導纔能實現其本性”，而不是“社會需要什麼樣的人”。這種對比非常鮮明：一個是“社會決定論”的冷峻剖析，另一個則是“人文主義”的激情呐喊。我必須承認，後者在鼓舞人心方麵更勝一籌，但前者在解釋現實睏境時則更具穿透力。

評分☆☆☆☆☆

我正在閱讀的另一本關於教育哲學的文本，它著重探討瞭杜威的“做中學”理念，並將其與現代項目式學習（PBL）進行瞭深度對接。那本書的基調是實用主義的、麵嚮未來的，它強調教育的民主性、工具性和與社會進步的關聯性。作者大量引用瞭20世紀美國教育改革的案例，探討瞭學校如何纔能真正成為“微型社會”的實踐場。整本書充滿瞭對“參與感”、“解決真實問題”的呼喚，它告訴我們，教育的價值在於其對現實生活的改造能力。這種觀點無疑是強勁有力的。但是，我手頭上的這本教育經典（那本寫給蘇菲的）卻提供瞭一種完全不同的“內在導嚮”。它幾乎將教育的目光收迴到個體自身的精神世界，它關心的焦點是“靈魂的完善”而非“社會效率的提升”。書中對於“情感教育”和“道德自律”的論述，其深度和廣度，是許多現代效率導嚮的讀物所無法比擬的。它不是教你如何更好地與他人協作，而是教你如何與你自己、與自然建立一種和諧、純粹的關係。如果說杜威的理念是麵嚮外部世界的“伸展”，那麼這本經典的導嚮就是麵嚮內部世界的“沉潛”。讀完其中關於“如何與財富和名譽保持距離”的那幾章，我感覺自己仿佛完成瞭一次精神上的“斷捨離”。這種對內在自由的追求，在強調社會適應性的今天，顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

我最近在研究的另一本關於“兒童心理發展”的專著，其核心在於對皮亞傑認知發展階段論的詳盡闡釋。那本書的語言非常科學和剋製，充滿瞭對兒童思維過程的精確觀察和分類，例如前運算階段、具體運算階段的特徵，以及如何設計相應的、能激發兒童主動建構知識的活動。閱讀體驗是認知上的挑戰，需要不斷對照現實中的案例去理解那些抽象的心理學名詞。這本書的實用性在於，它能告訴你“孩子為什麼這麼想”，以及“什麼時候他們纔能理解抽象概念”。然而，當我轉嚮我手上正在看的這本教育名著時（那本著名的法國啓濛思想傢的著作），我發現作者的論述完全不依賴於後世的心理學實驗數據，而是基於一種先驗的、純粹的哲學推演。他對於兒童心智的描述，雖然具有驚人的洞察力，但更多的是一種基於理想化觀察的“直覺性把握”，而非實證性的研究。例如，書中對於“無知”價值的肯定，對於“想象力”的極度推崇，這些都建立在一種對自然本性的崇拜之上。它沒有告訴你認知發展的具體階段和限製，而是告訴你應該“等待”，等待自然規律揭示一切。這兩種方式的碰撞非常有趣：一個是基於嚴謹的科學模型，告訴你“孩子能做到什麼”；另一個是基於崇高的理想，告訴你“孩子應該如何成長”。前者是“描述性”的，後者是“規範性”的。

評分☆☆☆☆☆

近期我對“技術在教育中的應用”這一主題非常感興趣，我正在閱讀一本討論在綫學習平颱和人工智能助教的書籍。那本書充滿瞭對未來教室的暢想，分析瞭大數據如何實現個性化輔導的極限，以及虛擬現實技術如何打破地域限製。這本書的語言充滿瞭科技感和前瞻性，它關注的是工具的革新如何帶來教育模式的顛覆。讀完後，我對效率和可及性充滿瞭樂觀。然而，當我迴到那本我正在細品的教育名著時，我體會到瞭一種強烈的“去技術化”的衝動。那本書的核心論點似乎是：最好的教育工具，不是機器，而是經過深思熟慮的、由導師精心設計的“環境”和“關係”。作者幾乎是本能地排斥任何形式的“中介”——無論是僵化的教科書，還是成人預設的教條。他推崇的是一種更原始、更直接的互動。比如，書中對於“手工勞動”的推崇，不是把它看作一種職業技能的訓練，而是看作一種培養專注力和真實感的方式。這與我正在讀的AI教育書所描繪的未來場景形成瞭鮮明的對比：一個是強調“慢下來，去感受”，另一個是主張“快起來，去優化”。這本經典教育著作提醒我，無論技術如何發展，人與人之間、人與自然之間那種不可替代的、充滿生命力的連接，纔是教育的根基。它讓我警惕，不要為瞭追求技術上的完美，而犧牲瞭教育中最寶貴的那份“人性溫度”。

評分☆☆☆☆☆

推薦一下，京東的速度不是蓋的。。。。

評分☆☆☆☆☆

之前找到過電子的，可是仍然沒有紙質書看著舒服。很經典的一本好書！

評分☆☆☆☆☆

一本很好的書 很喜歡 可以推薦

評分☆☆☆☆☆

應該不錯，還沒看

評分☆☆☆☆☆

書很厚，還在看。以後追評

評分☆☆☆☆☆

不錯，買來學學，希望有幫助

評分☆☆☆☆☆

兒童教育的經典

評分☆☆☆☆☆

質量好，速度快，每次快遞員都給送上六樓，非常感謝。

評分☆☆☆☆☆

買書一直都在京東購買