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内容简介

　　《我们真正的归宿》是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者阿姜查？须跋多（1918-1992年）的教导。阿姜查大师年轻时研究过基础佛法、戒律，以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活达数年，曾和本世纪伟大的禅师阿姜曼度过一段开悟性的时光。他的教导方式简明，含义却深远。他善于用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解，也因此吸引了不少西方人从他受教。《我们真正的归宿》主题集中在对人生归宿的探讨、对生死的体悟以及对真正的修行的见解。

作者简介

　　阿姜查（1918—1992），近代最有影响力的南传佛教大师之一，泰国公认的阿罗汉成就者。年轻时研究过基础佛法、戒律以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活长达数十年，教导方式简明，含义却深远，吸引了不少西方人从他受教。

内页插图

目录

法耘译者序
前言
阿姜查传略
我们真正的归宿
真理的两面
感官的陷阱
世间道和解脱
不断地修行
风幡何有？
感官的森林
来到正中央
脱逃
与眼镜蛇同住
师父的教导方法

精彩书摘

　　此刻，生起坚定心，恭敬地聆听佛法。在我说话的当儿，注意我所说的话，好像世尊就坐在你的面前一样，合上你的眼，让自己感到舒适；安下你的心，让心专注在一点上，谦逊地让三宝的智慧、真理与清净住在你的心中，这是表示对一位圆满觉者的敬意。
　　今天，除了佛法——佛陀的教法，我没有带任何有形的物品来给你。请仔细地聆听，你应当了解，即使是拥有广大福德的佛陀，也无法避免肉体的死亡。在他年老时，他舍弃了身体，也放下了沉重的担子。现在你也应该学着对你这早已依靠多年的身体感到满足，感到很足够了。
　　你可以将它比喻成已在家里用久了的器皿——你的杯子、碟子、盘子等等。当你刚拥有它们时，它们是干净而光亮的，但是现在，经过了长时间的使用之后，它们变得陈旧。有的早就破了，有的不见，而那些遗留下来的，也在逐渐毁坏当中。它们没有一成不变的形体，它们本来就是那样。你的身体也是相同——从你出生的那一天，经由孩童到青年，直至现在的老迈，它始终不停地变化，而你要接受这个事实。佛陀曾经说，一切的因缘条件，不论是心理的、生理或外在的条件，都是无自性的；它们的本质，就是——变化。好好地思惟这个真理吧！直到你清楚明白地看见它。
　　这具躺着的衰微肉体是真实法（sacca-dhamma），是事实。这身体的事实是真实法，这是佛陀永不变的教导。佛陀曾教我们去观察这个色身，去思惟这个色身，并面对这个事实；无论在任何情况下，我们都必须要能够去安住这个色身。佛陀曾经教导我们，应该知道，被锁在牢狱的只是这个身体，不要让心灵也被锁住了。如今，你的身体已随着年龄开始退化，这原是不需要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了；要保持心的独立。佛陀曾经教示，有生就有老、病、死，这是身体自然的现象，再没有任何其他的了。现在你已亲身体验到这个伟大的真理，就以智慧来观察这色身并领悟它吧！
　　即使，你的房子已被水淹没或被火烧毁，无论如何危险的威胁，就让它只是房子的问题吧！如果有一场洪水，不要让它泛滥了你的心；如果有一场大火，不要让它燃烧了你的心。让它就仅仅是房子吧！洪水或大火对你而言，不过是外在的灾害。现在，该是让心放下执着的时候了。
　　你活在这世上已经有一段时间了，你的双眼曾看过形形色色的东西，你的两耳也曾听过许许多多的音声，你有过无数的经验，而它们就只是——经验而已。你曾吃过好吃的食物，而好吃也只是好吃，没有更多的了。令人不愉快的滋味也只是不愉快，就是这样。如果眼睛看到美丽的外貌，也只是美丽的外貌；丑陋也只是丑陋；耳朵听到吸引人的音声、美妙的音声，而这些声音也只是这样而已。
　　佛陀说过，无论富有或贫穷，年轻或年老，人类或动物，没有任何的生命，可以在这世界上永久地将自己保持在一种状态当中，每一件事都会历经变化和疏离，这就是生命的真相，而我们没有任何的对策；但佛陀说，我们能做的是去思考这身和心，去了解到它们的无自性，观察到它们既不是“我”也不是“我的”，它们拥有的只是一个暂时性的存在。这就好像这间房子，它只在名义上属于你，你却无法带着它跟你到处跑，你的金钱、财产和家庭也是一样——它们都只在名义上是你的，它们并不真正属于你，它们属于自然。这个真理，不单单适用于你一个人，每一个人也都在同一种情况下；即使是世尊以及他已开悟的弟子们也都一样。他们会不同于我们，只在于他们接受了事物的本来面目，看到了这些本来就是如此。
　　因此，佛陀教导我们，要仔细地观察这个躯体，从脚底到头顶，然后再回到你的脚底。看看这躯体吧！你看见了什么？在你的身体里，有任何东西实质上就是干净的吗？你能找到任何不变的本质吗？这整个身体都在衰退中，而佛陀要我们去了解，它并不属于我们。身体会这样子，那是自然的，因为一切都随因缘在变化着，你还要它怎么样呢？事实上，身体的这个样子并没有什么不对，导致你受苦的不是身体，而是你错误的知见；当你有了错误的见解时，你就被混淆了。
　　这就好像一条河里的水，它会很自然地往下流；它绝不会逆流而上，那是它的本性。如果有人站在河边，看着水急速往下流，心却异想天开地要让水逆流而上，他会因此而痛苦。无论他如何努力，他错误的思想，将不会让他得到心灵的平静。他将因他错误的知见——想要逆流而上的想法，而不快乐。要是他有正确的知见，一定会知道水必然是往下流的；他如果无法觉悟和接受这个事实，就会感到烦扰不安。
　　河水必须往下流的道理，就如同你的身体：一度年轻的身体变老了，而今，它正趋向死亡。别去期望还会有别的方式出现，那并不是你拥有什么力量可以挽回的。佛陀告诉我们，要看清事物的真相，而后放下我们对那些事物的执着。以这种“放下”的感觉作为你的依归吧！纵使你感到疲劳和倦累，也要继续禅坐；让你的心与呼吸同住，做几下深呼吸，再利用咒语“—哆”（BUD-DHO），将心专注在呼吸上，使这样的修习成为一种习惯。愈是疲倦，你感到愈需要细微且专注你的注意力；那样的话，你便可以对抗痛觉的生起了。当你开始感到疲倦时，将你所有的思绪停止，让心自然会集，然后再转回来注意呼吸。就只是不断地在心中持念“—哆、—哆”。放下外在的一切，别对你的小孩和亲戚念念不忘，别抓取任何的事物，完全地放下。让心系于一个单一的点上，让那安静的心住于呼吸；让呼吸成为唯一的认知对象。集中注意，直到这颗心变得愈来愈细微，直到感觉已无关紧要，而心境却是一片的清明和觉醒。那么，当痛觉生起时，它就会自然而然地逐渐停止，最后你看待这呼吸就好像一位亲戚来拜访你一样——当一个亲戚要离开时，我们会随他出来，看他离去；我们会注视着，直到他走或驶离视线，我们这才返回家门。我们也以同样的方法来观照呼吸：如果呼吸粗大，我们知道它是粗的；如果它细微，我们知道它是细的。当它愈是细微，我们愈要跟进，同时使心觉醒，最后，呼吸会全然地消失，而所存留的，只是清明觉醒的感受，这便叫作“见佛”。我们所拥有的那种清楚的觉知称作“哆”，是正知者、觉醒者、光明者，那是与佛陀，与清明、觉知相遇而同住的。因为入灭的，只是历史上血肉之躯的佛陀，真正的佛陀——是清澄、明觉的，今天我们仍能经验及达到，而如果我们达到它，便是与佛陀的心相应了。
　　因此，放下吧！除了这觉知，放下所有的一切。禅坐时，不要被你心中生起的幻象或声音愚弄了。把它们全都放下，完全不要抓住任何事物。只要住于这“不二”的觉知，别烦恼过去或未来；只需静静地，你将到达那不前、不后、不住的境地。在那儿，是没有任何东西可以抓住或执着的。为什么呢？因为无我，没有“我”或“我的”，一切都没有。佛陀教导我们，要用这个方法去空掉一切，不要让任何事物系缚了我们；要去了解这个道理，了解之后，就是放下！
　　……

前言/序言

　　多年来，阿姜查以老挝语、泰语展开社会弘化工作，而他在西方英语系社会的影响力，则是由于他那些有能力把老挝语、泰语译成英文的西方弟子的努力而得。虽然，目前这些英文作品流传到华人世界已经有一段时间，特别是在新加坡、马来西亚，而最近是台湾，但美中不足的是，读者群仅限于精通英文的华人，而这些从阿姜查的教导中得到启示、鼓舞的华人读者，对于同胞中有人因为不懂英文或英文能力浅，而没有机会从阿姜查言语中的智慧得益，一直引以为憾。有鉴于此，我们决意为广大的中文读者尽些心力。在征得泰国国际丛林寺院(’Wat．PahNanachat)住持的首肯之后，我们从《菩提道》一书中取出两篇文稿——《与眼镜蛇同住》、《真理的两面》以及一篇已印成单行本的演讲词——《我们真正的归宿》(Out．RealHome)合辑，另为了让读者对阿姜查有更深一层的认识，在书后附加一篇他的弟子迦耶沙罗比丘所写《师父的教导方法》，共有四篇译成中文，以《我们真正的归宿》为书名出版。
　　本书是在佛教寺院僧俗二众的发心奉献下协力完成。他们来自中国台湾、中国香港、新加坡、马来西亚等地区和国家。他们不仅熟知中、英文，更重要的是，由于他们对佛法都已有深刻的体验和认知，因而对阿姜查的教化都能有所领悟且真切理解。也由于他们的善行以及为弘扬佛法不惜一切代价的愿心，此刻，这份作品才能呈现在您的手中。
　　但愿所有与本书编印有过因缘的人，都能法喜充满、吉祥如意！
　　阿善查的一位弟子
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尊者的书甚好 ....

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苦，不是好滋味。人尝胆汁、黄连，其味即苦也。然而，偏就有卧薪尝胆者，明知味苦，定要[SM]尝之。何故？用以励志也。苦行、苦斗、苦恋、苦苦地折磨自已，坚忍、执著，心甘情愿、锲而不舍，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴“。苦，至此便成为一种镜界。为追求一种目的，达到一种镜界，虽苦犹乐，甘之如饴。苦之极，亦乐之极也。 读书之苦乐亦如此也。就本人自身而言我看过很多书,所以我也爱书,自然知道读书的苦与乐[ZZ][NRJJ]

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