牛津通识读本：休谟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] A.J.艾耶尔 著，吴宁宁，张卜天 译

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• 哲学
• 休谟
• 启蒙运动
• 苏格兰启蒙运动
• 经验主义
• 怀疑主义
• 认识论
• 政治哲学
• 历史哲学
• 牛津通识读本

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544765466

版次：1

商品编码：12001733

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 牛津通识读本

开本：16开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：256

字数：179000

产品特色

编辑推荐

　　与斯金纳写《马基雅维里》一样，这是著名哲学家艾耶尔写的《休谟》，又一本大师写大师的精悍之作。以过人的技巧和气魄，作者探讨了休谟理论所涉及的知觉、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等领域，向读者不仅发出智力探究的邀请，也发起阅读专注力上的挑战。

内容简介

　　休谟是英国伟大的哲学家之一，还在世时便被尊为启蒙运动的核心人物。他对一系列广泛哲学论题的“自然主义”观点，引出了许多具有高度原创性的理论，涉及知觉、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等领域。身为20世纪重要的哲学家之一，艾耶尔在这本引人深思的小书中讨论了所有这些领域，并对休谟引人入胜的生平和性格进行了描述，大量引用了休谟那些明白晓畅又富有智慧的作品。

作者简介

　　A.J.艾耶尔，1910年生于伦敦，先后毕业于伊顿公学、牛津大学。1946至1959年任伦敦大学学院格罗特心灵与逻辑哲学教授，1959至1978年任牛津大学威克姆逻辑学教授；1951至1952年任亚里士多德学会会长，1952年当选为英国社会科学院院士，1970年获封爵士。著有多部广为人知的哲学作品，包括《语言、真理与逻辑》《哲学的中心问题》《罗素》等。逝于1989年。

目录

前言
第一章　生平与个性
第二章　目标与方法
第三章　物体与自我
第四章　原因与结果
第五章　道德、政治与宗教
索引
英文原文

前言/序言

　　周晓亮
　　大卫·休谟（David Hume，1711—1776）是英国经验论哲学家，怀疑论者，是西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一。本书是关于休谟的生平与思想的专著，其作者A. J. 艾耶尔（Alfred Jules Ayer，1910—1989）是当代英国的著名哲学家，逻辑实证主义在英国的主要代表。
　　艾耶尔生于英国伦敦，早年就学于伊顿公学，后来获奖学金，入牛津大学基督教堂学院学习。毕业后，他到维也纳大学学习，参加了“维也纳学派”的哲学活动，接受了该学派的逻辑实证主义观点。1933 年至1940 年，他在牛津大学基督教堂学院讲授哲学。第二次世界大战期间，他参加了英国情报部门的工作。战后，他任牛津大学沃德姆学院的研究员和院长。1946年至1959 年，任伦敦大学学院心灵和逻辑哲学教授。而后又回到牛津，任新学院的逻辑学教授，直至1978 年退休。1963 年被选为美国艺术与科学院外籍荣誉院士。1951 年至1952 年任亚里士多德学会会长，1965 年至1970 年任英国人文主义协会主席。1970 年被封为爵士。
　　艾耶尔的主要著作有：《语言、真理与逻辑》（Language, Truth and Logic，1936）、《经验知识的基础》（The Foundation of Empirical Knowledge，1940）、《哲学论集》（Philosophical Essays，1954）、《知识的问题》（The Problem of Knowledge，1956）、《人的概念及其他论文集》（The Concept of a Person and Other Essays，1963）、《实用主义的起源》（The Origins of Pragmatism，1968）、《形而上学与常识》（The Metaphysics and Common Sense，1969）、《罗素与摩尔：分析的遗产》（Russell and Moore: the Analytic Heritage，1971）、《或然性与证据》（Probability and Evidence，1972）、《哲学的中心问题》（The Central Questions of Philosophy，1973）、《20 世纪的哲学》（Philosophy in the Twentieth Century，1982）。此外，他还著有四部人物专论，即《罗素》（Russell，1972）、《路德维希·维特根斯坦》（Ludwig Wittgenstein，1986）、《托马斯·潘恩》（Thomas Paine，1988），以及这里我们所看到的《休谟》（Hume，1980）。
　　在这些著作中，最著名的无疑是《语言、真理与逻辑》。该书是艾耶尔从维也纳回国后写的，于1936 年出版。它全面介绍和阐述了逻辑实证主义的观点，是当时用英语写出的最流行的逻辑实证主义著作，时至今日，它在英语世界仍有广泛的影响。26 岁的艾耶尔也因这部著作而一举成名，成为英国逻辑实证主义的主要代表。
　　逻辑实证主义是西方分析哲学中最有影响的思想流派之一，它将经验哲学、自然科学和现代逻辑手段相结合，表明了对经验还原主义和分析方法的诉求。在《语言、真理与逻辑》一书中，艾耶尔概括了逻辑实证主义的三个基本要点：一是反对传统的形而上学论题，即所谓的“拒斥形而上学”；二是将哲学的任务归结为对科学陈述或命题的语言和逻辑分析；三是将价值陈述与事实陈述区分开，认为价值判断既不真也不假，仅仅是对情感的表达。
　　在对休谟哲学的态度上，逻辑实证主义者将休谟哲学作为其理论的一个源头。在1929 年发表的《科学的世界概念：维也纳学派》（即所谓的“维也纳学派宣言”）中，休谟被归入与逻辑实证主义关系最密切的近代思想家之列。艾耶尔完全秉承了逻辑实证主义的这一立场。在谈到逻辑实证主义观点的来源时，他明确将其追溯到休谟。他说，这些观点“是从伯特兰·罗素和维特根斯坦的学说中引导出来的，而罗素和维特根斯坦的那些学说则是贝克莱和大卫·休谟的经验主义合乎逻辑的产物”。从这一点看，艾耶尔一一撰写关于罗素、维特根斯坦和休谟的专著，多少带有追溯自己思想来源的意味，并非完全出于偶然。
　　在《语言、真理与逻辑》一书中，除了休谟的心理主义倾向外，凡是涉及休谟的地方，艾耶尔都把他看成逻辑实证主义原则的坚定倡导者。比如，在谈到“拒斥形而上学”论题时，艾耶尔作了一个著名的论断：“关于休谟，我们可以说他不仅在实践上不是形而上学家，而且他明确地拒斥形而上学。在他结束他的《人类理智研究》这一著作的一段话中，我们发现对这一点的最有力的证据。他说：‘我们手里拿起任何一本书，例如神学书或经院形而上学的书，我们就可以问，它包含着关于数和量方面的任何抽象推理吗？没有。它包含着关于事实和存在的任何经验推理吗？没有。那么我们就把它投到火里去，因为它所能包含的没有别的，只有诡辩和幻想。’”艾耶尔断言，休谟的意思是，除了形式的分析命题和经验的事实命题，其他一切形而上学命题都是没有意义的，因此应当被抛弃，哲学所要做的仅仅是对经验科学命题的逻辑分析。
　　不过，逻辑实证主义的观点一提出，就受到各种各样的质疑和责难，这迫使逻辑实证主义的理论家们不断修正自己的观点，以应付来自各个方面的挑战。在这一点上，艾耶尔也不例外。从他后来发表的著作，尤其是《经验知识的基础》、《知识的问题》、《人的概念及其他论文集》等中可以看出，他自觉或不自觉地缓和了原先强硬的逻辑实证主义立场，回到比较温和的传统经验论的观点上。因此有评论说，艾耶尔“越来越多地退回到英国经验论类型的认识论”，在他那里，“逻辑实证主义回到了它由之发展出来的英国经验论”。
　　艾耶尔的这一思想变化明显表现在他对休谟的态度和理解上。如果我们翻看手头《休谟》这本书，并与《语言、真理与逻辑》中的有关论述相比较，就会发现，艾耶尔没有再将逻辑实证主义的观点强加在休谟身上，而是根据休谟的本来叙述，比较历史地、客观地评价他的学说。
　　同样以“形而上学”论题为例，我们看到，在讨论“物体的存在”这个最具形而上学意味的问题时，艾耶尔没有像在《语言、真理与逻辑》中那样武断地认为休谟将此类命题看成是没有意义的而断然拒绝，而是承认休谟对这个问题有积极的回答，断言“无论休谟宣称什么样的怀疑论，他无疑相信那种常识意义上的物体的存在”，并且充分注意到，休谟把“物体的存在”视为“在一切推理中理所当然的”，并试图寻找这一信念的根据。在这里，休谟承认形而上学命题的内容并将它作为推理的前提，与所谓的拒斥形而上学命题，仅仅从事语言和逻辑分析，两者显然有重大区别。尽管艾耶尔对休谟的有关表述作了辨析甚至质疑，但从他的论述看，他所针对的主要是如何理解休谟的文本，而不是休谟的哲学态度和立场。而且即使在艾耶尔的笔下，休谟也没有像逻辑实证主义所要求的那样热衷于“实质的语言分析”，他主要关心的是从现象论和经验心理的角度，对物体存在的“信念”做出说明—这是传统经验论的任务，而不是逻辑实证主义的任务。即使就休谟关于两类命题（知识）的分类而言，艾耶尔也只是客观地叙述了休谟的观点（关于关系的分类），并没有像《语言、真理与逻辑》中那样刻意从中引出“拒斥形而上学”的结论。
　　当然，以上所说，并不意味着艾耶尔从根本上放弃了他早先的逻辑实证主义观点，毋宁说，具体就休谟哲学而言，他更倾向于按照传统经验论的面貌来理解和把握它，尽管他在论述中使用了很多语言和逻辑分析的技巧。这样来看，我们面前的《休谟》这本书，为我们提供的就不是一个严格逻辑实证主义的案例范本，或一部所谓的“六经注我”之作，而更多是从哲学发展的角度，对休谟哲学所作的历史的、客观的评述。其中不乏对具体观点的剖析和论证，对推理脉络的梳理和澄清，对难点、疑点的探究和辨明，使我们在作者锱铢必较、细致深入的论述中，感受到哲学分析的魅力。
　　与作者对休谟哲学的上述态度有关，我们还可以看到本书的另一个优点，即在对休谟哲学的主旨和历史地位的评价中，作者比较客观地介绍了逻辑实证主义之外的其他三种主要观点，为读者提供了一个比较全面的理解。一个观点是苏格兰常识哲学家托马斯·里德（Thomas Reid）提出来的，他认为休谟哲学是英国经验论的完成者，它将由洛克开始、经贝克莱发展的英国经验论推进到它的逻辑结局—怀疑主义；另一个观点是英国的新黑格尔主义者托马斯·希尔·格林（Thomas Hill Green）提出来的，他同里德一样，认为休谟将洛克的经验论原则贯彻到底，揭示了它的局限。但与里德不同的是，格林站在黑格尔哲学的角度看待休谟哲学，认为它无非是理性思想体系中的一个“工具”，它的真正作用是使经验论寿终正寝，为康德的批判哲学作了准备；还有一个观点是爱丁堡大学的逻辑和形而上学教授肯普·史密斯（Kemp Smith）提出来的，他反对仅仅将休谟哲学看成是洛克和贝克莱哲学的继续，认为休谟哲学的主题不是从经验论原则中引出完全的怀疑主义，而是要用人的情感活动来描述和说明人的“自然信念”是如何形成和产生的。他断言，“自然信念”学说是休谟哲学中“最具本质、最有特色”的部分，休谟哲学也因而具有独创性的意义。
　　在上述三种观点中，里德和格林都认为休谟哲学没有提出任何确定的东西，只是将洛克和贝克莱的哲学发展到怀疑主义，因此他们的观点常常被相提并论，并成为西方哲学史研究中广为接受的“标准”观点。史密斯的观点富有新意，为休谟哲学研究开辟了一个全新的视角，由于它紧紧依据休谟哲学的文本，所以很有说服力，以致近三四十年来十分流行，被称为对休谟哲学的“自然主义的”解释。诚然，由于内容及篇幅所限，艾耶尔在本书中对上述三种观点没有充分展开，但对于读者全面理解休谟哲学，仍不失为有益的参考。
　　总之，本书的翻译出版，对于中国读者了解和研究休谟哲学是很有价值的。虽然本书的篇幅不大，但所论哲理深奥，学术含量丰富，对它的翻译也有难度。译者作了很大的努力，为读者奉献了一个很好的译本，为此应对他们表示感谢。
　　2016 年9 月于北京

思想的火花，理性的回响：休谟其人与其思想遗产 本书旨在深入剖析苏格兰启蒙运动的伟大思想家大卫·休谟（David Hume）波澜壮阔的哲学旅程及其对人类思想的深远影响。休谟，这位集哲学家、历史学家、经济学家与散文家于一身的奇才，以其锐利的洞察力和审慎的怀疑精神，对我们理解自身、认识世界以及构建社会秩序的方式提出了革命性的挑战。他的思想不仅在当时引起了巨大的震动，更在数百年后的今天，依然回响在理性主义与经验主义的辩论之中，启发着我们对知识的边界、道德的根源以及人类行为的动机进行不懈的探索。 休谟的一生，是思想不断碰撞与升华的写照。他出生于爱丁堡一个富裕的律师家庭，自幼便展现出非凡的智力与对学术的强烈渴求。尽管曾试图从事法律职业，但他很快发现自己对哲学与文学的兴趣远胜于此。早年的休谟便开始了他对人类心智运作的深刻反思，并逐渐形成了以经验为基础的哲学体系。这种体系，便是他日后一系列颠覆性思想的基石。 他的代表作《人性论》（A Treatise of Human Nature）是理解其哲学思想的门户。在这部作品中，休谟将哲学研究的重心从抽象的思辨转移到对人类经验的细致考察。他认为，我们一切的观念，无论多么复杂，最终都可以追溯到“印象”（impressions），即直接的感官体验或强烈的情感。而“观念”（ideas）则是这些印象的淡化副本。这种“印象-观念”的联结原则，成为了他分析一切哲学概念的强大工具。 在《人性论》中，休谟对因果关系提出了极具争议性的分析。他指出，我们之所以相信“原因”必然导致“结果”，并非基于任何理性上的必然联系，而是基于长期的观察和习惯性的联想。当我们在经验中反复看到两个事件同时或接连发生时，我们的大脑便会形成一种心理上的联系，并期待下一次也如此。然而，这种习惯性的预期并不能保证未来的确定性。这种对因果关系“不可证明性”的揭示，直接挑战了当时盛行的理性主义哲学，认为某些知识可以独立于经验而获得。休谟的观点，深刻地揭示了人类知识的局限性，并为后来的科学发展提供了警示。 同样在《人性论》中，休谟也对自我（self）的概念进行了批判性的审视。他认为，当我们内省时，我们所体验到的并非一个固定不变的“自我”，而是一系列转瞬即逝的知觉、情感和思想的集合。将这些不断变化的元素视为一个统一、持续存在的实体，同样是一种心理上的构建，而非直接的经验。这种对实体的质疑，进一步加剧了当时哲学界对其思想的争议，也为后来的心理学和现象学研究提供了重要的思想资源。 休谟的哲学并非仅仅停留在对知识的怀疑与解构，他同样对道德的起源和基础进行了深刻的探讨。在《道德原则研究》（An Enquiry Concerning the Principles of Morals）中，休谟认为，道德并非建立在理性之上，而是源于我们的情感，尤其是“同情”（sympathy）。我们能够理解并感受到他人的情感，从而产生对善行的赞赏和对恶行的厌恶。这种基于情感的道德观，挑战了许多强调理性或神圣命令的道德理论，认为道德的普遍性更多地体现在人类共同的情感倾向之中。 除了哲学著作，休谟在历史学和经济学领域也留下了重要的贡献。他的《英国史》（The History of England）以其严谨的考证和生动的叙事，成为当时最权威的英国历史著作之一。在经济学方面，他提出了“货币数量论”的早期版本，并对自由贸易持积极态度，为古典经济学的兴起奠定了基础。 休谟的思想，如同一次深刻的洗礼，促使人们重新审视那些被视为理所当然的信念。他的怀疑精神，不是为了否定一切，而是为了激发更审慎的思考，避免盲目轻信。他对经验的强调，为我们认识世界提供了一种切入点，让我们关注可观察的现实，而不是沉溺于无法验证的形而上学空谈。 阅读休谟，我们仿佛置身于一场思想的盛宴，与一位睿智而审慎的智者进行着深刻的对话。他没有提供简单的答案，而是抛出了一个个深刻的问题，引领我们踏上自我探索与理解世界的新旅程。他的思想，犹如一道道明亮的火花，点燃了理性思考的火炬，照亮了我们前行的道路。 本书将带领读者一步步走近休谟的思想世界，从他早年对心智运作的探索，到他对因果、自我、道德的深刻剖析，再到他在历史与经济学领域的贡献。我们将探讨他的经验主义立场如何挑战理性主义的宏图，他的怀疑主义如何激发后世哲学家对知识的边界进行反思，以及他的情感主义道德如何为我们理解人性的复杂性提供新的视角。 这本书不仅仅是关于休谟的个人传记或思想梳理，更是关于人类理性、认识论、道德哲学以及社会构建等 fundamental questions 的一次深刻回响。休谟的思想遗产，至今仍在影响着我们理解科学、伦理、政治乃至我们自身的方方面面。通过深入了解休谟，我们不仅能增长见识，更能培养一种审慎、批判性的思维习惯，学会如何区分真知与幻影，如何在不确定性中寻找理性，如何在复杂的世界中保持清醒的头脑。 休谟的智慧，跨越时空，至今仍然是我们在知识海洋中航行的宝贵灯塔。他的思想，鼓励我们不畏艰难，勇于质疑，并在对经验的细致体察中，不断拓展我们对自身和世界的认知边界。本书的宗旨，便是将这位伟大思想家的思想光辉，以清晰、易懂、且不失深度的形式，呈现给每一位渴望理解人类思想奥秘的读者。

评分☆☆☆☆☆

从整体阅读体验来看，这本书成功地构建了一个自洽的知识体系，它的逻辑闭环做得极其出色，让人很难找到可以轻易攻破的漏洞。然而，正因为这种高度的自洽性，它在某些地方展现出的观点，可能会与当代的一些主流思潮产生明显的张力。我常常会读到一些令人拍案叫绝的论断，但同时也会感到一丝挑战，因为这些论断要求我不得不去重新审视那些我原本深信不疑的观念。这种被“动摇”的感觉，与其说是抗拒，不如说是一种令人兴奋的智力上的“颠覆”。它迫使我走出自己的思想舒适区，去接受复杂性和不确定性是世界的基本构成。总而言之，这本书的价值在于它提供了一套历经时间考验的、极其坚固的思维工具箱，但使用这些工具时，你必须准备好迎接随之而来的深刻的自我反思。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的叙事风格着实让我经历了一番心性的考验。它不像市面上那些流行的科普读物，总是用各种生动的比喻和引人入胜的小故事来吸引眼球。恰恰相反，它更像是一位沉静的导师，用近乎不加修饰的、逻辑链条极其紧密的语言，把你直接带入到思辨的核心。我经常在阅读时产生一种错觉，仿佛自己不是在读文字，而是在参与一场跨越时空的严肃对话。这种对话的强度要求读者必须全神贯注，任何一个眼神的游离都可能导致错失关键的逻辑跳转。有时候读累了，我会合上书，在屋子里踱步很久，试图消化刚刚接触到的那些观点，那种感觉就像是脑子里正在进行一场激烈的内部辩论。这种阅读体验很独特，它不媚俗，不取悦，它只是忠实地呈现出其所承载的知识重量，对于寻求心灵震撼和智力挑战的人来说，这本“硬核”的书籍无疑提供了一次绝佳的机会，让人直面思想的深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和排版布局，透露出一种不容置疑的严肃性，但这反倒让我有一种莫名的安全感。在信息爆炸的今天，很多书籍为了追求时尚和轻便，牺牲了可读性，但这一本却反其道而行之，字里行间都透露着对“内容”本身的尊重。我尤其喜欢它在关键术语上的处理方式，注释详尽且精准，让你在深入探讨某个概念时，不必因为一两个生僻词汇而中断思路。当然，这种严谨也带来了一定的阅读门槛，它假设读者已经具备了一定的基础知识储备，对于完全的门外汉来说，开篇可能略显吃力。但我更愿意把这种“吃力”看作是进入一个高阶殿堂的“入场费”。一旦适应了它的节奏，你会发现，那些原本晦涩难懂的概念，因为有了可靠的结构支撑，反而变得异常清晰，仿佛所有的迷雾都在知识的光束下无所遁形。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量着实让人有点措手不及，初看目录还以为是那种轻松入门的读物，结果一头扎进去才发现，里面的内容密度简直是教科书级别的。我记得有一次读到某个章节，光是理解作者描述的一个核心概念，我就得反复琢磨好几遍，还得时不时地停下来查阅一些背景资料，生怕自己理解错了。那种感觉就像是攀登一座知识的高峰，每一步都走得异常扎实，虽然过程缓慢，但每登上一段，视野就会开阔很多。我特别欣赏作者在处理那些晦涩难懂的哲学议题时所展现出的耐心和清晰度，尽管有时候那种过于严谨的论证方式会让阅读节奏慢下来，但最终的收获是无可替代的。这本书的价值不在于让你快速浏览一遍，而在于它能真正地帮你构建起一套思考的框架，让你在面对复杂问题时，能更深刻地去剖析事物的本质。对于真正想沉下心来啃硬骨头的读者来说，这绝对是值得投资时间的一本佳作，只是初次接触可能需要做好打持久战的心理准备。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长的时间才真正“消化”完这本书，它不是那种读完后能立刻让你滔滔不绝地向人炫耀读了什么的类型。它的影响是潜移默化的，更像是给我的思维底层打上了一层坚实的“地基”。在读完后的几个月里，我发现自己在分析社会现象或评估观点时，不自觉地会带入书中某些看待事物的方式，那种基于审慎怀疑和经验观察的视角，已经内化成了我思考的一部分。这种后效的价值，远远超过了阅读过程中的即时满足感。我不会推荐给所有人都去读，因为它太“重”了，但如果你正处在一个瓶颈期，感觉自己的思考方式有些僵化，急需一次彻底的“头脑重置”，那么这本书提供的视角转换能力，绝对是市场上罕有匹敌的。它就像一剂强效的思维兴奋剂，能把你从思维的惯性中猛地拉出来，重新审视你习以为常的一切。

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质量很好，物流很快。

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作者探讨了休谟理论所涉及的知觉、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等领域，向读者不仅发出智力探究的邀请，也发起阅读专注力上的挑战。

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很好的一套系列，适合哲学入门，还可以了解人物生平有英语还可以提高英语水平，作为通识教育来说很不错

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