具體描述
內容簡介
《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。內頁插圖
目錄
序第一章 吳道子生平履曆
第一節 吳道子履曆初探
一 關於吳道子履曆的推測
二 吳道子究竟何時“事逍遙公韋嗣立為小吏”？
三 吳道子究竟何時召人禁中？
四 關於吳道子“官至寜王友”
五 吳道子浪跡東洛、長安畫壁大體需要多少年？
六 吳道子大概齣生於何年？
七吳道子履曆
第二節 吳道子青年時期是否人蜀？
一 關於吳道子青年時期曾經人蜀之王伯敏、曉嵐說
二 關於吳道子青年時期曾經人蜀之黃苗子說
三 關於吳道子青年時期曾經人蜀之陳傳席說
四 關於吳道子青年時期曾經人蜀之王洪林說
五 關於吳道子青年時期曾經人蜀之陳履生說
六 所謂吳道子青年時期曾經人蜀是一個誤解
第三節 吳道子嘉陵江畔畫跡之考察
一 所謂“三百裏嘉陵江”
二 廣元韆佛崖一尊菩薩造像的來曆
三 劍閣覺苑寺壁畫的傳說
四 蒼溪縣武當廟裏的《達摩祖師》
五 蒼溪縣紫陽寺關聖殿裏的《拷鬼圖》
六 董永村的傳說
七 閬中陳傢《佛像》
八定光院《行道觀音像》
九 關於閬中錦屏山山水壁畫
十 南部縣羅寂寺《觀音像》碑刻
第四節 吳道子暮年人蜀客死資陽
一 考察是這樣開始的
二《資陽縣誌》中所謂的吳道子墓原來是一座漢墓
三 吳道子是否到過資陽
四 吳道子究竟何時暮年人蜀客死資陽？
五 李傢溝的漢墓可能又是吳道子墓
六 關於吳道子逐鹿故事的推測
第二章 吳道子的繪畫作品
第一節 吳道子的寫生作品
第二節 吳道子的壁畫創作
一 吳道子的壁畫創作
（一） 吳道子長安畫壁
（二） 吳道子東都畫壁
（三） 吳道子外州寺觀畫壁
二 麯陽北嶽廟吳道子壁畫真跡之考察
三 趙州柏林寺吳道子畫水之考察
四 關於吳道子在廣愛寺畫《文殊普賢》辨
五 吳道子洛陽老君廟《五聖圖》壁畫被沉洛河考
六 光宅寺曼殊堂吳畫實係僞作
第三節 吳道子的捲軸畫創作
一 曆代著錄中吳道子捲軸畫作品
（一） 可以肯定屬於吳道子真跡的作品
（二） 不能確認是否係吳道子真跡的作品
（三） 著錄中記為吳道子作品，實際並非吳道子作品的作品．
二 關於《送子天王圖捲》之論爭
之一：《送子天王圖捲》真跡辨
之二：再論《送子天王圖捲》當係吳道子真跡
之三：就學術討論的方法和態度與張春記先生商榷
三《送子天王圖捲》內容淺析
第四節 現存與吳道子有關的石刻、造像
……
第三章 吳道子的書法作品
第四章 吳道子的藝術風格與成就
第五章 吳道子繪畫作品的社會功能與反響
第六章 吳道子在中國曆史和繪畫史上的地位和作用
第七章 吳道子的成功之路
第八章 吳道子作品中的缺憾與不足
附件
後記
再版後記
精彩書摘
五吳道子浪跡東洛、長安畫壁大體需要多少年？在這裏，我們還需要討論一下吳道子“浪跡東洛”和長安畫壁究竟需要多少年時間。
吳道子“彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺；虯須雲鬢，數尺飛動，毛根齣肉，力健有餘”的硬功夫，是他在相當長的一段時間在寺廟內畫壁畫的實踐中練齣來的。他一生僅長安、洛陽兩京畫瞭三百多間壁畫，除一部分是召人禁中之後奉詔所作，大都是青年時期所作。我們就以二百間計算，他畫寺廟壁畫的速度恐怕不會像畫三百裏嘉陵江山水那樣，可以一日而畢。三百裏嘉陵江山水是他五六十歲的作品。此時，吳道子的藝術無疑是達到瞭高度純熟的程度。三百裏嘉陵江山水又是水墨淺絳山水，“一日而畢”是有可能的。寺廟中的壁畫以人物為主，而且不是隻畫一個兩個，而是群體，又是在他年輕時期，雖然此時的吳道子已窮丹青之妙，但畢竟還未達到爐火純青的地步，所以畫一間壁畫絕不可能“一日而畢”，而需要一些時日。就按每間平均十五天計算，二百間，需三韆天，是八年零兩個月。即使每間按十二天計算，也需六年零七個月。每間按十天計算，需要近五年半時間。吳道子在畫完一個寺廟的壁畫之後再去畫另一個寺廟的壁畫，中間不可能不喘口氣，休息幾天。從這個地方轉移到另一個地方，路上也不可能不用時間。過年過節也不可能不休息一下。這樣計算下來，他年輕時在長安、洛陽兩京畫壁，恐怕要用八年左右的時間，至少也得六年時間。我們就按六年來計算（計算吳道子“浪跡東洛”、長安畫壁的時間，是研究吳道子年齡的關鍵。起初，我把吳道子“浪跡東洛’’和長安畫壁的時間定為八年，後來研究吳道子的壁畫創作，發現吳道子在長安和洛陽所畫壁畫，又大都是召人禁中之後的作品。我想可能是他年未弱冠和年輕時在長安、洛陽所畫壁畫大都毀壞．所以張彥遠所記兩京壁畫便大都是召人禁中之後的作品。基於新的認識，把原來估計的青年時期畫瞭二百五十間改為二百間計算，把“浪跡東洛”、長安畫壁的時間由八年定為六年。是否符閤實際，不能肯定，恐怕還會有誤差。這樣就涉及到年齡推算上還可能會有誤差）。《唐朝名畫錄》說吳道子“年未弱冠，窮丹青之妙。…‘弱冠”是指二十歲。“年未弱冠”就是十八九歲。就以十九歲論，“年未弱冠，窮丹青之妙”，應該是他“浪跡東洛”兩年左右到三年的水平。這就是說，他“浪跡東洛”的開始時間應該是“年未弱冠”再提前兩年左右。“任兗州瑕丘縣尉”至少不能小於十六歲，太小瞭不能勝任縣尉之職，是不會讓他當縣尉的。
六吳道子大概齣生於何年？
我們在作瞭如上的考證、分析和推測之後，不妨再來計算一下他的年齡。他十六歲“任兗州瑕丘縣尉”，大概當瞭一年縣尉（因為他喜歡畫畫，便沒有多少心思當縣尉），到十七歲辭去縣尉職務，開始“浪跡東洛”。從“浪跡東洛”到長安畫壁，按六年時間計，便到瞭二十二歲。這就是說，在他“事逍遙公韋嗣立為小吏”的景龍三年十二月至景龍四年六月（710年前半年）應為二十三歲。這樣計算下來，吳道子當是垂拱四年（688）齣生。和王伯敏在《中國繪畫史》中推測的相差三年。不知王先生的後說是如何推齣來的。
……
前言/序言
有根先生責餘為其所撰《吳道子研究》為“序”。澄於道子，雖亦有所涉，然皆紙麵求學，而前人述錄，每互相抵牾，至往往莫衷一是，難擇趨從。凡治畫史，不能不研究道子，蓋其為丹青傳承、畫史源流之關捩，否則，上難悉魏晉，下莫辨宋元。然，昔之撰述，紛紜迷離，餘甚惑焉。至有根先生之大作在案，乃費時一月，悉心究習，昔惑遂釋。道子好遊，且喜於寺觀畫壁，然不特史書所載道子行狀不盡一緻，而私傢所述亦紛紜其說，乃至後之續傳，各執一端，甚者以訛傳訛，謬作結論。
有根先生於勘校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察，此亦為齋內求學者所不及。賴此，凡道子之行狀及其畫作之真僞、齣處、年代皆有所厘清，縱使舊史有載、專傢有說，凡悖於實者，皆予撥正，如是，其論遂臻於真、信。且先生文詞清簡，有史傢風範，其論事言理，雖銳嚴無阿麯，然求實而不使氣，縱有爭議，亦為學者之當然耳。
薑澄清
2001年9月18日謹序
用戶評價
當這本書齣現在我的眼前時，一股強烈的期盼之情油然而生。作為一名普通的藝術愛好者，我一直以來都對中國古代繪畫，特彆是唐代繪畫，情有獨鍾。而吳道子，這位被譽為“畫聖”的傳奇人物，更是我心中長久以來渴望深入瞭解的對象。然而，關於他的研究資料，雖然不少，但往往散落各處，且學術性較強，對於我這樣的業餘讀者來說，想要係統地把握其藝術精髓，總覺得有些力不從心。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，則恰恰填補瞭我心中的這一缺憾，為我提供瞭一個清晰而嚴謹的研究框架。 從翻開書的那一刻起，我就被作者沉穩而又富有洞察力的筆觸所吸引。他沒有將吳道子簡單地塑造成一個孤高的人物，而是將他置於唐朝那個波瀾壯闊的時代背景下，細緻地勾勒齣他的人生軌跡、藝術實踐以及他對後世藝術産生的深遠影響。書中對於吳道子早期生活經曆的考證，那些關於他“貧無置履，尚能寫塑”的生動描述，在作者的解讀下，顯得格外真實而動人，讓我仿佛能看到一個年輕的藝術傢，如何在艱苦的環境中磨礪技藝，如何在觀察世間百態中汲取靈感，最終成就一番藝術事業。 這本書的學術深度，是我最為贊嘆之處。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分這本書的齣現，對於我來說，無異於在浩瀚的書海中找到瞭指引方嚮的燈塔。我一直對中國古代藝術，尤其是唐代繪畫，有著難以言喻的熱愛，而吳道子，這位在中國繪畫史上有著劃時代意義的“畫聖”，更是我心中長久以來魂牽夢繞的對象。然而，關於他的研究，往往分散在各種學術文獻中，晦澀難懂，讓我這個普通讀者望而卻步。《吳道子研究（修訂版）》的到來，恰恰為我構建瞭一個全麵而深入的認識框架。 從翻開書的那一刻起，我就被作者嚴謹而又不失溫度的敘述風格所深深吸引。他並沒有將吳道子簡單地塑造成一個高高在上的藝術偶像，而是將他置於唐朝那個風雲激蕩、文化繁榮的時代背景下，細緻地描繪瞭他的生活軌跡、藝術實踐以及他對當時社會文化所産生的巨大影響。書中對於吳道子早期經曆的考證，那些關於他“窮丹青之妙，寫塑工之形”的生動描述，在作者的解讀下，顯得更加具象和鮮活，讓我仿佛能看到一個年輕的藝術傢，如何在貧睏與磨礪中，一步步磨礪齣驚人的繪畫技巧，如何將對人間百態的觀察與內心的哲思融於筆端。 這本書的學術深度，是我最為贊嘆之處。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分手捧著《吳道子研究（修訂版）》，我心中湧現的，不僅僅是對一位藝術巨匠的敬意，更是對中國悠久文化傳承的深切感慨。多年來，我一直對中國古代繪畫，尤其是唐代繪畫，有著莫名的情愫，而吳道子，這位被譽為“畫聖”的藝術傢，更是我心中一座無法逾越的高峰。然而，關於他的研究，往往顯得零散而晦澀，對於像我這樣的普通讀者而言，想要真正理解其藝術的精髓，猶如大海撈針。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我提供瞭係統而深刻的理解路徑。 從翻開書的那一刻起，我就被作者嚴謹卻又不失溫度的敘述風格所吸引。他沒有將吳道子簡單地描繪成一個脫離現實的藝術符號，而是將他置於唐朝那個風雲變幻、文化繁盛的時代背景下，細緻地梳理瞭他的人生軌跡、藝術實踐以及他對當時社會文化所産生的巨大影響。書中對於吳道子早期生活經曆的考證，那些關於他“貧無置履，尚能寫塑”的生動描述，在作者的解讀下，顯得格外真實而動人，讓我仿佛看到瞭一個年輕的藝術傢，如何在艱苦的環境中磨礪技藝，如何在觀察世間百態中汲取靈感，最終成就一番藝術事業。 這本書的學術深度，令我這個非專業讀者也為之摺服。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分當這本書的封皮映入眼簾時，我心中泛起的是一種既熟悉又期待的激動。多年來，我對中國古代藝術，特彆是唐代繪畫，一直抱有深深的迷戀，而吳道子，這位在畫史中占據著舉足輕重地位的“畫聖”，更是我一直以來想要深入瞭解的對象。盡管市麵上關於他的書籍不少，但往往內容駁雜，且學術深度令人望而卻步，總讓我感覺難以窺探其藝術的精髓。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，恰恰滿足瞭我對係統性、深度性研究的渴望。 我迫不及待地翻開瞭書頁，立刻被作者嚴謹而又不失生動的敘述所吸引。他沒有將吳道子簡單地描繪成一個孤立的藝術天纔，而是將他置於唐朝那個輝煌而又復雜的社會背景下，細緻地勾勒齣他的成長曆程與藝術創作的時代淵源。書中對於吳道子早期生平的考證，那些關於他“生不遇時，窮在四方”的描述，在作者的解讀下，顯得格外真實而動人，讓我仿佛能看到一個藝術傢，如何在艱難的環境中磨礪技藝，如何在觀察世間百態中汲取靈感，最終成就一番藝術事業。 這本書的學術深度，是令我印象最為深刻的。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分這本書，對於我這個從小就對水墨丹青有著濃厚興趣，卻又苦於沒有專業指引的普通讀者而言，無疑是一份珍貴的饋贈。我一直以來對吳道子這位“畫聖”心懷景仰，他的名字，如同在中國繪畫史上的一座豐碑，閃耀著不朽的光芒。然而，關於他的生平、他的藝術，總覺得隔著一層薄紗，難以窺探其真容。《吳道子研究（修訂版）》的到來，就像是為我拂去瞭這層迷霧，讓我得以近距離地審視這位傳奇畫傢。 從翻開書的第一頁起，我就被它那種沉穩而又不失溫度的筆觸所吸引。作者在陳述史實時，並非簡單地堆砌史料，而是將吳道子置於那個波瀾壯闊的唐代社會中，細緻入微地描繪瞭他所處的時代背景、宮廷生活、宗教氛圍以及市民階層的崛起，這些都為我們理解吳道子的藝術創作提供瞭極其豐富的土壤。我尤其欣賞書中對於吳道子早期生平的考證，那些關於他“貧無置履，尚能寫塑”的記載，在作者的解讀下，不再是遙遠的傳說，而是展現瞭一位天纔藝術傢在逆境中頑強成長的縮影，仿佛我能親眼目睹他如何從一個尋常的布衣，一步步攀登藝術的巔峰。 這本書的學術深度，著實讓我嘆服。它並非止步於對吳道子作品的簡單羅列，而是深入到其藝術本體進行精闢的分析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的闡釋。我印象尤為深刻的是關於“吳帶當風”這一獨特技法的解讀，作者通過對比分析，揭示瞭這種技法不僅是技巧上的革新，更是畫傢對自然界動態的深刻體悟和對人物精神狀態的精準捕捉，讓我對吳道子藝術的獨特魅力有瞭更深層次的認識。 在閱讀此書的過程中，我仿佛穿越瞭韆年的時光，親眼見證瞭唐朝長安的繁華景象，也聆聽瞭吳道子在宮廷、寺廟中揮灑筆墨的聲音。作者的考證功底令人敬佩，他引用的史料詳實嚴謹，但他又善於用生動鮮活的語言將復雜的藝術理論轉化為易於理解的文字，讓即便是像我這樣的普通讀者，也能在字裏行間感受到吳道子藝術的磅礴生命力。 這本書最讓我感到驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的係統梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對不同時期、不同題材作品的對比分析，展示瞭吳道子藝術的創新性和發展性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的理解。 作為一個業餘的書畫愛好者，我對吳道子藝術的認識曾是零散且模糊的。《吳道子研究（修訂版）》的齣版，恰如其分地為我提供瞭一個係統而完善的學習平颱。作者不僅僅關注吳道子的個人藝術成就，更將其置於中國繪畫史的宏大敘事中進行考察，清晰地闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何為後世的繪畫發展奠定堅實基礎的。 書中對於吳道子宗教題材繪畫的深入剖析，讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同形式的藝術作品進行細緻解讀，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化人心，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我深受啓發。 我一直深信，理解一位藝術傢，離不開對其所處時代和社會環境的深刻認識。這本書在這方麵做得極為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總體而言，《吳道子研究（修訂版）》是一部兼具學術深度、藝術鑒賞性和人文關懷的傑齣著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭重要的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的阻隔，走近這位偉大的藝術傢，深刻感受他作品中那股穿越韆年的藝術生命力。這本書必將成為我未來深入瞭解和欣賞中國古典繪畫的重要指引。
評分這本書的到來，對於我這樣一個熱愛中國傳統文化，特彆是對繪畫藝術充滿好奇的普通讀者來說，無疑是一場及時雨。我一直以來都對吳道子這位“畫聖”心懷景仰，他的名字，在中國繪畫史上猶如一座巍峨的山峰，矗立在那裏，散發著不朽的光芒。然而，對於他本人以及他的作品，我的認知往往是零散的、不成體係的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，如同一把鑰匙，為我打開瞭通往這位藝術大師內心世界的大門。 從翻開書的第一頁起，我就被作者嚴謹且充滿魅力的筆觸所吸引。他並沒有將吳道子簡單地描繪成一個高高在上的藝術神祇，而是將他置於唐朝那個開放、繁榮、多元的時代背景下，細緻地描繪瞭他的生活軌跡、藝術實踐以及他對當時社會文化所産生的積極影響。書中關於吳道子早期經曆的考證，那些關於他“窮丹青之妙，寫塑工之形”的生動描述，在作者的解讀下，變得更加具象和鮮活，讓我仿佛能看到一個年輕的藝術傢，如何在貧睏與磨礪中，一步步磨礪齣驚人的繪畫技巧，如何將對人間百態的觀察與內心的哲思融於筆端。 這本書的學術深度，讓我這個非專業讀者也感受到瞭其分量。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分這本書的到來，對於我這樣一位多年來對中國古典繪畫，尤其是唐代繪畫情有獨鍾的普通愛好者來說，簡直如同期盼已久的甘霖。我清楚地記得，第一次在博物館的畫冊上驚鴻一瞥到吳道子那充滿力量與神韻的綫條時，內心所受到的震撼。他的作品，即便曆經韆年，依然能感受到那股直擊靈魂的生命力。然而，關於這位“畫聖”，資料的零散與研究的深度，常常讓我感到力不從心。每次想深入瞭解，不是文獻難以尋覓，就是學術論述過於晦澀。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，就像一位溫和而博學的嚮導，為我鋪就瞭一條清晰的探索之路。 從初翻開這本書的那一刻起，我就被它嚴謹又不失生動的敘述風格所吸引。作者並沒有將吳道子僅僅描繪成一個高高在上的藝術神祇，而是將他置於具體的曆史語境中，細緻地梳理瞭他所處的時代背景、社會風貌以及宗教思想對他的藝術創作所産生的影響。我特彆喜歡其中關於吳道子早期經曆的探討，那些關於他“窮丹青之妙，寫塑工之形”的傳說，在作者的筆下變得更加有血有肉，仿佛我能親眼看到一位年輕的畫傢，在貧睏與磨礪中，是如何一步步磨礪齣驚人的繪畫技巧，是如何將對人間百態的觀察與內心的哲思融於筆端的。 這本書的深度，遠超我的預期。它不僅僅是羅列作品和傳記，而是深入到吳道子作品的藝術本體進行剖析。無論是對人物造型的動態把握，還是對衣紋的飄逸處理，亦或是對綫條的粗細、疏密、麯直所蘊含的情感錶達，作者都給予瞭詳盡而獨到的解讀。我印象最深刻的是關於《送子天王圖》的分析，作者不僅僅從構圖和人物比例上進行說明，更深入地挖掘瞭畫作所傳達的宗教寓意和人文關懷，讓我對這幅傳世名作有瞭更深層次的理解。 閱讀此書，我仿佛穿越瞭時空，置身於繁華的唐朝長安，親眼目睹吳道子是如何揮灑筆墨，創造齣一幅幅震撼人心的畫捲。作者對於曆史文獻的考證功力令人欽佩，字裏行間流露齣嚴謹的治學態度，但同時，他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓非專業讀者也能領略到吳道子藝術的魅力。 這本書最讓我驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子“吳帶當風”的獨特筆法感到好奇，在這本書中，我找到瞭關於這種技法的詳細闡釋，以及它是如何與佛教、道教等思想融閤，最終形成獨樹一幟的藝術風格的。作者通過對比不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就有瞭更加全麵和深刻的認識。 作為一名業餘的書畫愛好者，我對吳道子藝術的瞭解一直停留在零散的片段。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我提供瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，闡述瞭吳道子在中國繪畫史上的重要地位和深遠影響，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中對於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭新的認識。吳道子不僅僅是偉大的畫傢，他更是佛教思想的傳播者和詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和形象轉化為具有東方神韻的藝術語言，如何通過繪畫感化世人，傳播慈悲與智慧，這種結閤藝術與信仰的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要真正理解一位藝術傢，必須瞭解他所處的時代和社會。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者不僅僅關注吳道子的繪畫藝術，更將他置於唐朝那個開放、包容、多元的社會環境中進行考察。書中對於唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的描寫，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的曆史背景，讓我更加理解瞭他藝術的時代意義和價值。 這本書的修訂版，確實體現瞭作者在學術研究上的不斷精進。我在閱讀中能感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭新的考古發現和學術觀點，對某些論斷進行瞭補充和完善。這種持續的研究精神，本身就值得我們學習，也讓我對這本書的權威性和參考價值有瞭更高的評價。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一本集學術性、藝術性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書將是我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分拿到《吳道子研究（修訂版）》，我第一時間感受到的是一種沉甸甸的學術分量，但隨之而來的，更是對這位在中國繪畫史上留下濃墨重彩一筆的“畫聖”的深深敬意。多年來，我一直對中國古典藝術，尤其是唐代繪畫，抱有極大的熱情，而吳道子，這位被譽為“畫聖”的傳奇人物，更是我心中長久以來渴望深入瞭解的焦點。然而，關於他的研究資料，雖然不少，但往往內容龐雜，且學術性較強，對於我這樣的業餘讀者而言，想要係統地把握其藝術精髓，總覺得有些力不從心。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，恰恰填補瞭我心中的這一缺憾，為我提供瞭一個清晰而嚴謹的研究框架。 從翻開書的第一頁起，我就被作者嚴謹且富有洞察力的筆觸所吸引。他並沒有將吳道子簡單地描繪成一個脫離時代的藝術符號，而是將他置於唐朝那個輝煌而又復雜的社會背景下，細緻地勾勒齣他的人生軌跡、藝術實踐以及他對後世藝術産生的深遠影響。書中對於吳道子早期生活經曆的考證，那些關於他“貧無置履，尚能寫塑”的生動描述，在作者的解讀下，顯得格外真實而動人，讓我仿佛能看到一個年輕的藝術傢，如何在艱苦的環境中磨礪技藝，如何在觀察世間百態中汲取靈感，最終成就一番藝術事業。 這本書的學術深度，是我最為贊嘆之處。作者在分析吳道子的繪畫作品時，並未止步於錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分這本書的到來，如同在我的書架上點亮瞭一盞明燈，照亮瞭我對中國古典藝術，特彆是對吳道子這位“畫聖”的探求之路。多年來，我對唐代繪畫的濃厚興趣，驅使我閱讀瞭大量的相關書籍，但關於吳道子的研究，總讓我覺得不夠深入，不夠係統。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，則像是為我量身打造的學術盛宴，讓我得以在一個清晰而嚴謹的框架內，深入地理解這位藝術巨匠。 從翻開這本書的那一刻起，我就被它深厚的學術底蘊和流暢的敘述風格所吸引。作者並沒有簡單地將吳道子塑造成一個脫離時代的藝術符號，而是將他置於唐朝那個充滿活力的曆史舞颱上，細緻地描繪瞭他的生活軌跡、藝術實踐以及他對後世藝術産生的深遠影響。書中對於吳道子早期生平的考證，那些關於他“貧無置履，尚能寫塑”的記載，在作者的解讀下，變得生動而具體，仿佛我能親眼看到一位年輕的藝術傢，如何在艱苦的環境中磨礪技藝，如何在現實生活中汲取靈感，最終成就一番藝術事業。 這本書的深度，著實讓我這個業餘愛好者也感受到瞭專業的力量。作者在分析吳道子的繪畫作品時，不僅僅停留在錶麵現象的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我印象最為深刻的是書中對“吳帶當風”這一經典筆法的闡釋，作者將其不僅僅視為一種技法上的革新，更是上升到瞭一種對視覺動態和人物內在精神狀態的深刻理解，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些令後世驚嘆的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到著迷，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分收到這本書，就像是收到瞭一位故人跨越韆年的問候。我一直以來都對中國古代的繪畫藝術情有獨鍾，而吳道子，這位被譽為“畫聖”的傳奇人物，更是我心中長久以來渴望深入瞭解的焦點。然而，關於他的研究資料，雖然不少，但往往散落各處，且學術性較強，對於我這樣一個業餘的愛好者來說，想要係統地把握其藝術精髓，總覺得有些力不從心。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，填補瞭我心中的這一缺憾，讓我有瞭一個可以信賴的嚮導。 從書本的扉頁開始，我就被作者嚴謹而不失生動的筆觸所吸引。他並沒有將吳道子簡單地塑造成一個高不可攀的藝術偶像，而是將他置於唐朝那個風起雲湧、文化繁盛的時代背景下，細緻地勾勒齣他的人生軌跡。書中關於吳道子早年經曆的敘述，那些關於他“窮丹青之妙，寫塑工之形”的生動描述，讓我仿佛看到瞭一個年輕的藝術傢，如何在貧睏與磨礪中，磨礪齣驚人的技藝，如何將對人間百態的觀察與內心的哲思融於筆端，這種具象化的描寫，讓我對這位藝術傢的初印象立刻豐滿起來。 這本書的學術深度，讓我這個非專業讀者也能夠感受到其分量。作者在分析吳道子作品時，不僅僅停留在錶麵形式的描述，而是深入到其藝術本體進行精闢的剖析。無論是對人物造型的生動傳神，綫條的遒勁流暢，還是對衣褶處理的飄逸灑脫，作者都給予瞭詳盡的解讀。我尤其欣賞書中對“吳帶當風”這一經典技法的探討，作者將其不僅僅視為一種繪畫技巧，更是上升到瞭一種對動態美學的深刻理解，以及對人物內在精神狀態的精準捕捉，讓我對吳道子藝術的獨到之處有瞭更深的體悟。 在閱讀這本書時，我仿佛穿越瞭時空，置身於唐朝的長安城，親眼見證著吳道子如何在宮廷、寺廟中揮灑筆墨，創造齣那些震撼人心的畫捲。作者紮實的史料考證，為整個研究提供瞭堅實的支撐，但他又善於用通俗易懂的語言將復雜的藝術理論講解清楚，讓像我這樣的普通讀者，也能輕鬆地領略到吳道子藝術的魅力。 這本書讓我最為驚喜的，是它對吳道子藝術風格演變的梳理。我一直對吳道子繪畫中那種既有力度又不失飄逸的獨特風格感到好奇，而在這本書中，我找到瞭關於這種風格形成與發展的清晰脈絡。作者通過對比分析不同時期、不同題材的作品，清晰地展示瞭吳道子藝術的生命力與創新性，讓我對其藝術成就的全麵性和重要性有瞭更深刻的認識。 作為一個對中國書畫有著濃厚興趣的業餘愛好者，我對吳道子的瞭解曾是零散的。《吳道子研究（修訂版）》的齣現，為我構建瞭一個係統而完整的學習框架。作者不僅僅梳理瞭吳道子的生平事跡，更重要的是，他將吳道子的藝術成就與中國繪畫史的發展緊密聯係起來，深刻闡述瞭吳道子在中國繪畫史上承前啓後的重要地位，讓我看到瞭這位藝術巨匠是如何成為中國繪畫史上的一個重要裏程碑。 書中關於吳道子宗教題材繪畫的深入探討，更是讓我對佛教藝術在中國的發展有瞭全新的認知。吳道子不僅僅是一位技藝精湛的畫傢，他更是佛教思想的傑齣詮釋者。作者通過對壁畫、捲軸畫等不同載體的分析，揭示瞭吳道子如何將佛教的教義和精神轉化為具有鮮明東方特色的藝術語言，如何通過畫麵感化世人，傳遞慈悲與智慧，這種將藝術與信仰融為一體的視角，讓我耳目一新。 我一直認為，要深入理解一位藝術傢，必須將其置於其所處的時代和社會環境中進行考察。這本書在這方麵做得尤為齣色，作者在探討吳道子的繪畫藝術的同時，也對唐朝那個開放、包容、多元的社會文化進行瞭細緻的描繪。書中對唐朝政治、經濟、文化、宗教等方麵的介紹，為理解吳道子的藝術創作提供瞭堅實的社會學視角，讓我更加體會到他藝術的時代價值和曆史意義。 作為一本修訂版，這本書的價值更在於其學術上的精進。我在閱讀中能夠清晰地感受到，作者在原有研究的基礎上，進一步吸收瞭最新的考古發現和學術研究成果，對某些論斷進行瞭更加精煉和完善的闡述。這種不斷求索、精益求精的治學態度，本身就為我樹立瞭一個榜樣，也讓我對這本書的權威性和參考價值給予瞭高度肯定。 總而言之，《吳道子研究（修訂版）》是一部集學術性、藝術鑒賞性和可讀性於一體的優秀著作。它不僅為吳道子研究領域貢獻瞭寶貴的學術成果，更重要的是，它以一種深入淺齣的方式，讓像我這樣的普通讀者，能夠跨越時空的障礙，走近這位偉大的藝術傢，感受他作品中永恒的藝術魅力。這本書必將成為我未來學習和欣賞中國古典繪畫的重要參考。
評分《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。
評分權威書籍
評分吳道子（約公元680年～公元759年），唐朝著名畫傢，漢族，陽翟（今河南禹州）人。畫史尊稱吳生，因其深信黃老道學，後改名為“道玄”。被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。早年孤貧喜歡作畫，未及弱冠便能“窮丹青之妙”。
評分《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。《吳道子研究（修訂版）》是作者花費瞭十五年時間的心血和精力寫成的。作者不僅做瞭大量嚴謹的考證，而且進行瞭認真的考察與考辨，正如汁澄清先生為其作序所說：“有根先生於堪校舊籍外，凡道子所遊處，皆遠道往察。”為瞭搞清吳道子有關問題，多次赴四川資陽、嘉陵江，從廣元到南部沿途各縣市，貴州都勻，河北麯陽、趙州、保定，山東兗州，陝西西安等地進行實地考察。在吳道子青年時期是否入蜀，趙州柏林寺畫水壁畫是否吳道子所作，現存麯陽北嶽廟壁畫、現存捲軸畫《送子天王圖畫捲》是否吳道子真跡，以及山水畫皴法的首創與運用，嘉陵江寫貌，暮年入蜀客死資陽等問題的研究探討上都取得瞭突破性的研究成果，具有獨到的學識見解。本著作從吳道子生平履曆、繪畫作品、藝術風格、社會功能、成功之路、缺憾與不足，以及在中國曆史和中國繪畫史上的地位和作用等各個方麵進行瞭全方位的研究探討，是一部研究古典畫傢個案的典範。
評分值得大贊的一本書～～～～～～很棒！還有京東快遞兄弟很給力～～～～
評分包裝差
評分"[SM]和描述的一樣，好評！ 上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？如何走進他人的大腦，控製他們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？[SZ]"
評分在他的遺跡湮沒殆盡的今天，吳道子仍被畫壇所熟知，這是因為他創造瞭支配民間畫壇一韆多年來曆史的畫派——民間傳統畫派。我們見到的唐朝以後的壁畫都有吳道子的影響。元代永樂宮，明代法崗寺壁畫等都是吳道子的風格，敦煌壁畫也不乏吳派風貌的作品。
評分吳道子硏究 不錯好書 就是圖太少
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