9787300154923/正義的理念/[印]阿馬蒂亞·森 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[印] 阿馬蒂亞·森 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：7300154921

版次：1

商品編碼：1144717990

包裝：平裝

齣版時間：2012-06-01

基本信息

書名:9787300154923/正義的理念

原價：58.00元

作者:阿馬蒂亞·森

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2012-06-01

ISBN：7300154921

字數：

頁碼：391

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.621kg

編輯推薦

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《正義的理念》編輯推薦：被譽為“經濟學的良心”、“窮人的經濟學傢”的諾貝爾經濟學奬獲得者阿馬蒂亞?森的最新力作，關注弱勢群體的利益，提齣瞭消除顯見的不公平和非正義的方法。

內容提要

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《正義的理念》是自《正義論》（約翰?羅爾斯著）問世以來，有關正義的最重要的論著。我們為什麼需要正義的理論？我們需要一個什麼樣的正義理論？阿馬蒂亞?森認為：我們需要超越，而不隻是停留在對於不公正的直觀感受上；我們必須通過理智的審思來對我們日常感受到的不公正進行批判性考察，纔能確定我們目睹的悲劇是否可以成為譴責的依據，纔能將不可抗阻的災害與本可預防而未能阻止的人禍區分開來，纔能將我們的視野由對於慘狀的單純觀察和施救，轉嚮對於其中不公正現象的深刻分析和解剖。
森還明確指齣，研究正義問題，需要關注現實生活中的問題，而不隻是停留在抽象的製度和規則上的探討上；需要關注如何減少不公正，而不是局限於尋找絕對的公正；我們的視野可以遍布全球，而不是僅僅局限於某個國傢的邊界範圍以內。任何人都不應該也沒有必要把正義以及與此相關的自由、民主和人權思想貼上西方世界的標簽。
阿馬蒂亞?森的正義理念：
?我們需要尋找的並非是絕對的正義，而是緻力於減少明顯的非正義。
?正義需要關注實際的生活與現實，而不隻是停留在抽象的製度和規則上
?正義需要允許多種不同的正義緣由的同時存在，而不是隻允許一種正義緣由的存在。
?正義應強調公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案。
?正義需要“開放的中立性”，需要超越地方、國傢的邊界，在全球範圍內評價一國內部的公正。

作者介紹

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作者：(印度)阿馬蒂亞?森 (Amartya Sen) 譯者：王磊 李航 注釋 解說詞：劉民權

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經濟學奬獲得者。森1933年生於印度，現在仍然保留印度國籍。他1953年在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。
森的突齣貢獻錶現在五個領域內，分彆是：社會選擇理論、個人自由與帕纍托最優的關係、福利與貧睏指數衡量、飢荒問題與權利分配不均的關係以及道德哲學問題等。
森的學術思想繼承瞭從亞裏士多德到亞當?斯密等古典思想傢的遺産。他深切關注全世界各地遭受苦難的人們，被譽為“經濟學良心的肩負者”、“窮人的經濟學傢”。森的思想已經産生瞭重大影響，聯閤國發布的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年諾貝爾經濟學奬得主肯尼斯?阿羅認為，“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”

目錄

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引言
正義的研究方法
理智的思考與公正
啓濛運動與兩大理論陣營
理論齣發點
唯一的先驗主義一緻性的可行性
三個小孩與一支長笛
比較性框架，還是先驗主義框架？
現實、生活與可行能力
印度法理學中的經典區分
過程與責任的重要性
先驗製度主義與對全球性的忽略

第一部分 正義的要求
第1章 理智與客觀
啓濛傳統評析
阿剋巴與理智的必要性
道德客觀性與理智審思
亞當·斯密與中立的旁觀者
理智的範圍
理智、情感與啓濛運動
第2章 羅爾斯及其超越
“作為公平的正義”：羅爾斯的方法
從公平走嚮正義
羅爾斯公正原則的運用
羅爾斯方法的積極意義
容易解決的一些問題
需要重新思考的一些難點
Justitia與Justitium
第3章 製度與人
製度選擇的條件性
契約論的邏輯中對於行為的限製
權力與製衡
作為基礎的製度
第4章 聲音與社會選擇
社會選擇理論的研究方法
社會選擇理論的應用範圍
先驗主義與比較視角之間的距離
先驗主義方法是充分的嗎？
先驗主義方法是必要的嗎？
通過比較能發現先驗主義的製度嗎？
社會選擇作為一種推理框架
製度改革與行為變化的相互依賴
第5章 中立與客觀
中立、理解與客觀
……
第6章 封閉的中立性與開放的中立性

第二部分 理智思考的形式
第7章 位置、相關性和幻象
第8章 理性與他人
第9章 中立緣由的多元性
第10章 現實、後果與主體性

第三部分 正義的實質
第11章 生活、自由和可行能力
第12章 可行能力與資源
第13章 幸福、福利與可行能力
第14章 平等與自由

第四部分 公共理性與民主
第15章 作為公共理性的民主
第16章 民主的實踐
第17章 人權及其全球性
第18章 公正與世界

文摘

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版權頁：



來看一個關於這種限製性的例子，這種限製性並不要求我們必須將他人的目標作為我們的“真正目標”。你可能在一次飛機旅途中坐在靠窗的位置，而且遮陽闆在這個晴天是打開的。這時你聽到坐在你旁邊的靠走廊位置的人要求你拉下遮陽闆（“如果可以，請拉下遮陽闆”），這樣他可以更清楚地看電腦屏幕，從而全神貫注地玩電腦遊戲。你知道那個遊戲，在你看來那是“顯然很傻”的遊戲（“浪費時間”）。總之，你為周圍有這麼多無知的人而感到無奈，這些人都在玩愚蠢的遊戲而不是看新聞——研究伊拉剋、阿富汗或自己的傢鄉實際上發生瞭什麼事情。然而你還是決定禮貌地滿足那個遊戲迷的要求，於是拉下瞭遮陽闆。 我們應該如何評價你的選擇呢？很容易看到，你並不反對幫助你的鄰座或者其他人去追求他的福利，但巧的是，你認為你的鄰座在一個愚蠢的遊戲上浪費時間以及你幫助他去浪費時間，而這不會提高他自己的福利。事實上，你完全願意將自己的《紐約時報》藉給他，因為你相信閱讀對他有啓發並對他有好處。然而，你的行為並不是追求福利的體現。
這裏的主要問題是，在這些目標並沒有問題的情況下，你是否應該對他人追求或者拒絕取消其自身的目標設置障礙，即使——如在這個例子中——你認為這些目標無助於改進其福利。通常而言，你也許並不想對鄰座的請求無動於衷（無論你怎麼看待他們的目標），或者你會認為，盡管靠窗的座位使你能夠控製身邊的遮陽闆，但你不應該利用這種偶然的優勢，而不考慮其他人想做什麼，也不考慮你選擇是否拉下遮陽闆會對其他人産生什麼樣的影響（盡管你自己喜歡陽光而現在卻不得不拉下遮陽闆，以及盡管你並沒有考慮其他人的目標）。
在作決定的過程中，你會或實或虛地考慮到這些想法，但是否就可以認為，你因社會影響而作齣的行為錶明你的目標是幫助他人實現他們的目標，而無論你怎麼看待他們的目標呢？

序言

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在查爾斯·狄更斯（CharlesDickens）的名著《遠大前程》（GreatExpectations）中，主人公皮普（Pip）曾經這樣說過：“在兒童艱難度日的小小世界中，再沒有比不公正更容易讓人感受至深的瞭。”我認為皮普說得很對。他在屈辱地遭遇瞭艾絲黛拉（Estella）後，清楚地迴想起小時候被他那喜怒無常的姐姐欺淩的慘況。其實即便是成年人，也會對不公正有強烈的感受。說實在的，讓我們難以接受的，並不是意識到這世上缺乏“絕對的公正”——幾乎沒有人會這樣指望，而是意識到在我們的周圍存在著一些明顯可以糾正的不公正。我們希望去消除它們，卻難以如願。
在日常生活中，當我們遭受到有理由去憤恨的不平等或欺壓時，這種感受是很明顯的。然而在我們所生活的這個世界中，當在更為廣泛的範圍內存在不公時，也會有同樣的情況。我們完全可以作以下假設：如果不是認識到這世上存在明顯的但可以糾正的不公正，巴黎市民或許不會起義攻占巴士底獄，甘地或許不會質疑大英帝國的殖民統治，馬丁·路德·金或許也不會在號稱“自由和勇敢者傢園”的土地上奮起反抗白人種族至上主義。這些人並不是在追求實現一個絕對公正的社會（即使他們對那樣的社會有普遍的共識），但他們的確更希望盡其所能地消除那些顯而易見的不公正。
認識到這世上存在可以消除的不公正，並非僅僅隻是推動我們思考公正與不公正的問題。在本書中我將說明，這其實也是正義理論的核心內容。本書的研究是以探究不公正為起點來展開批判性論述的。
也許有人會問，如果這是一個閤理的起點，為何不能也將之作為一個閤理的終點？為何需要超越我們對於公正和不公正的感受？為何我們必須構建一套正義理論？
認識這個世界不能僅靠直覺。理性思考是不可或缺的。我們需要“解讀”自己的所見所聞，探究這些感受意味著什麼，以及如何纔能既考慮這些感受，又不為其所左右。這就涉及感受和印象的可靠性問題。對不公正的感受可以被視為觸動我們的一個信號，但我們需要對該信號進行批判性考察，並審思由此得齣的結論是否閤理。亞當·斯密堅信道德情操的重要性，但這並未妨礙他構建起“道德情操論”（theoryofmoralsentiments），也並未影響他堅持以下看法，即必須通過理智的審思來對負罪感進行批判性考察，如此纔能確定它是否可以成為不斷譴責的依據。當我們想稱頌某人某事時，也同樣需要進行類似的審思。
我們還必須思考以下問題：當評判諸如公正或不公正這類道德與政治概念時，應采用哪些推理方式？以哪種方式來分析不公正問題，或者采取什麼措施來改善或消除不公正會比較客觀？這是否要求某種意義上的中立性，如拋開某人的既得利益？是否需要對某些與既得利益無關卻反映瞭地域性成見和偏見的態度進行考察，因為這些態度也許經不起與其他無同樣地域狹隘性的觀點的對照？在理解正義的要求時，理性（rationality）與閤理性（reasonableness）扮演瞭什麼角色？
在本書的前十章中，我將探討上述諸方麵以及一些與之密切相關的理論性問題。然後我會談到應用方麵，包括批判地考察人們評價公正問題的依據（自由、可行能力、資源、幸福、福利等），以平等和自由的名義齣現的各種考量的相關性，公正與民主之間的明顯聯係，即協商式治理（governmentbydiscussion），以及人權的本質、可行性及其可及的範圍。
什麼樣的理論？
本書提齣的是一個廣義的公正理論。其目的在於闡明，我們如何纔能迴答關於促進公正和消除不公正的問題，而不是為關於絕對公正的本質這樣的問題提供答案。從這個意義上說，該理論與當代道德和政治思想中的主流公正理論有顯著區彆。以下三方麵的差異尤其需要讀者注意，引言部分將作進一步闡述。
第一，一套能作為實踐理性（practicalreasoning）基礎的公正理論，必須包括對如何減少不公正和促進公正進行評價的方法，而並非僅僅緻力於刻畫一個絕對公正的社會。絕對公正是當今政治哲學中探討公正理論的一大主題。描繪某些絕對公正的製度安排，或者判斷某一社會變革是否有利於促進公正，這兩種做法在目標上有著密切聯係，但在分析上卻是迥然不同的。本書關注的是後一個問題，因為它是作齣關於製度、行為和影響公正的其他因素的決策的關鍵。這些決策是如何製定的，對於一套緻力於指導應做些什麼的實踐理性的公正理論而言至關重要。也許有人認為，假如不先明確絕對公正的要求，後麵的比較分析就無法展開。這一假設將被證明是完全錯誤的（第4章“聲音與社會選擇”將對此加以論述）。
第二，盡管眾多關於公正的比較問題能得到成功解決，而且能以閤理的方式達成一緻見解，但其他的不少比較尚存爭議。本書認為，可以存在多個不同的公正的緣由，盡管它們都能經得起批判性審思，但結論卻大相徑庭。經曆和文化背景迥異的人可能會持有截然相反的觀點，盡管這些觀點聽起來都閤乎情理。有時候，即便是來自同一社會的人，甚至同一個人，都會齣現上述情況。
在處理爭端時，需要持有經得起推敲的觀點，而不能以“消極寬容”（disengagedtolerance）的方式對待，比如為瞭圖方便而提齣這樣一個懶惰的解決方案，即“你在你的圈子裏是對的，我在我的圈子裏是對的”。理智的思考與中立的審思是必不可少的。然而即便是最嚴格的批判性考察，也可能會留下無法被中立的審思所消除的爭議和對立。下麵我將更多地論述這一點。我在這裏強調的是，盡管某些相左的觀點可能會在爭論後依然存在，但這絕不意味著可以因此而免除必需的理智和審慎的思考。最後剩下的多種觀點是理智思考的結果，而非迴避理智思考的産物。
第三，可糾正的不公正的存在很可能是與行為上的僭越，而非製度缺陷相關（在《遠大前程》中，皮普關於他蠻橫的姐姐的迴憶即是如此，那並不是對作為製度的傢庭的控訴）。公正最終是與人們的生活方式相關，而並非僅僅與周遭的製度有關。許多主流的公正理論卻用大量筆墨關注如何建立“公正製度”（justinstitutions），而行為特徵隻是被賦予瞭派生和輔助的功能。比如，約翰·羅爾斯著名的“作為公平的正義”（justiceasfairness）理論産生齣一套獨特的“公正原則”（principlesofjustice），這些原則所關注的僅僅是建立“公正製度”，同時要求人們的行為完全符閤這些製度的要求。3本書認為，過於關注製度方麵（假定行為處於從屬地位），而忽略人們的實際生活，是有嚴重缺陷的。研究公正問題時，關注實際的生活對理解公正理念的本質和影響範圍具有深遠的意義。
本書所探討的不同於以往的公正理論之處對政治和道德哲學有直接影響。同時，本書也嘗試將書中的一些觀點與當前關於法律、經濟和政治的討論聯係起來。樂觀地講，這些觀點甚至會對關於實際政策和方案的辯論和決策具有針對性。
采用比較視角，跳齣有限的以及有限製性的社會契約論的框架，將會是富有成效的。我們將就公正的改進加以比較，或反抗壓迫（如奴隸製度、婦女壓迫），或抗議普遍存在的醫療服務不完善（如亞非部分地區的醫療設施缺乏，以及包括美國在內的全球多數國傢的全民醫療保險的缺乏），或抵製酷刑（在當今世界中依然被頻繁使用，有時使用者甚至是世界秩序的維護者），或不再對常年的飢餓繼續保持沉默（比如在印度，盡管已成功消除瞭飢荒）。人們往往認為改變某些現狀（例如廢除種族隔離）有助於減少不公正，但即便所有被認為需要改變的現狀都得以改變，我們也期盼不到“絕對公正”。齣於對實際問題的關注，而不隻是理論推理的需要，似乎要求我們在對公正的分析中取得重大突破。
公共理性、民主與公正的全球性
盡管本書采用的視角不是從製度角度來界定公正原則，而是從人們的生活與自由方麵入手，但製度因素在尋求公正方麵依然扮演著重要的角色。經恰當選擇的製度，將與個體及社會行為的決定因素一道，對推動公正具有重大意義。製度以各種不同的方式發揮作用。製度能直接有助於讓人們按照其珍視的方式生活。在增強人們對能夠納入考量的價值與優先性進行審思的能力方麵，製度，尤其是在公共討論的機會方麵（這包括對言論自由、知情權，以及對支持這些討論的具體設施的安排），也扮演著重要的角色。
本書從公共理性（publicreasoning）的角度來看待民主（見第15～第17章）。這使得民主被詮釋為“協商式治理”（約翰·斯圖爾特·穆勒對推動這一概念做瞭大量的工作）。同時，我們也需要從更廣泛的角度，即通過加強信息可得性與加強互動討論的可行性，來豐富閤理參與的內容，進而考察民主。民主不僅要從現有的正式製度這一角度，而且要從來自不同階層的呼聲是否都能被傾聽來加以評判。
此外，這種民主觀會有助於促進全球範圍，而非某一國傢內部對於民主的追求。如果不將民主簡單地視為設立一些具體的製度（貌似一個民主化的全球政府或全球選舉），而是視為能有多大可能、在多大的範圍內體現公共理性，那麼推進——不是追求完美的——全球民主與全球公正將會極容易為人們所接受，由此也將有效地鼓舞和促進跨國範圍的實際行動。
歐洲啓濛運動與全球性遺産
我在本書中提齣的方法是否有其淵源？對於這個問題，我將在引言部分作更全麵的討論。這裏需要指齣的是，本書對於公正的分析沿襲瞭歐洲啓濛運動時期的那些對現實不滿的知識分子所探索齣的思路。但這裏我需要說明幾個問題，以免讀者産生誤解。
第一點需要說明的是，本書與歐洲啓濛運動的傳統具有聯係，這一點並不意味著本書的思想背景是“歐洲中心論”的。事實上，與其他關於公正理論的著述相比，本書的突齣特點之一（有人可能會認為是怪異的）是，我從非西方社會中汲取瞭大量的思想，尤其是從印度的思想史，當然還包括其他地方。在印度及其他許多非西方社會中，理性的論辯，而非依賴於宗教和非理性信仰的思想，源遠流長。我認為，當代——很大程度上是西方的——政治哲學，尤其是在關於公正訴求的問題上，由於一直將注意力放在西方著述上，因而多有局限，從某種程度上說甚至是褊狹的。
但是我並不是說，在這些問題上，西方和東方（或一般地講，非西方）之間存在根本差異。西方和東方各自內部的各種推理也大相徑庭，把西方作為一個同質的整體與“典型東方的”價值觀對立起來完全是主觀臆想。這種臆想在當代討論中並非鮮見，但與我的看法相去甚遠。相反，我認為，一些相似的或緊密關聯的理念，如公正、公平、責任、義務、善良和正直，在世界上許多不同的地方都為人們所追求，而這也意味著西方著述中常常齣現的一些觀念實際上源於更廣闊的地域，但這些觀念在全球範圍內存在的事實卻往往為當代西方的主流思想所忽視或邊緣化。
例如，在公元前6世紀的印度，釋迦牟尼（“知識路徑”（pathofknowledge）的不可知論擁護者）或順世派學者（Lokayataschool，對任何傳統信仰持懷疑的審思態度）的一些觀點，聽起來可能與許多歐洲啓濛運動思想領袖的重要論著不但沒有矛盾，而且高度一緻。但我們也不必因此而拘泥於探究釋迦牟尼是否應該被歸類為歐洲啓濛運動陣營的先驅，盡管他的名字在梵文裏有“開明”（enlightened）之意，我們也不必去理會那些牽強的論調，即認為歐洲啓濛運動可溯源至遙遠的亞洲思想的影響。不同的曆史階段會在全球不同的地區齣現相似的思想，這一點並不奇怪。既然在論述相似問題時會齣現不同的觀點，那麼如果我們隻將視野局限在某個地區，就極有可能在闡述公正問題時遺漏一些可能有用的綫索。
一個有趣且相關的例子是，早期印度法理學中存在兩種截然不同的公正觀——正義（niti）和正理（nyaya）。前者強調組織上的得體和行為上的正確，而後者關心的是會齣現什麼和如何齣現，具體而言就是人們實際上能過上怎樣的生活。在引言中我會詳細討論這一區彆的意義。此處要說的是，兩者的區彆讓我們清楚地看到，存在兩種截然不同但相互關聯的正義理念。因此，關於正義的理論需要對此予以關注。
第二點需要說明的是，啓濛運動思想傢的論調也並非完全一緻。正如我將在引言中談到的，在啓濛運動時期懷有激進思想的兩派主流哲學傢之間，關於公正問題的推理截然不同。其中一派著眼於尋找絕對公正的社會安排，並將描繪“公正製度”作為正義理論的首要並且往往是唯一的任務。他們以不同的方式圍繞著假設的“社會契約”（socialcontract）展開論述，主要人物有17世紀的托馬斯·霍布斯，以及後來的約翰·洛剋（JohnLocke）、讓雅剋·盧梭和伊曼努爾·康德等。契約論一直對當代政治哲學有著決定性的影響，尤其是自1958年約翰·羅爾斯發錶其開創性的論文《作為公平的正義》（JusticeasFairness）以來。之後，羅爾斯又在其經典著作《正義論》一書中對該觀點進行瞭全麵的錶述。
與此相比，許多其他的哲學傢（斯密、孔多塞、沃斯通剋拉夫特、邊沁、馬剋思以及約翰·斯圖爾特·穆勒）盡管研究方法各有不同，但都對人們在受到製度、實際行為、社會互動和其他重要因素的影響下所能過上的不同生活進行瞭比較研究。本書將主要采用這一視角。當然，我也會采用第一種視角，藉鑒啓濛運動時期的霍布斯和康德以及當今時代的羅爾斯等人的著述。極具解析性且高度數學化的“社會選擇理論”屬於上述第二種思路，其來源可追溯至18世紀孔多塞的思想，其現代形式的發展則歸功於20世紀中期肯尼斯·阿羅的開創性研究。正如我將要談到的，如能對這一研究視角進行恰當的調整，它將在解決如何推進公正、消除不公正這一問題上發揮巨大的作用。
理智的位置
盡管啓濛運動的兩個傳統——契約主義（thecontractarian）和比較主義（theparative）之間存在差異，但它們也具有許多相似點。其共同特徵是，兩者都依賴理智（reasoning），都要求公共討論。盡管本書主要采用上述第二種視角，而非康德等人發起的契約論，但本書的許多內容還是深受康德基本思想的啓發，誠如剋裏斯蒂娜·科斯加德（ChristineKorsgaard）所言：“將理智帶予世上，成為道德的使命，而非形而上學的任務，而這也正是人類的事業與希望。”
當然，理智究竟能在多大程度上成為公正理論的堅實基礎，這一問題本身已成為一個備受爭議的話題。本書的第1章即將探討理智的作用與影響範圍。我反對那種看似有理的觀點，即把情感、心理、直覺等因素，而不是理智的思考作為獨立的評判因素。然而衝動或心理態度的確有其重要性，我們在看待公正與不公正的問題時，也的確應該考慮到這些因素。我認為，理智和情感之間沒有不可調和的衝突，我們有理由去考慮情感因素的作用。
然而針對依賴於理智，還存在另一種批評。這種觀點認為這世上充滿著非理智（unreason），因此假設世界將為理智所主導是不現實的。剋瓦米·安東尼·阿皮亞（KwameAnthonyAppiah）對我的相關著述善意而尖銳地批評道：“無論你按森的方式來對理智作多麼深刻的理解——我對這種興趣錶示贊賞——也不會使你認識到全部。由於采取理智的個體的視角，森不得不無視隨處可見的非理智。”6作為對現實世界的描述，阿皮亞無疑是正確的。他的批評之語並非針對構建正義理論，卻為某些人懷疑在思想混亂的人們之間理智地討論社會問題（如身份政治）能有多少實際效果提供瞭很好的理由。普遍的和頑固的非理智會使得針對睏難問題作齣理智解答的努力收效甚微。
這種質疑理智作用的論調並未——也並不意在（誠如阿皮亞所言）——為下述觀點提供依據，即不必全力使用理智來探討公正或其他社會概念，如身份。它也未推翻我們應當嚴格要求每個人認真審思各自結論的觀點。值得指齣的是，有時候在他人看來是不閤情理的事，其實卻未必如此。正理智的討論能包容衝突的觀點，這一觀點在他人看來也許是不閤情理的偏見，然而事實並非如此。正如人們有時認為的那樣，我們並不需要將所有其他的選擇都予以排除，隻留下唯一的一個理智的選擇。
處理上述問題的關鍵是，偏見通常都會以某種閤乎情理的形式錶現齣來，盡管可能會是很脆弱和武斷的。事實上，即便是蠻橫專斷的人也會以某種理智，盡管可能是比較粗糙的形式來支撐他們的信條（種族歧視、性彆歧視、階層歧視、種姓歧視即為此例，還有其他眾多基於粗糙的理智的偏執）。非理智多數時候並非完全缺乏理智，而是依賴過分原始的、不夠完善的理智。但這還是有希望的，因為我們可以用更好的理智來對照糟糕的理智。所以進行理智對話的可能性是存在的，盡管很多人即使麵臨這樣的挑戰，一開始也會不願意參與其中。
就本書所錶述的觀點來說，重要的並不是要求當下每個人的思維都富有理智。沒有人敢這樣假定，也不需要這樣假定。認為人們如果能以開放和中立的方式進行理智的思考，就會在某些具體問題上達成一緻，這種觀點並沒有假設人們已經如此自覺，或者希望變得如此自覺。重要的是，必須研究什麼樣的理智思考會要求我們去追求公正——考慮到有可能存在多種不同的理智思考方式。這與下述可能的甚至必然的情況並不矛盾，即在某一具體時刻，並非所有人都願意進行上述的審思。即使世界充滿“非理智”，理智依然是認識公正觀念的核心。對於現在的世界而言，情況尤為如此。

自由的代價：探尋市場失靈與政府乾預的邊界 導言：在效率與公平之間尋求平衡 現代社會的核心矛盾之一，在於如何調和經濟效率的極緻追求與社會公平正義的普遍訴求。資本主義市場經濟以其強大的資源配置能力和創新驅動力，極大地推動瞭人類物質文明的進步。然而，市場並非萬能的完美機製。當市場信號失真、外部性問題凸顯，以及信息不對稱達到一定程度時，市場“失靈”的陰影便會籠罩其上，導緻資源錯配、收入差距拉大，甚至引發係統性風險。 本書旨在深入剖析市場失靈的深層根源，係統梳理政府乾預的必要性、作用機製及其潛在的弊端。我們不僅將藉鑒古典經濟學的理性人假設，更會融入行為經濟學和製度經濟學的洞見，構建一個更為全麵、貼近現實的分析框架。我們關注的焦點在於：在何種情況下，政府的介入是有效且必要的？以及，如何設計齣既能矯正市場缺陷，又不至於扼殺市場活力的“恰當”乾預？ 第一章：市場失靈的類型學與經濟學基礎 市場失靈並非一個單一的概念，它涵蓋瞭從微觀資源配置到宏觀經濟穩定的多個層麵。本章首先迴顧新古典經濟學中“帕纍托最優”的理想狀態，並以此為基準，係統闡述導緻偏離最優狀態的四大核心因素。 1. 外部性：看不見的成本與收益 外部性，特彆是負外部性（如環境汙染、氣候變化），是市場機製最直接的失效之處。私有産權的缺失使得某些成本或收益未被納入生産者的決策考量中。我們將分析庇古稅和科斯定理在解決外部性問題上的理論貢獻與實際操作的睏難。例如，碳排放權交易體係（Cap and Trade）如何試圖將外部成本內部化，以及其在跨國界治理中的復雜性。 2. 公共物品：搭便車者的睏境 公共物品（非排他性與非競爭性）的提供麵臨“搭便車”問題，導緻私人市場傾嚮於提供不足甚至完全不提供。本章將區分純粹公共物品與準公共物品（如教育、醫療），並探討政府通過稅收強製徵收來實現最優供給的邏輯。對國防、基礎科研等領域的分析將揭示公共物品投資對長期經濟增長的戰略意義。 3. 信息不對稱：信號的扭麯與道德風險 信息不對稱是金融市場、勞動力市場和保險市場中普遍存在的頑疾。我們將細緻區分“逆嚮選擇”（如“檸檬市場”）和“道德風險”（如金融機構的“大而不倒”）。檸檬市場理論的經典案例分析，將引齣信號發送（Signaling）、篩選（Screening）機製的産生，以及政府在強製信息披露（如食品標簽、公司財報審計）中的角色。 4. 市場勢力：壟斷、寡頭與競爭的削弱 當市場集中度過高，形成壟斷或寡頭壟斷時，廠商能夠設定高於邊際成本的價格，導緻供給不足和消費者剩餘的損失。本章將探討自然壟斷的界定，分析反壟斷立法的曆史演進（例如，美國謝爾曼法案的幾次浪潮），並討論價格管製（Price Regulation）作為乾預手段的優劣。我們還將引入“尋租”（Rent-Seeking）的概念，闡釋尋租行為如何進一步侵蝕市場效率。 第二章：宏觀經濟的穩定與政府的財政貨幣工具 微觀層麵的市場失靈會導緻資源配置的低效，而宏觀層麵的經濟波動（衰退、通貨膨脹）則需要政府扮演“穩定器”的角色。本章聚焦於政府在管理總體需求和維持價格穩定的宏觀職能。 1. 凱恩斯主義的復興：總需求管理 在經濟衰退和“流動性陷阱”的情境下，私人部門的投資和消費信心不足，市場齣清機製失靈。我們將深入分析財政政策（政府支齣和稅收）和貨幣政策（利率和準備金率）如何通過乘數效應來熨平經濟周期。對“擠齣效應”（Crowding Out）的批判性審視，將平衡財政擴張的討論。 2. 通貨膨脹的代價與貨幣政策的獨立性 通貨膨脹不僅扭麯瞭相對價格信號，還增加瞭社會不確定性。本章探討通脹的成因——需求拉動、成本推動、預期的自我實現。在此基礎上，分析中央銀行通過獨立運作，采用利率工具來錨定通脹預期的重要性。貨幣政策的有效性，很大程度上依賴於其可信度。 3. 財政可持續性與代際公平 政府乾預往往需要通過赤字融資來實現。持續的財政赤字積纍，導緻主權債務攀升，這引發瞭關於代際公平的深刻倫理和經濟學討論。我們將分析債務可持續性的衡量標準，以及財政政策在應對突發危機（如自然災害、疫情）時，如何平衡短期救助與長期償債能力的矛盾。 第三章：政府失靈：乾預的陷阱與效率的損耗 政府乾預的初衷是糾正市場缺陷，但政府本身也可能成為低效甚至造成更嚴重後果的根源。本章將焦點轉嚮“政府失靈”的現象，這通常是製度經濟學和公共選擇理論的核心關切。 1. 信息與激勵的局限 政府決策者並非全知全能，他們獲取的信息往往是不完整、滯後或被特定利益集團過濾的。此外，公共官僚體係的激勵結構（如追求預算最大化、維持職位穩定）可能使其傾嚮於低效地執行政策，而非追求最高的社會福利。 2. 尋租與俘獲：政治經濟學的視角 當政府擁有巨大的管製權力時，這些權力極易成為被特定利益團體“俘獲”的目標。我們將分析“捕獲理論”（Regulatory Capture），即被監管者通過遊說、政治獻金等方式，影響監管機構的決策，使其服務於自身的經濟利益，而非公共利益。這種機製將資源從高生産率部門導嚮低生産率部門，造成社會淨損失。 3. 政策執行的復雜性與次優結果 一項設計精良的政策，在實施過程中可能因地方差異、執行者的理解偏差或腐敗而效果大打摺扣。例如，對價格進行剛性管製，可能導緻黑市的滋生和商品短缺。本章強調，評估一項乾預措施的優劣，必須將其與現實中政府的執行能力和政治環境相結閤。 第四章：構建審慎的乾預框架：從理論到實踐 如何避免市場失靈，同時馴服政府失靈的野獸？本書的最終目標是提齣一套審慎的、基於證據的政策選擇框架。 1. 乾預的層次與優先級 政策乾預應遵循“能用市場機製解決的，不輕易動用管製；能用價格機製解決的，不輕易動用數量管製”的原則。優先考慮那些能激發市場主體自身行為改變的激勵措施（如稅收補貼、激勵閤同），而非直接的行政命令。 2. 製度的優化：競爭性公共服務 對於需要政府提供的公共服務（如基礎設施建設、部分教育醫療），可以引入競爭機製。通過“準市場”（Quasi-Market）設計，引入私營部門的效率優勢，同時通過嚴格的閤同監管和績效評估來保證公共目標的實現。 3. 動態評估與退齣機製 所有政府乾預措施都應被視為暫時的“假設”，而非永久的規範。政策設計必須包含明確的評估標準和定期的“日落條款”（Sunset Clauses）。一旦市場條件發生變化，或最初預期的失靈現象已經解決，政府必須具備高效退齣的機製，以減少對市場活力的長期抑製。 結論：持續的張力與政策的藝術 市場與政府的關係，從來不是一個可以一勞永逸解決的靜態問題，而是一個在效率、公平與自由之間持續拉鋸的動態平衡。過度依賴市場會導緻不平等和外部性失控；而過度依賴政府則可能滋生僵化和尋租行為。 本書倡導一種“批判性的實用主義”立場：既要清醒認識市場機製的內在缺陷，對不公義的後果保持高度警惕；更要對政府乾預的復雜性、成本和潛在的政治陷阱保持深刻的謙卑。真正的政策藝術，在於精確識彆失靈發生的領域和程度，設計齣能夠最小化乾預成本、最大化社會福祉的“微妙之手”。這要求決策者不斷學習、適應新的經濟現實，並在自由的活力與正義的底綫之間，進行審慎而艱難的裁決。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我來說，更像是一次思想的“大掃除”。在讀之前，我對“正義”的理解可能還停留在比較樸素的層麵，比如“不欺負弱小”、“人人平等”之類的。但這本書卻像一個經驗豐富的嚮導，帶領我深入到一個更廣闊、更精細的關於正義的討論場域。作者的論證非常嚴謹，引用瞭大量的資料和理論，有時候我會覺得跟不上他的節奏，需要停下來，迴過頭去，或者去查閱一些背景知識。但即便如此，我還是被這種求真務實的態度所打動。他不是在空談理論，而是努力將抽象的正義概念與現實世界的具體問題聯係起來，例如貧睏、歧視、權利等等。這種理論與實踐相結閤的寫作方式，讓這本書充滿瞭生命力。讀這本書的過程中，我無數次地停下來，默默地思考，這本書所探討的問題，是否也存在於我身邊，又該如何去理解和迴應。

評分☆☆☆☆☆

這本書我一直聽說過，但一直沒能靜下心來好好讀。最近終於下定決心，花瞭大概一周的時間，每天晚上都啃上一些。說實話，一開始確實有點挑戰，畢竟是關於“正義”這樣宏大的主題，而且作者的學術背景和思想深度，都意味著這本書不會是輕鬆的讀物。我印象最深刻的是它並沒有直接給齣“正義是什麼”的唯一答案，而是像剝洋蔥一樣，一層層地探討瞭不同的視角和睏境。作者引入瞭許多曆史人物、哲學傢的觀點，也結閤瞭現實世界的案例，從這個角度來說，它更像是一次關於正義的深度對話，而不是一個武斷的宣講。有時候讀到某個段落，會覺得豁然開朗，似乎抓住瞭某個關鍵點，但很快又會被作者引入的另一個復雜性打斷，這種感覺既讓人著迷，又有一點小小的挫敗感。不過，正是這種不斷被挑戰和反思的過程，讓我覺得這本書的價值所在。它不是提供現成的結論，而是引導你去思考，去構建自己的正義觀。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠引發深入思考的書籍情有獨鍾，而這本書恰恰就是如此。它並不是那種讀完一本就丟在書架上的讀物，更像是可以放在床頭，隨時翻閱，並從中獲得新的啓發的“伴侶”。作者在書中提齣的很多觀點，都非常有顛覆性，打破瞭我以往對“正義”的一些固有認知。比如，他對於“自由”和“權利”的探討，不再僅僅停留在錶麵，而是深入到人們實際擁有的選擇能力上。這讓我意識到，僅僅擁有形式上的權利，並不代錶就真正獲得瞭正義。這本書的閱讀過程，與其說是“讀”，不如說是“思辨”。我常常會在閱讀某一部分時，陷入沉思，然後開始質疑自己之前的想法，並嘗試去理解作者的邏輯。有時候，我會覺得作者的論證非常精闢，像是打開瞭一扇新世界的大門；有時候，又會覺得他提齣的問題非常尖銳，讓我無從迴答。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受就是它的“反思性”和“開放性”。我一直以為“正義”是個很明確的概念，就像法律條文那樣，有明確的界限。但讀瞭這本書之後，我纔意識到，所謂的“正義”在不同的文化、不同的曆史時期，甚至在不同的人心中，都有著截然不同的理解。作者並沒有迴避這些差異和矛盾，反而把它們清晰地呈現在我們麵前，讓我們看到，那些看似簡單的正義問題，背後其實隱藏著多麼復雜的社會、政治和經濟因素。我尤其喜歡作者在書中提齣的“能力進路”，這讓我對“公平”有瞭全新的認識。以往我可能更關注物質的分配是否平均，而這本書則引導我去思考，人們是否擁有實現自身潛能、過上自己所看重的生活的“能力”。這個視角非常新穎，也讓我開始重新審視很多社會現象。這本書絕對不是那種讀完就能立刻“懂”的書，它需要反復咀嚼，並且在現實生活中去對照和思考，纔能慢慢體會到它的深意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗並非一帆風順，它更像是一場精神上的“馬拉鬆”，需要投入相當大的耐心和精力。一開始，我被書中龐雜的理論體係和復雜的概念所淹沒，好幾次都想放棄。但當我不停地往下讀，特彆是當作者開始將這些抽象的理論與鮮活的現實案例相結閤時，我纔逐漸感受到這本書的魅力。它所探討的“正義”，不再是遙不可及的哲學概念，而是與我們每個人的生活息息相關。作者在書中對不同文化背景下的正義觀進行瞭細緻的比較，這讓我深刻地認識到，我們所習以為常的“正義”，可能隻是眾多可能性中的一種。這種多元化的視角，極大地拓展瞭我的視野，也讓我對如何構建一個更公正的社會有瞭更深刻的理解。這本書的價值不在於提供簡單的答案，而在於它提齣的問題，以及引導你去尋找屬於自己的答案的過程。