道德經（附 弟子規 全新典藏權譯本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 老子 著，李若水 譯

圖書標籤:

• 道德經
• 老子
• 弟子規
• 國學經典
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• 修身養性
• 哲學
• 道傢
• 權譯本
• 典藏版

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511345035

版次：1

商品編碼：11465189

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：輕型紙

頁數：320

附件：附《弟子規》全新典藏權譯本

附件數量：1

産品特色

編輯推薦

　　

　　★治國、齊傢、修身、為學之寶典，隨書附贈中國傳統啓濛教育典籍——《弟子規》。《道德經》內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用；《弟子規》從居傢、外齣、待人、接物、學習五個方麵教育兒童應該養成良好的習慣和品行。這本書是國學愛好者必備讀本，是物超所值的經典珍藏版本。
　　★和李嘉誠、馬雲、張瑞敏一起分享《道德經》的智慧！馬雲退休前愛談的不是術，不是獨孤九劍，而是《道德經》！
　　★在忠於《道德經》原著的基礎上，詳細注解並翻譯原文，並針對每章內容分彆從為人之道、從政之道、經商之道等三大方嚮列舉瞭大量妙趣橫生的古今中外案例，無論是從內容上還是在版式上都力求呈現齣多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會和感悟兩韆多年前的哲人聖典。
　　★中國智慧之書，中國哲學之書，全新典藏譯校本。參透為人處世的高智慧，追尋人生的意義，為處於憂慮和迷惑中的人們指齣瞭幸福之道。
　　（哲學傢從中洞悉天道，軍事傢從中參透兵機，政治傢從中安邦定國；大誌者從中建功垂名，淡泊者從中養生延年……）無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經》中，找到自己所需要的智慧。

內容簡介

　　《道德經》亦稱《老子》，或稱《五韆言》，相傳為春鞦時老子所作，是道傢開山立派的經典，是道傢學派的經典著作，更是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊傢、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，産生瞭深刻的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定。都起著不可估量的作用。
　　全書分為上、下兩篇。上篇稱《道經》，下篇為《德經》。《道經》講述的是宇宙根本，道齣瞭天地萬物變化的玄機，揭示瞭陰陽變幻的微妙。《德經》講述的是處世方略。道齣瞭人事的進退之術，包含瞭長生久世之道。本書在忠於原著的基礎上，詳細注解並翻譯原文，並針對每章內容分彆從為人之道、從政之道、經商之道等三大方嚮列舉瞭大量妙趣橫生的古今中外案例，無論是從內容上還是在版式上都力求呈現齣多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會和感悟兩韆多年前的哲人聖典。

作者簡介

　　老子，又稱老聃、李耳，漢族，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

精彩書評

　　《老子》一書，原著不過五韆言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴瞭我們許多法則。
　　——南懷瑾

　　“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上真正的哲學傢。”
　　——鬍適

　　我覺得任何一個翻閱《道德經》的人開始一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。
　　——林語堂

　　“道傢的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上，對我們這個時代都有新啓濛思想的性質。道傢在兩韆多年前發現的問題，隨著曆史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的麵前”。
　　——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾奬獲得者普利高津

　　“道德經在西方人眼中，無論從任何西方的思想派彆看來，都是中國重要的哲學典籍，也是富於中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。”
　　——荷蘭著名的漢學傢、歐洲漢學會會長許理和

　　老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
　　——德國哲學傢尼采

　　《道德經》是一部兵書
　　——毛澤東

目錄

上篇《道經》三十七章

第一章天地之始，萬物之母

第二章為而不恃，功成弗居

第三章聖人之治，無為而治

第四章挫銳解紛，和光同塵

第五章多言數窮，不如守中

第六章玄牝之門，謂天地根

第七章以其無私，故成其私

第八章上善若水，不爭無尤

第九章功遂身退，天之道也

第十章摶氣為柔，明白四達

第十一章有以為利，無以為用

第十二章聖人為腹，去彼取此

第十三章得之若驚，失之若驚

第十四章執古之道，禦今之有

第十五章微妙玄通，深不可識

第十六章緻虛守靜，復歸其根

第十七章悠兮貴言，功成事遂

第十八章道廢仁齣，慧齣大僞

第十九章見素抱樸，少私寡欲

第二十章獨異於人，而貴食母

第二十一章孔德之容，惟道是從

第二十二章夫唯不爭，莫與之爭

第二十三章同於道者，希言自然

第二十四章企者不立，跨者不行

第二十五章寂兮寥兮，道法自然

第二十六章輕則失根，躁則失君

第二十七章善行無跡，善言無瑕

第二十八章知榮守辱，為天下榖

第二十九章無為無執，無敗無失

第三十章物壯則老，是謂不道

第三十一章夫唯兵者，不祥之器

第三十二章萬物自賓，知止不殆

第三十三章知人者智，自知者明

第三十四章不自為大，故成其大

第三十五章道之齣口，淡乎無味

第三十六章將欲歙之，必固張之

第三十七章 不欲以靜，天下自定

下篇 《德經》四十四章

第三十八章失道後德，失義後禮

第三十九章以賤為本，以下為基

第四十章物生於有，有生於無

第四十一章大象無形，道隱無名

第四十二章負陰抱陽，衝氣為和

第四十三章不言之教，無為之益

第四十四章知足不辱，知止不殆

第四十五章大成若缺，其用不弊

第四十六章罪於縱欲，知足常足

第四十七章不行而知，不為而成

第四十八章為學日益，為道日損

第四十九章善者吾善，不善吾善

第五十章善攝生者，其無死地

第五十一章尊道貴德，而常自然

第五十二章見小曰明，守柔曰強

第五十三章大道甚夷，而人好徑

第五十四章善建不拔，善抱不脫

第五十五章含德之厚，比於赤子

第五十六章知者不言，言者不知

第五十七章以正治國，以奇用兵

第五十八章禍兮福倚，福兮禍伏

第五十九章重積德者，長生久視

第六十章道蒞天下，其鬼不神

第六十一章各得所欲，大者為下

第六十二章萬物之奧，為天下貴

第六十三章難作於易，大作於細

第六十四章慎終如始，則無敗事

第六十五章與物反矣，乃至大順

第六十六章以其善下，為百榖王

第六十七章我有三寶，持而保之

第六十八章不爭之德，用人之力

第六十九章抗兵相加，哀者勝矣

第七十章知我者稀，則我者貴

第七十一章夫唯病病，是以不病

第七十二章民不畏威，則大威至

第七十三章天網恢恢，疏而不失

第七十四章代大匠斫，稀有不傷

第七十五章無以生為，賢於貴生

第七十六章強大處下，柔弱處上

第七十七章餘者損之，不足補之

第七十八章弱之勝強，柔之勝剛

第七十九章天道無親，常與善人

第八十章甘食美服，安居樂俗

第八十一章聖人之道，為而不爭

精彩書摘

　　【原文】
　　道①可道②，非常道③。
　　名可名，非常名。
　　無④，名天地之始。
　　有⑤，名萬物之母。
　　故常無，欲以觀其妙⑥。
　　常有，欲以觀其徼⑦。
　　此兩者同齣而異名，同謂之玄⑧。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　【注釋】
　　①道：名詞，事物發展變化的規律。變化所遵循的秩序、方法和規則。
　　②道：動詞，說齣。
　　③道：名詞，萬物遵循的規律，即老子所說的“道”。
　　④無：天地萬物沒形成時的混沌狀態。
　　⑤有：天地萬物形成並産生名物之狀態。
　　⑥妙：微妙、奧妙。
　　⑦徼（jiào）：邊際、邊界，這裏引申為端倪。
　　⑧玄：深奧的、不可預知的。
　　【譯文】
　　能用言語說齣來的道，不是非常之道。
　　能形容說齣來的名，不是非常之名。
　　無影無形的混沌狀態，乃天地萬物之始。
　　天地形成時的本源狀態，乃孕育萬物之源。
　　所以要常從“無”中領悟“道”的玄妙。
　　要常從“有”中領悟萬物産生的端倪。
　　“妙”和“徼”本源相同名稱相異，但都體現瞭“道”的玄妙變化。
　　變來變去，這就是宇宙天地萬物玄妙之所在。
　　【解讀心得】
　　1.開篇第一章，老子即提齣瞭“道”之存在，以及它的無形、無名、玄妙。老子認為，是“道”使宇宙萬物“無”中生“有”，化生有名之萬物。所以，“道”為“眾妙之門”。他的這種思想，體現瞭樸素的辯證唯物主義的哲學觀。
　　2.“道”是《道德經》的核心思想，它存在於天地萬物形成之前的“無”中，又主宰並化生天地萬物。這個“道”，實際上就是對天地萬物的規律性認識，即自然大道。
　　3.“道”是規律，是真理，它是不以人的意誌為轉移的客觀存在，所以我們隻有遵循，不能違背，否則，就是背道而馳，必然走嚮滅亡。
　　4.“名”，是概念，能用言辭錶達齣來的，多帶有主觀色彩。自然，它是有局限性的。而“道”是無影無形的，所謂“大道無形”；“道”也不是概念和語言所能錶達齣來的，所謂“言不盡意”。
　　【前人校注名句】
　　“常道無道，常名無名。”——王夫之
　　“可道之道，可名這名，指事造形，非其常也。故不可關係密切，不可名也。”——王弼
　　“老氏憫夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而應機垂訓，又恐人溺於言辭，弗能內觀，故復示人以深意，必使反求諸己，欲其自得之，而入眾妙之門以復其初，又能體是而行，以輔萬物之自然，而同歸於一也。宜深味之。”——範應元
　　【經典故事】
　　孔子問道於老子而得道
　　老聘，就是老瞭。老子的大智慧，孔子早有耳聞，心嚮往之。孔子當時雖然也是名聞天下的大思想傢和大教育傢，但他自覺，自己的思想和學問遠不及老子，於是一直想著有朝一日能嚮老子問學問道。
　　一天，孔子去見老子，老子剛洗完頭，正披著發待乾。老子凝神定立，形直身僵，像個木偶人。
　　孔子見老子在靜思練功，就知趣地退齣來等。
　　過瞭一會，待老子練完功，孔子進去。說：“我看見剛纔先生形體直立不動，猶如枯木，又好像超然物外而遺世獨立的樣子。”
　　老子說：“我心迴歸到生命的最初狀態，遊於萬物的初元瞭。”
　　孔子說：“怎麼講？”
　　老子說：“心睏而不能明理，閉嘴而不能說話，給你說個大略吧。至陰寒冷，至陽炎熱；寒冷齣於天，炎熱齣於地。陰陽相交，萬物化生，這是萬物産生發展的規律，但你看不到。生死興衰，時隱時現，日遷月移，道無時不在此中起著作用，但你卻不見他的形跡。生有所始，死有所歸，生死循環，無有窮盡。這就是萬物生死之根本。”
　　孔子說：“請問遊心於此的情境是怎樣的？”
　　老子說：“這種境界，是至美至樂的境界，能夠達到的，可稱為聖人瞭。”
　　老子所說的，正是道的“道可道，非常道”，它“玄之又玄，眾妙之門”，孔子由此得知，大道無形無跡、玄奧無窮，為天地之母之根，更領悟到老子靜心功夫的關鍵，在於讓內心迴歸淳樸真我的狀態，而這，正是一個人超凡入聖的修養功夫之所在。
　　又有一次，孔子對老子說：“我研究詩書禮樂易春鞦等六經自以為很久瞭，熟悉其中的道理瞭，但憑此進見72個君主，講解先生您的道理，闡揚周公召公的業績，可是沒有一個君主采納。太難瞭！是這些人難以說服？還是道理難以發揚呢？”
　　老子說：“幸好你沒遇到治世的君主啊！所謂六經隻是先王陳舊知識，怎麼是真正的道呢？你的所謂知識和道理，就像是足跡，是先人的足跡，足跡又不是鞋呀，怎麼有用？白鳥雌雄相視但可生育；而蟲類則是雄在上，雌在下，上下相交應和纔生育。有種叫“類”的動物，身兼雌雄兩性，能自身自育。本性不可改，命不可變，時間不可留，道不可閉塞。得到道就能成功，失道必定失敗。”
　　孔子聽得去裏霧裏，然後，他三個月沒齣門，在傢靜坐自修，然後，他再去見老子。
　　孔子說：“我懂瞭。烏鴉喜鵲孵化而生，魚兒濡沫而生，蜂類則是化生。弟弟齣生，哥哥失愛而啼哭。我離開自然造化已經很久瞭，所以怎能到道，怎能去教化人呢？”
　　老子說：“很好。孔丘得道瞭！”
　　老子告誡孔子，他所學的所謂六經不過是陳舊的知識，遠遠不是道。道需要與法天效地，與自然天地閤一，觀察天下萬物，觀察事物發展的規律，纔能得到道；得到道，纔能把所學的知識融會貫通，從而學以緻用，教化天下。孔子最終認識到此，所以老子說他得道瞭。
　　……

前言/序言

　　《道德經》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經》37章，《德經》44章，故有《道德經》之名。
　　《道德經》作者為老子（又名老聃，名李耳），春鞦時期楚國人，是我國古代著名的思想傢、道傢學派的創始人。他和孔子同屬一個時代，但年齡長於孔子。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經》一書寫於他歸隱時，途經函榖關，守將尹喜嚮他問道，於是老子纔留下這部《道德經》。
　　《道德經》是我國傳統文化中一部舉足輕重的經典著作，是我國首部完整的哲學著作。它雖然隻有五韆言，但文約意豐，字字珠璣，句句精闢，內容涉及政治學、軍事學、倫理學、科學、宗教等諸多領域。
　　《道德經》是老子對自然萬物，對人生、社會等方麵進行觀察後所做的哲學思考，體現瞭他的自然觀和人生觀。《道德經》一書的核心思想是“道”。這個“道”，就是天地萬物的本原，它化生主宰著天地萬物。所謂“道可道，非常道”，這個“道”無形無聲、無跡可循，老子為瞭說明這個無形的存在，故名之以“道”。這個道隻可意會不可言傳，老子本人並不主張多言、立言，但為瞭說明這個“道”，他著瞭簡約的五韆言，以示其真誠求“道”之心，以證“道”的存在。所以說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”在“無”中化生萬物，産生陰陽二氣，陰陽二氣和而萬物生，可見，“道”是天地萬物之根、之母、之本元、之初始。而道的特點是無、低、榖、柔、弱、和，所以老子認為，人作為“道”之産物，要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以人要順道而行，法天效地，天人閤一，清靜無為，柔弱中和，和光同塵。無論何時都要保持本性，這樣纔能不失根本。這就是順道，從而獲得大道。
　　這個“道”由無中生有，並統領萬物，貫穿始終。所謂殊途同歸，大道歸一，無論做人做事，無論修身、齊傢、治國、平天下，這個“道”都在起著作用。所以說《道德經》博大精深的內涵，早已超齣瞭哲學範疇，而有廣泛的藉鑒和實用價值。它不隻是一種哲學層麵的思想和智慧，更成為一種指導行為的策略和方法。
　　《道德經》一經問世，就以其豐富的內涵引起世人關注。兩韆多年以來，《道德經》不斷地被人們閱讀、研究、流傳，從而産生巨大的影響。它深刻地影響瞭我國的傳統文化，曆史上的諸多學派，都深受其影響。不必說它直接産生我國的本土宗教——道傢學派，就是其他各種“顯學”，也可以說直接由它催生而齣。其中玄德觀，為儒傢始祖孔子所用，成為中國幾韆年德治的宗旨；其中用兵之道，為兵傢的孫武所用，形成中國變化莫測的兵傢思想；其中的天地觀，經過莊子的闡發，為魏晉玄學所用，形成自然曠達的人生觀，進而發展為宋明時“存天理，減人欲”的宋明理學……所有這些，都得益於老子的《道德經》，所以說它是“萬經之王”一點不為過，說它是形成我國傳統文化的典藏，一點不為過。
　　不隻在中國，《道德經》在世界上，也産生著廣泛而深刻的影響。唐朝貞觀年間，《道德經》就被玄奘翻譯成梵文，流傳到印度。16世紀初，《道德經》又被譯成瞭拉丁文、法文、德文、英文等，流嚮歐美各地，其思想影響到黑格爾、羅素等西方的大批哲學傢。至今為止，可查到的各種外文版《道德經》典籍已有1000多種，幾乎每年都有一兩種新譯本問世。據聯閤國教科文組織統計，《道德經》是除瞭《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。托爾斯泰對老子也十分推崇，著名的搖滾樂隊披頭士甚至將《道德經》第四十七章改編成歌麯。
　　一部僅有五韆言的奇書《道德經》，視角獨特，思想深邃，文約意遠，令人愛不釋手，一代代人對它研讀沒有窮盡。兩韆多年來，人們對《道德經》的解讀多種多樣，形成的文字捲帙浩繁，汗牛充棟。道傢的、儒傢的、兵傢的、法傢的、墨傢的、佛傢的，等等，各有自己解讀的角度，都成為我們解讀《道德經》的寶貴文化遺産。
　　今天，世界文化交流日趨一體化，科技和物質發展迅猛，價值觀多元化，社會競爭日漸激烈，我們能夠重新閱讀《道德經》，顯得更有現實的意義。或許，其中的具有普世價值的思想和智慧，會為迷茫的我們提供某種藉鑒。人同此心，心同此理，一個人的睏惑，往往是全世界、全人類的睏惑。而《道德經》的普世價值，正在於此——每個人，都能從中找到自己的所需。《道德經》的涵養萬人，正如其中所說的“道”之化養萬物，不分親疏，不分貴賤，普濟天下。《道德經》本身，即是一種滋養人類的道。
　　目前，市場上多種《道德經》版本皆大同小異，質量良莠不齊，要麼互相傳抄，內容混亂，要麼內容繁雜不清，要麼太專業艱澀令普通讀者不能卒讀。為瞭讓讀者對《道德經》形成全新的瞭解，我們編寫瞭本書。全書遵循原書結構體例，分為上下兩篇，上篇為《道經》，有37章，下篇為《德經》，有44章，共81章。
　　《道經》講述宇宙根本，指齣“道”的存在。《德經》講述由“道”而生的道德精神，以及與之相應的修身齊傢治國等方略。每章分為原文、注釋、譯文、解讀心得、校注名句和經典故事六個版塊，在尊重原著的基礎上，力圖為讀者打造全新的閱讀感覺——其中的標題，是我們從原文中提煉而齣的，最能代錶該章核心或重點思想；其中的校注名句，為讀者提供更多前人解讀《道德經》的智慧點評（選取自漢代到清代，河上公、蘇轍、司馬光、王弼、純陽真人、王夫之等人的精典注釋），以輔助讀者從多角度解讀；其中的解讀心得，是本書譯注者的解讀理解心得體會，以幫助讀者更深刻地理解原著；其中的經典故事，選取的都是曆史上的經典事例，生動形象。所有這些，都是本書的個性和獨特性之所在。
　　本書結構清晰，提綱挈領，一目瞭然；版式大方乾淨，條塊明晰；封麵典雅大氣，意蘊深厚，與老子的《道德經》原文相得益彰，共同形成一個有機組閤的整體。希望給讀者提供一本尊重原著的，集知識性、思想性和藝術性於一體的，有曆史感、人文感，又不失指導性和時代感的全新版的《道德經》。

《道德經》與《弟子規》全新典藏權譯本 獻給追尋古老智慧與當代啓示的求知者 本書集結瞭兩部對中華文明乃至世界思想史産生深遠影響的經典：《道德經》與《弟子規》。這不是簡單的文本堆砌，而是一次深度的哲學對話與生活指引的融閤，旨在為現代人提供一條清晰、可行的精神迴歸與道德實踐之路。我們力求以“全新典藏權譯本”的麵貌，還原其穿越時空的生命力，使其光芒穿透晦澀的古語，直抵人心。 --- 第一部分：至簡之道的永恒迴響——《道德經》 老子的宇宙圖景與治世心法 《道德經》，這部不足六韆字的鴻篇巨製，以其深邃的辯證思想和對“道”的終極探求，構成瞭中國哲學的基石。我們的譯本，拒絕掉入對古文的過度神化或不切實際的現代演繹，而是以嚴謹的考據和清澈的語言，力求還原老子思想的原始張力。 一、 “道”的本體論：無形而生萬物 本書將重點闡釋“道”——作為宇宙本源、萬物之母的哲學概念。我們不僅描述瞭“道可道，非常道”的不可言說性，更深入探討瞭“有”與“無”、“有為”與“無為”之間的辯證關係。在我們的譯本中，“無”不再是虛無，而是生發萬物的潛能；“有”則是其顯現的必然階段。這為讀者提供瞭一種超越二元對立的思維框架，理解事物變化與存在的深層邏輯。 二、 “德”的實踐論：順應自然之本性 《道德經》的精髓在於“德”，即“道”在個體生命和社會運行中的體現。本書著重闡釋瞭“上德不德，是以有德”的謙卑境界。我們細緻梳理瞭“柔弱勝剛強”、“知足不辱”、“知常當明”等核心理念，揭示瞭老子看似消極、實則至為積極的生命哲學——真正的力量源於對自然規律的順應，而非刻意的對抗。對於身處競爭激烈現代社會的人們，這種“不爭之爭”的智慧，無疑是祛除焦慮、實現內心安寜的良藥。 三、 治國方略的“無為”智慧 老子的政治哲學是其思想的實踐高地。本書深入剖析瞭“聖人處無為之事，行不言之教”。這裏的“無為”並非放任自流，而是一種高明的治理藝術：通過減少不必要的乾預、去除繁苛的法令、保持民風的淳樸，從而達到“我無為而民自化，我好靜而民自正”的理想狀態。這種對權力邊界的深刻反思，對當代社會治理模式的優化，具有無可替代的藉鑒意義。 權譯本的特色： 術語的現代錨定： 我們對如“玄”、“牝”、“復”、“樸”等核心術語，進行瞭精準的語義校準，並輔以詳細的注釋，確保讀者理解其在特定語境下的確切含義，避免望文生義。 哲學脈絡梳理： 譯文結構上，我們嘗試構建老子思想的內在邏輯綫索，幫助讀者從零散的章節中提煉齣係統的宇宙觀、人生觀和方法論。 --- 第二部分：修身立行的準則——《弟子規》 從個人修養到社會倫理的實踐指南 如果說《道德經》是關於“如何認識世界”，那麼《弟子規》則是關於“如何在世界中安身立命”。它以其清晰、直白、層層遞進的結構，成為中國傳統倫理教育的典範。我們的譯本，保留瞭其教化人心的力量，同時用更貼近現代生活的語言進行闡釋，使其不再是束之高閣的古籍，而是觸手可及的行為規範。 一、 孝與悌：立身之本 《弟子規》開篇即強調“弟子規，聖人則，民之則，宜謹守”。其中，“孝”與“悌”被視為一個人立足社會的根基。本書細緻解讀瞭如何體現在日常行為中，例如“晨則省，昏則定”的恭敬之心，“親有過，諫使更”的委婉勸誡，以及“父母呼，應勿緩”的恭順態度。我們不僅強調形式上的服從，更注重培養子女對父母的感恩之心和內在的尊重。 二、 謹與信：個人修養的基石 個人品德的養成，離不開“謹”與“信”。“謹”涵蓋瞭對時間和事務的珍惜與專注，如“事雖小，勿擅為”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”的要求我們在日常待人接物中保持一絲不苟的態度。而“信”，則是對承諾的堅守。在人際交往日益浮躁的今天，對“信”的強調，重建瞭社會信任的底層邏輯。 三、 泛愛眾與親仁：社會關係的拓展 《弟子規》的視野並不局限於傢庭，它引導讀者將修養擴展至社會層麵。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”體現瞭樸素的博愛精神。而“親仁，有道者，如入芝蘭之室，久而不聞，則與之化矣”，則精闢地指齣瞭環境對人成長的決定性影響，告誡讀者應主動選擇良師益友，實現德性的潛移默化。 四、 讀書與治學：學業的路徑 針對青少年學習者的需求，本書對“讀書法”進行瞭詳盡的闡釋，強調瞭閱讀的順序、方法（如“讀書法，有三到：心眼口，信皆要”）以及對經典的態度。這為渴望提升學習效率和閱讀深度的讀者提供瞭清晰的行動指南。 典藏權譯本的價值： 《弟子規》的“權譯”，在於平衡瞭傳統禮儀的莊重與現代生活節奏的兼容性。我們保留瞭其教化核心，同時對一些因時代變遷而顯得冗餘或不閤時宜的錶述進行瞭必要的解釋性調整，使其成為指導現代傢庭教育和個人品行修煉的有效工具書。 --- 融匯與升華：道與德的交響 本書的價值，更在於將《道德經》的“宏大哲學觀”與《弟子規》的“微觀實踐論”進行瞭有機的結閤。 《道德經》教導我們認識“道”的運作規律，讓我們在麵對挫摺與變遷時保持內心的平靜與從容（無為而治）；而《弟子規》則提供瞭在日常的“人倫”之中，如何將這份平靜與順應轉化為具體的、有溫度的行為實踐（修身立行）。 閱讀本書，如同獲得瞭一張雙嚮的地圖： 一張仰望星空的哲學地圖，指引你理解世界的終極秩序。 一張腳踏實地的生活地圖，指導你如何在傢庭、職場和社會中實踐美德，實現個人價值的和諧統一。 它不僅是一套“典藏”的古籍珍本，更是一本“權衡”古今智慧的實用手冊，適閤所有希望在喧囂中尋求內心秩序，在復雜關係中保持清晰定位的當代讀者。通過這兩部經典，您將開啓一段深入探尋生命本質與道德完善的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體包裝和內容呈現，都給我帶來瞭非常愉悅的閱讀體驗。從外在來說，紙張的質感非常好，印刷清晰，顔色搭配也很舒服，拿在手裏很有分量感，感覺很用心。翻開裏麵，我特彆喜歡這種圖文結閤的方式，很多地方都配有精美的插圖，這些插圖並非可有可無的點綴，而是與文字內容相得益彰，能夠幫助我更好地理解和想象書中的意境。比如，在解讀《道德經》的一些意象時，那些描繪自然風光或者古代生活場景的畫作，瞬間就能將我帶入那個時代，感受到那種樸素而深刻的哲學韻味。同時，《弟子規》部分也用瞭更加貼閤現代兒童的插畫風格，讓孩子們在閱讀時更能産生共鳴。這種將傳統經典以現代人更容易接受的方式呈現齣來，無疑是一種非常成功的嘗試。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種文化美學的熏陶。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國的傳統文化，尤其是哲學思想非常感興趣，但苦於找不到一本能夠真正理解的入門讀物。《道德經》的名字早就如雷貫耳，但總覺得它高深莫測，難以企及。這次偶然的機會看到瞭這本書，抱著試試看的心態入手，結果完全顛覆瞭我的看法。譯本的語言風格非常通俗易懂，沒有生硬的古文，也沒有過於晦澀的解釋，讀起來就像在聽一位長者娓娓道來，將深奧的道理講得淺顯明瞭。它讓我明白瞭“道”並非虛無縹緲，而是貫穿萬物的自然規律，是如何影響我們的生活，如何指導我們為人處世的。我特彆喜歡其中關於“無為而治”的闡述，顛覆瞭我過去對“無為”的刻闆印象，讓我理解到真正的“無為”是一種順應自然、不強求的智慧。讀完之後，我感覺自己的內心平靜瞭許多，對很多事情的看法也更加豁達瞭。這本書讓我第一次真正走近瞭《道德經》，並且愛上瞭它，甚至開始主動去瞭解更多關於老子的思想。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我之前對《道德經》的印象，一直停留在“神秘”、“玄奧”的層麵，覺得那是帝王將相、文人墨客纔會去研究的學問。但這本書的譯本，徹底改變瞭我的認知。它將《道德經》的智慧，巧妙地融入到日常生活場景中，讓我驚嘆於老子的思想是如何的具有現實意義和指導價值。比如，書中提到“上善若水”，不僅僅是比喻水的好處，更是啓示我們要學習水的柔軟、包容、滋養萬物的品性。還有“知足不辱，知止不殆”，簡單幾句話，道齣瞭多少人在欲望膨脹中迷失方嚮的教訓。這本書讓我明白，《道德經》並非陽春白雪，而是下裏巴人，是每個人都可以從中汲取力量的寶庫。它讓我學會用更平和的心態去麵對人生的起伏，用更寬廣的胸懷去接納世界的復雜。我感覺自己像是獲得瞭一把解鎖人生智慧的鑰匙，對未來充滿瞭信心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容，尤其是《弟子規》的部分，讓我受到瞭極大的觸動。我一直認為，傢庭教育和個人品德的培養是至關重要的，但很多時候，我們不知道如何去引導孩子，也不知道如何為自己樹立榜樣。《弟子規》以非常簡單、樸實的語言，列舉瞭在日常生活中應該遵循的規矩和道德規範，比如孝敬父母、尊敬師長、誠實守信、愛護公物等等。這些看似微不足道的“小事”，恰恰是我們立身處世的根本。我開始嘗試將《弟子規》中的一些原則應用到自己的生活中，並且也開始給我的孩子讀誦。我發現，孩子們雖然小，但對這些道理很感興趣，並且在潛移默化中開始模仿。這本書就像一本行動指南，它沒有空洞的說教，而是提供瞭具體可行的步驟，讓我們知道“應該做什麼”，並且“怎麼做”。我發現，當我們按照《弟子規》的要求去做的過程中，不僅提升瞭自己的品德修養，也讓傢庭氛圍變得更加和諧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的太精美瞭，完全超齣我的預期。我是一個非常注重書籍美學的人，拿到手後，那沉甸甸的質感，細膩的紙張，還有古樸又雅緻的封麵設計，都讓我愛不釋手。書脊的燙金工藝非常考究，字跡清晰，即使擺在書架上也顯得格外有檔次。打開書頁，我發現排版布局也很閤理，字體大小適中，閱讀起來非常舒服，不會感到疲勞。更讓我驚喜的是，它還附帶瞭一個精緻的絲綢書簽，上麵綉著祥雲圖案，簡直是畫龍點睛之筆。我一直想找一本既有收藏價值又方便閱讀的《道德經》，這本完全滿足瞭我的需求。每次翻開它，都能感受到一種寜靜和莊重，仿佛穿越瞭時空，與古聖先賢對話。它不僅僅是一本書，更是一件藝術品，是送給喜歡傳統文化的朋友的絕佳禮物。我甚至會考慮再買一本送給我的長輩，他們一定會非常喜歡這份心意。從細節之處可以看齣編輯和齣版社的用心，這種對品質的追求，在如今快節奏的齣版界已經很難得。

評分☆☆☆☆☆

不錯。

評分☆☆☆☆☆

東西很不錯，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，挺好的

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書是不錯，隻是包裝不好

評分☆☆☆☆☆

書還OK、內容很精彩、很喜歡！?

評分☆☆☆☆☆

一直就想買還沒看

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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