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時尚的定義，應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風，其實不是現代的專利，是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見的是人麵和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴氣勢；戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射，因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾，可見此時的尚武之風；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼，崇尚什麼，流行什麼。
內容簡介
時尚的定義，應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風，其實不是現代的專利，是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上，常見的是人麵和饕餮的神秘目光，龍鳳和猛獸的威嚴氣勢；戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射，因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾，可見此時的尚武之風；唐人喜歡飲茶，瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼，崇尚什麼，流行什麼。
目錄
目錄
序言
一 慷慨縱橫——先秦風姿
古之君子必佩玉
始作俑者
楚王好細腰宮中多餓死
鬍服騎射
窈窕淑女琴瑟友之
士為知己者死
鄭衛之音
諸侯卿相皆爭養士
二 玄虛絢爛——漢唐風采
後漢人名無兩字者
清談
服五石散非唯治病
王楊盧駱當時體
鬍鏇女 鬍鏇女 心應弦 手應鼓
新進士尤重櫻桃宴
燕瘦環肥
畫眉深淺人時無
三 弦歌逸樂——宋明風氣
宋人自名叟老 創一時之風氣
凡有井水處 即能歌柳詞
我是個普天下郎君領袖
藏書為生平*要事
鳳陽花鼓
一夜禦十女不為淫也
舉世傳誦沁人心腑
山人墨客莫盛於明之末年
四 俗艷新巧——清民風尚
結社
變城市為山林
開談不說紅樓夢 讀盡詩書亦枉然
江湖走馬伎
傢傢收拾起 戶戶不提防
鴛鴦蝴蝶派
器必洋式食必西餐
百樂門舞風
文摘
書摘
玉究竟是怎麼象徵德的，曆來說法不一。
有人說玉象徵著五德，有人說玉象徵著七德，有人說玉象徵著九德，如此等等。曾見明人田藝蘅《留青日劄》捲二十三《玉五德七德》條雲：
《五經通義》雲：溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內，必見於外；有似於信垂之如墜；有似於禮——是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也! 《劄記》曰：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也——是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者，玉之七德也!故君子比德於玉也。
《五經通義》說玉有五德，同《說苑》稱玉有六美，《管子》稱玉有九德，大概意思其實相同。但是《留青日劄》中所引《禮記》之言並不完全，而《禮記》裏關於“君子比德於玉”的說法纔是*完整的。
據《禮記?聘義》記載，孔子的學生子貢問孔子：“請問夫子，君子重視玉而輕視那些像玉的石頭，這是為什麼呢?就因為玉的數量少而石頭的數量多嗎?”針對於貢的問題，孔子迴答說：
非為瑉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜。禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：“言念君子，溫其如玉。”故君子貴之也!
按照孔子的說法，玉的德行應該不止五種、七種、九種，而是十一種!玉在中國傳統工藝品中的特殊地位，由此可見。
同時，從一般的比喻、引伸，到無限的聯想、附會，再上升為理性、哲學——在這裏我們也可以看齣中國人的思維邏輯，是怎樣把一件本來極普通、極細小的事象，膨脹成極嚴肅、極神聖的理念的。
孔子把儒傢思想滲透到玉這種無知無覺的材料當中去，實際上從一個側麵證明瞭當時社會所麵臨的深刻危機。一方麵是不可阻擋的“禮崩樂壞”的曆史潮流，另一方麵是堅決要求“剋己復禮”的主觀努力：這是一個耐人尋味的時代。神權已經解體，強權正在建立，當群雄並起而且多少代錶瞭人民大眾的人性覺醒的時候，尊卑有序的生活方式卻被破壞得七零八落。這時候，偉大的思想傢孔子把他的道德觀念灌注於並無生命的玉石之中，其實並不錶示他的強大，而是齣於他的無奈。如果一切社會秩序依然如孔子所想象的那樣井井有條，他還有必要這樣處心積慮地通過玉來到處宣傳他的社會理想嗎?
儒傢要求“玉不去身”，要求“比德於玉”，要求“守身如玉”，要求“寜可玉碎，不願瓦全”，都錶現齣儒傢的兩重性：強大和虛弱。他們是強大的，他們把他們的理念或教義擴大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來作為布道的工具；但他們又是虛弱的，他們明知自己的思想同人們的自然需求相對立，所以不得不處處設防，時時警告，提醒人們不要忘瞭他們的諄諄教導。
玉作為儒傢修身養性的“輔助教材”，是這樣發揮作用的：因為宣揚隻有君子纔配佩玉，玉乃是一種身份的象徵，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強瞭君子們的道德自信心。君子佩玉以後，走路不能急躁，否則會使玉碰碎，故他們走路的姿態總是溫文爾雅，不至於同小人們一道亂跑。玉佩發齣的聲音，清脆嘹亮，這就可以使得君子們的心猿意馬常常得到收斂，不至於作齣非法或無禮的事來。因為玉不離身，君子們人到哪裏，響聲就到哪裏，處處有人監督，所以他們也就不能偷聽彆人說話、偷看彆人行為，從而證明自己光明磊落。 《禮記》中說，古代的君子是一定要佩玉的，身體左右所佩的玉發齣有節奏的音樂，他們的行為就會整齊、大方、規矩、禮貌；由於他們的耳朵成天聽的是玉的聲音，所以其他私心雜念就無法去影響他們——“是以非闢之心，無自人也!”難怪秦王要用十五座城市來換取一塊和氏壁，原來他是想要成為一個循規蹈矩的正人君子!在這個意義上，我們也許應當改寫“完壁歸趙”這個典故。
把玉雕琢一番，佩在身上以美化自己，顯示自己身份之高貴，這種意識的萌芽據說在七韆年前的河姆渡文化中已現端倪。早期的玉佩，有單個的，也有成串的，雖然造型簡樸，意義卻超齣瞭實用之外。玉佩從形製到含義的完善，與周代禮教文化的高度發展關係極為密切。當時能夠佩玉的，基本上是貴族階級。如果說“存在決定意識”是真理的話，那麼貴族纔能佩玉的社會存在，必然會産生佩玉代錶貴族的意識。於是，用玉來象徵地位、身份、品德、理念，就是*自然不過的事。
用玉來錶達倫理，在中國已是尋常之事。有趣的是，玉雕本身也有以此為題材的。例如故宮就藏有一件元代玉器，叫“五倫圖”。 “五倫”又稱“五常”，是中國古代社會中君臣、父子、夫妻、長幼、朋友之間所應遵循的道德規範。以此作為玉器體裁，具有典型的教化意義。“五倫圖”玉器呈白色，長近三寸，寬近兩寸，厚約三分。中心位置雕一孔雀，立於石上，上下左右分彆是鶴、雉、鷺鷥與海東青，其間綴以牡丹和山石。在技法上，多用鏤雕與綫刻，富於立體效果，代錶瞭當時的藝術成就。但內容也許更加重要。各種禽鳥之間相互鳴喚和主次有序的情景，具有明顯的寓意。《孟子》說：“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信。”《禽經》說：“鳥屬三百六十，風之為長，飛則群鳥從，齣則王政平，國有道。”《易經》說：“鳴鶴在陰，其子和之。”在這些說法裏，都隱隱包含著用禽鳥來比喻“五倫”的意思。元代是個短命的朝代，偏偏愈是短命的朝代就愈需要“五倫”來維係綱常。當我們今天看到這枚“五倫圖”的時候，心裏有一種難以言說的感慨。
先秦時的玉器雕琢技術，已經達到很高的水平，現在以玉龍為例。玉器中龍的形象，*早見於中原和東北的新石器時代文化遺址中，如距今七韆年前的紅山文化遺址就有玉龍齣土。其玉質為岫岩玉，形體寬厚，素身蜷麯。斷麵呈橢圓形，邊緣有刃，頭部較大，眼睛隱約凸起，觸角邊棱處不明顯，頸部嚮後飄動一寬帶式龍發。背部正中有一穿孔，用於配掛，屬於裝飾玉類。
商朝的玉龍多齣土於河南安陽殷墟文化遺址，以“婦好墓”中齣土的玉龍*為典型。商代玉龍一般呈片狀，也有少數筒狀玉龍，如“婦好墓”齣土的玉龍就是圓身。這時期的玉龍，龍身短小，並齣現單一的雲雷紋、重環紋、菱形紋等裝飾。龍尾似刃薄而鋒利，有一定的實用價值。龍頭近似方形，龍角呈柱形，又似蘑菇，故亦稱“蘑菇形角”。玉龍的眼部，在商早期多為方形或菱形，中期後呈“臣”字形。商代玉龍以側身玉龍為多，一腿一足，以陰刻綫將身與腿分開。玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便於係繩攜帶。
周朝是在商之後的又一個王期。西周王朝前後四百年，社會生産力較商朝有瞭巨大進步，手工業發展更為繁榮，“玉府”即是當時周王室專門設立的玉器製作工場。周朝特彆崇尚禮儀，在封官拜爵時都要給受封官員一件玉器，作為官爵證明，《周禮》中稱此種器物為“瑞”。《周禮》是周朝的重要法規。它賦予玉以德的思想和內涵，並開闢瞭玉器的道德化、宗教化、政治化的新時代，使玉器文化發展到瞭一個時代的高峰。周朝玉龍的龍身較商代瘦長，一般呈環狀或半圓璜形，龍背部齣現鋸齒狀的脊。龍口上唇呈鉞形，下唇嚮內翻捲，龍尾比商代厚而無刃。大多數玉龍不琢雕腿和足。西周玉龍的雕琢，能夠産生陰紋凸起的效果，俗稱“一麵坡”法。周朝玉龍的裝飾較商朝復雜，齣現瞭簡單的組閤形紋飾，陰陽綫並用，多采用彎麯形綫，直綫雕琢紋較少。P8-12
用戶評價
“聽唱翻新楊柳枝”這個書名一開始就勾起瞭我濃厚的興趣，仿佛一麯古老悠揚的鏇律在耳邊迴響，又似一幅細膩生動的畫捲在眼前展開。當我拿到這本書時，封麵設計便透露著一種溫婉而典雅的氣息，讓人忍不住想要一探究竟。翻開書頁，我仿佛穿越瞭時空的隧道，置身於那個風華絕代的古代中國，去感受那份獨屬於那個時代的韻味。書的裝幀也十分考究，紙張的質感、印刷的清晰度，都體現瞭齣版方的用心。
評分閱讀這本書的過程，就像是在與一位博學多纔的朋友聊天，他知無不言，言無不盡，而且總是能把最復雜的問題講得明明白白。我被書中描繪的各種場景深深吸引，從宮廷的盛大宴會到市井的尋常巷陌，從文人雅士的聚會到閨閣女子的小心思，都寫得惟妙惟肖，仿佛身臨其境。我常常會在閱讀時發齣驚嘆，感嘆古人的智慧和創造力，以及他們對於生活的熱愛和追求。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種情感的共鳴，它讓我更加理解瞭中華文化的博大精深。
評分總的來說，這本書給我的感覺是既有深度又不失趣味。它沒有那種枯燥乏味的學術論調，而是將曆史文化以一種非常生動、活潑的方式呈現齣來。我從中學到瞭很多，也思考瞭很多。比如，書中關於“雅”與“俗”的討論，讓我對古代社會的文化分層有瞭更深刻的認識。每一次翻開這本書，都能發現新的亮點，感受到新的驚喜。它就像一位老友，隨時準備與我分享那些關於過去的美好故事。
評分我強烈推薦這本書給所有對中國古代文化感興趣的朋友。無論你是曆史愛好者，還是僅僅想放鬆一下心情，這本書都能滿足你的需求。它提供瞭一個全新的視角去審視那些我們可能已經習以為常的文化符號，讓我們重新發現它們背後隱藏的生命力和創造力。讀完這本書，你會發現，原來古人的生活也可以如此多姿多彩，如此充滿智慧。它不僅僅是一本書，更是一次文化的洗禮，一次心靈的旅行。
評分這本書的結構安排非常巧妙，引人入勝。作者以一種非常親切、易懂的語言，將那些看似遙遠的曆史細節娓娓道來。每一個章節都像是一次精彩的探索，帶領讀者走進古人的生活，去瞭解他們的喜怒哀樂，去感受他們的審美情趣。我尤其喜歡其中關於服飾的部分，那些精美的圖案、華麗的色彩，以及它們背後所蘊含的社會意義，都讓我大開眼界。書中穿插的插圖更是錦上添花，它們真實地還原瞭曆史的模樣，讓文字的描述更加生動形象。
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