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钱穆 著，叶龙 整理

图书标签:

• 讲学
• 札记
• 教育
• 学习
• 思考
• 读书
• 笔记
• 知识
• 经验
• 成长

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550228207

版次：1

商品编码：11488376

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：184

正文语种：中文

编辑推荐

叶龙先生在后记中提及“钱师讲‘中国通史’的笔记时，有一段述及他很想以类似《廿二史札记》那样的体裁，来写《新廿五史札记》，或《宋史札记》、《明史札记》一类的书”。

·钱穆曾说：“能得古人一语，便可深入研究。”实在钱师的每一语句，也犹如大海航行中的舵手，引导我们做学问的正确路向。

内容简介

1949年至1964年，钱穆先生在香港新亚书院期间，所开课程计有“论语”“孟子”“中国通史”“中国经济史”等十余种，同时期在校内外所作学术讲演，更是不可胜数。

1953年至1963年间，叶龙先生入读新亚，受业于钱穆，详尽记录和整理堂上讲课和学术讲演。20世纪70年代，叶龙先生择题外独白和讲学插叙语义精辟者，整理编写，经钱穆先生删改润饰，所计百余条讲学札记，分为思想与学术、历史讲论、文学评述、为学与做人、人物点评等五大类。每则“札记”均为已出版钱穆先生诸著作中所未见，简短但发人深省，极富学术和文化价值。

下篇刊载钱穆与叶龙师徒二人的来往书信，从这些书信及叶龙为每一封书信增补的“案语”，可得知钱师生前对学生的爱护及提携，以及他在学术界一些鲜为人知的往事。附录辑录叶龙为钱穆撰写的报刊专题文章，多方面描述钱穆为人及做学问的严谨态度，包括著述及教学生涯的介绍、他对新亚书院的情意，以及其晚年人生课等。

作者简介

讲授者简介

钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，中国现代历史学家。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学任教。1949年迁居香港，创办新亚书院，任院长，从事教学和研究工作至1964年退休为止，期间曾获得香港大学、美国耶鲁大学名誉博士称号。1966年移居台湾台北市，在“中国文化书院（今中国文化大学）”任职，为“中央研究院院士”，台湾故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。钱穆著述颇丰，专著多达80种以上，代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《中国历代政治得失》《中国思想史》《中国经济史》等。

记录整理

叶龙，香港能仁书院前院长、能仁哲学研究所及中国文史研究所前教授及前所长。新亚书院哲学教育系及新亚研究所毕业，曾师从钱穆多年。后获香港中文大学历史学系荣誉文学士、教育文凭、香港大学哲学硕士及哲学博士。历任中学及大专文史科教师，讲述先秦诸子经济思想、中国经济史、史记导读、明清古文研究及中国佛教史等科目。著有《桐城派文学史》《桐城派文学艺术欣赏》《中国古典诗文论集》《王安石诗研究》《孟子思想及其文学研究》及《中国、日本近代史要略》等。

目录

繁体版序一　从听钱穆老师讲课说起

繁体版序二　讲学粹语富有学术文化价值

繁体版前言

上篇　钱穆讲学札记

壹　思想札记　

贰　历史札记　

论史评史类　

历史考据类　

农业经济类　

叁　文学札记　

肆　为学与做人札记　

伍　人物点评札记　

下篇　钱穆信函遗墨

附录　回忆钱穆先生

我们的家长——钱穆先生　

论天人合一：宾四先生的亲身领悟　

钱穆大师的教学及著述生涯　

钱穆先生轶事——纪念钱穆宾四先生逝世一周年　

钱穆宾四先生淡泊名利的一贯风格

钱穆宾四先生百年冥诞感言　

繁体版编后记

出版后记

精彩书摘

　　上篇 钱穆讲学札记
　　思想札记
　　·欲考《礼记》成书之年代，有一方法，即将《礼记》拆散，就其四类再告细分，从而定其时代。余意《礼记》当出于孟荀之后。
　　·讲义理之学，不可一概避开考据不谈。如姚际恒作《礼记通论》，将《小戴礼》四十九篇一一找出证据，是其精细处。此即义理与考据并重也。
　　·《论语》中所论，并未及人生之起源与归宿、意义与价值。其所论只是针对社会人生，加进一份理想。孔子所希望者，即世间有一部分人，即所谓士者，来担负此理想，孔子为之“士教”，而非宗教主，其不同于释耶者在此。
　　·陆贾《新语》无非喜说无为，但又不违背儒家。陆贾文中无疑存有道家意味，似将儒道两家思想汇在一起。故如肯定陆贾乃一儒家，颇有问题。秦汉以后之儒家变化极大，乃沿袭《吕氏春秋》之路而下，已杂糅融合有各家之思想。
　　·近八百年来，学术上有程朱陆王之争，有汉宋之争，而所争均以朱子为中心。陆王反朱子，然并未触及朱子之真面貌；汉学家反宋学反朱，亦未能说出朱子真相。黄梨洲、百家父子及全祖望三人完成《宋元学案》。然黎洲属王学，其讲述朱子便有所偏；全祖望亦偏于陆王，故《宋元学案》乃以陆王立场反朱子者。学者苟单从《宋元学案》来了解朱子，便难免有所偏。
　　·学者如单从陆王研究理学，便不能了解朱子；然如本朱子立场来反对陆王，亦非是。盖朱子讲学在前，本不为反陆发也。又如站在朱子或陆王一边来看宋学，亦不能得其全，学者不可不注意。
　　·王阳明讲良知，并非讲大学；刘蕺山讲诚意，亦非讲大学。我所谓讲义理，不必兼讲考据者在此。
　　·近两日胃疾，卧床读崇祯时僧人释梦华《逆言》，书中批评儒道各家如庄老孟子及宋明理学诸家，皆甚佳，彼以佛经观点批评儒道，唯不限于某宗，评得语语中肯，实为一读通佛经及诸家学说之大哲通人。吾人如读通中国书，以之评核西方学说，亦无不可。
　　·学者苟欲懂得王学，须先读《阳明年谱》，不当先看《传习录》；阳明如不早死，可能有王学之第四步、第五步之转变。江右王门所讲，甚有道理。
　　·学者如欲学阳明良知学，首当从自己日常生活悟起，空言无益。
　　·阳明之学非不可讲，然甚难普遍提倡。吾人苟欲研究阳明学问，须先了解其生活历程。清儒讲阳明学者，吾最喜李二曲。二曲著作亦多。如欲了解阳明，当先读其年谱，再读其诗文，继而读《传习录》，则能了知阳明一生及其学术精神所在矣。如读李二曲书，亦当本此意寻之。
　　·苟能精读一书，自能启发自己之识见聪明。朱子教人首先读《大学》；阳明开始亦读《大学》；王心斋成学前无师友，平时只看《大学》一篇。
　　·王心斋乃自极穷约中体验得人生真谛者。
　　·讲黄梨洲思想渊源，特须注意刘蕺山，因两人实有精神相通之点，此点唯章实斋说得最明白。
　　·余最喜黎洲《明儒学案》之自序。
　　·桐城派自居为得宋儒义理之传。曾国藩师法桐城，其所讲人生大道理，均散见于其所作文章中。
　　·《说文解字诂林》一书中，并无义理可言。“训诂明而后义理明”一语，非是。
　　·每一个民族，均有其人人必读之书。自朱子起，六百年来人人必读之书为四书。《论语》、《孟子》为我国两千年来必读书。《大学》、《中庸》则为六百年来所定。余意《庄子》、《老子》亦当为必读书，固儒道两家已有两千年历史，对中国文化影响最深最久。
　　·朱子定《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书。四书固当读。余意今日人人当必读《论语》、《孟子》、《庄子》、《老子》四本书。姑名之曰“新四书”可也。
　　·中国人之道理，万变不离其宗，均包含在《论语》、《孟子》、《庄子》与《老子》四本书中矣。
　　·《庄子》有三十三篇，此书最难读。如能读通此书，其他书亦易读了。故读《庄子》可训练读古书之能力。
　　·余自十岁至十二岁爱看小说，如《水浒传》，亦兼看金圣叹之注。余十七岁读《庄子》。读古书一定要兼看注。郭象注《庄子》最有名，但仍不易懂。清王先谦有《庄子集解》，亦可看。
　　·中国佛家多读《庄子》，并有高僧作注。
　　·余四十岁后作《庄子纂笺》，所引各家注凡三百家。历时两年完成。
　　·庄子为战国时人，与孟子同时，惟孟、庄未曾晤面。孟子在政治上与各国关系多；庄子则少。最著者，庄子曾由好友惠施介绍见过梁惠王。此层，余在《先秦诸子系年》中已有详述。
　　·余在香港，于一九五三年用白话撰《庄子小传》，述说庄子事迹，自认系惬意之作。
　　·《庄子》共三十三篇，由晋郭象编纂成书。郭象以前，人谓《庄子》有五十二篇，但流传仅得三十三篇。计《内篇》七、《外篇》十五及《杂篇》十一。
　　·《庄子》一书，其书名非著作者之名，乃学派之名称。因古人胸襟阔大，讲公理而不计个人名利。凡庄子弟子讲述乃师道理，或后学者发挥庄子之思想，均全并辑入《庄子》中。《内篇》始为庄子自撰；《外篇》为他人所撰；《杂篇》则为零碎未成篇之文。欲辨《庄子》一书之真伪，比较复杂。因书中有庄子亲撰者，有非庄子亲撰者；其中作品之撰成亦有早有迟。
　　·一般言之，《庄子》以《内篇》七篇最好。《内篇》亦最难读；《外篇》较易读；《杂篇》有的亦难读，内容精要，但甚杂乱。
　　·余意：老子在庄子之后，孔、孟、庄、老四人，孔子最早，孟子庄子次之，老子最后。但《庄子》之《外篇》中亦有较老子为迟的作品，因很多非庄子亲撰。其中《马蹄篇》，鲁索最为爱读，其实此文非庄子所作。但此文短而容易讲解也。
　　·庄子之文章乃中国千古以来之好文章。吾人学韵文当读《离骚》；学散文当读《庄子》。但此两书亦为最难读之书。
　　·余从前爱读《庄子》、《离骚》。只要喜欢，不懂暂且可不理。凡喜欢者，要懂亦会省力些。人当培养读书之心情，则必会产生读书之趣味。学习任何事物，必先喜爱之，才能变成懂。
　　·庄子不但是旷代哲人，又是绝世大文豪。其思想高，文学亦高，但很难读。但吾人求学当永远向不懂之处钻研，才会有进步。
　　·汉时人讲黄老之学，魏晋后才讲老庄之学。苏东坡曾说过，他尚有很多话想讲，后来读到《庄子》，才知道都被庄子讲完了。
　　·郭象注《庄子》之文章也极好。余五十岁时才发现郭象注《庄子》亦有错处，正如朱子注《论语》亦有错处。其实郭象注《庄子》，部分是郭象自己思想，与《庄子》原书不同，乃自成一派。
　　论史评史类
　　·太史公写《史记》之伟大，在能对所搜集之材料知所取舍，评略得当。
　　·中国自《史记》、《汉书》一出，后人无法再循此路加以创新。如杜佑《通典》、李吉甫《元和郡县志》、《新唐书·宰相世系表》，均能自辟蹊径，各创一格，故有其大贡献。
　　·写史必须有体例。体有一定，例不拘常。如《史记》、《汉书》有《儒林传》；《后汉书》则有《文苑传》；至《宋史》另加《道学传》，清人评为不当，非是。
　　·学史者，当兼能著史、考史、评史。如司马迁《史记》，对所采史料均加考据。如《五帝本纪》，如《伯夷传》，必考信于六义是也；亦有评史：如《货殖列传》，对当时国家经济政策即有评论。吾人读《史记》时，当以两种眼光注意其考史评史之处。至如司马光《资治通鉴》，考史评史分为两途益易见。宋人重论史；清人重考史；今日学者偏重论史，然亦有极浓重之论史意见，此不可不知也。
　　下篇 钱穆信函遗墨
　　誊 正
　　子彬老兄大鉴：
　　兹介绍至友罗慷烈兄之令亲前来求诊，至希赐予方脉为感！此颂
　　日祉
　　弟穆启　端节前夕
　　案 语
　　这是一件十分珍贵的墨宝，涉及现代三位大师的交往。首先，这是钱师的亲笔信，是请求当今国医界费子彬大师为罗慷烈教授的亲人治病。费医生先祖是清末的宫廷御医，可谓医学世家。至于罗慷烈教授亦是当今的词学大师，亦是我的恩师。他受钱穆老师的再三请托，在他的指导下，使我在七十年代顺利完成香港大学中文系的硕士学位。由于罗师年近退休，便商请何沛雄教授继续指导我完成博士学位。钱、罗两位大师都是我的恩师。按钱、罗两师及新亚创校董事长赵冰老师（赵师曾教我英文作文两学年）均同在广州华侨大学任教，而成知友。罗师在培正中学任教时，何教授正就读于培正。感谢他慨然允诺作为我的指导教授。至于费医生，他是钱穆老师早岁常州中学的老同学，相知莫逆，历数十年。二十世纪五十年代初，我在新亚书院就读哲学教育系时，曾是工读生。某次替校方送文件到费医生府上。费公知我患伤风感冒，便自告奋勇赐我方脉，分文不受，服药两剂而愈，感恩不尽。
　　至于这件墨宝，怎么会来到我手上呢？说来话长。我自离开中大新亚书院中文系的兼任讲师及岭南书院的中文系专任讲师兼助理训导长职位后，于一九七四年秋，由于香港佛教僧伽联合会的创办人洗尘法师的赏识，把我安插在他所创办的刘金龙中学及能仁书院夜间大专部任教。当时妙法寺的《内明》佛学月刊总编辑沈九成先生，在每周末会前往九龙油麻地弥敦道上一大厦之中道学会主讲佛学，我多数前往聆听。当时费师母正好住在该大厦会所之上层，每周亦前来听讲。由于费师母早就认识我，并知道我在新亚研究所时钱师指导我写硕士论文。某次聚会时，费师母便把这件墨宝及费医生某年赴台北时与钱师江苏常中的另一位老同学蒋君辉的合照慨赠予我。从佛教来说，是一种结缘。我能获此珍贵文物，得感谢费师母对后辈的关怀，使我感谢欣慰无已。忆及饶宗颐老师亦曾到会一二次，并有合照。今费公贤伉俪早已往生，钱、费两师往来函件必多，不知现存何处，所幸钱师此函，言简意赅，书法又稳健遒劲，笔力万钧。可谓钱师遗墨中之珍品。
　　……

前言/序言

　　

《星辰的低语：古代天文学的辉煌与失落》 ——一部探索人类仰望星空史诗的宏大叙事 本书并非是对某一特定讲授记录的整理与汇编，而是一部跨越数千年文明史，聚焦于人类对宇宙认知演变历程的深度探究之作。它剥离了零散的教学碎片，旨在构建一个完整、连贯且富有洞察力的古代天文学全景图。我们将追随古代先贤的脚步，重温他们如何从朴素的观测出发，逐步构建出关于日月星辰运行规律的复杂体系。 第一部分：从神话到数学——美索不达米亚与埃及的奠基 本书首先将目光投向人类文明的摇篮——两河流域的苏美尔与巴比伦。这里孕育了最早的系统性天文记录。我们详细考证了泥板文书中所记载的观测数据，揭示了巴比伦天文学家如何精确预测月食和日食的周期。这不是玄学，而是基于严谨的、以“六十进制”为基础的数学计算能力的体现。我们将对比分析他们观测到的“黄道十二宫”的起源，探讨这些星辰符号如何从神圣的象征，逐步转化为精确的天体坐标系统。 紧接着，我们将转向尼罗河畔的古埃及。埃及文明的天文学与他们的农业周期、宗教信仰及丧葬文化紧密交织。我们探究了“天狼星偕日升”现象在确定历法中的关键作用，以及金字塔群的定向布局中可能蕴含的天文几何学原理。埃及人的宇宙观，虽然不如巴比伦人那般侧重于精确的数值预测，却展现了早期文明中，天文知识如何与国家治理、时间管理融为一体的独特模式。 第二部分：逻辑的飞跃——古希腊的宇宙模型构建 古希腊，是人类理性思维爆发的时代。本书用大量篇幅解析了从泰勒斯、阿那克西曼德到亚里士多德的思维演变。我们重点分析了亚里士多德“同心天球”模型的逻辑自洽性及其在西方世界长达千年的统治地位。这一模型，将哲学思辨与观测结果巧妙地结合，构建了一个以地球为中心、完美、永恒的宇宙图景。 然而，完美往往是进步的阻碍。本书随后深入研究了希腊天文学家们如何面对观测上的矛盾。通过对“本轮与均轮”系统的细致梳理，我们展示了托勒密在《至大论》中如何通过精巧的数学工具，极大地提高了行星位置预测的精度，尽管其地心说的基本框架在本质上是错误的。这种为了“保存现象”而构建的复杂数学结构，是古代天文学智力成就的巅峰体现。 第三部分：东方星河的独立发展——中国与印度的观测传统 在西方地中海世界之外，东方文明也发展出了独树一帜的天文学体系。在中国，我们不再局限于行星运动，而是聚焦于“天人合一”的宇宙观下，帝王对天象的关注。本书详细梳理了从甲骨文记载到汉代《太初历》的演变过程，特别关注了浑仪、浑象等精密观测仪器的发明及其在确定岁差、制定朔望月方面的贡献。我们讨论了中国古代对“客星”（新星与超新星）的持续记录，这些记录至今仍是现代天体物理学研究的重要参照。 同时，我们也考察了古印度天文学的独特贡献。印度天文学家在三角学和代数学上的成就，为他们提供了新的工具来处理天体运动问题。我们分析了婆罗摩笈多和阿耶波多关于地球自转的讨论，探讨了在缺乏西方望远镜技术的情况下，他们如何运用先进的数学推导，提出了某些超越当时主流认知的观点。 第四部分：光学革命的前夜与知识的传递 本书的后半部分，聚焦于古代天文学知识的传播、融合与最终的停滞。我们考察了伊斯兰黄金时代的天文学家，如何接收、批判并极大地发展了希腊的知识体系。巴格达的“智慧宫”如何成为保管和研究古代经典（包括希腊、印度文本）的中心。书中详细介绍了比鲁尼、海什木等人在误差分析、天文仪器制造以及对托勒密模型的修正工作。 最后，本书探讨了古代天文学知识在文艺复兴前的欧洲如何缓慢地回归和吸收。我们分析了中世纪欧洲学者对阿拉伯手稿的翻译工作，以及哥白尼革命的酝酿基础——这些基础恰恰是建立在对古代观测数据和数学工具的继承与重构之上的。 结语：理解我们从何处来 《星辰的低语》不是一本单纯的技术手册，它是一部关于人类好奇心、逻辑推理能力以及文化间知识交流的史诗。它向我们展示了，在没有现代仪器的条件下，我们的祖先如何用肉眼和心智，描绘出宇宙的宏大蓝图。本书旨在揭示，古代天文学的价值不仅在于其历史地位，更在于它所蕴含的，对真理不懈追求的探索精神，这是所有现代科学的共同起点。它将带领读者领略那段光辉岁月里，人类理性与宇宙奥秘交织的壮丽画卷。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个非常偶然的机会下接触到这本《讲学札记》的。当时我正在为我的毕业论文寻找一些旁证材料，朋友向我推荐了这本书。起初我只是抱着试试看的心态，没想到它竟然成了我案头的常备参考书。这本书最让我印象深刻的是它的结构，简直是教科书级别的严谨。每一章节的布局都像是一座精心设计的迷宫，入口清晰，但里面的岔路和转折却处处充满惊喜。作者似乎深谙如何将晦涩难懂的理论用最直观的方式呈现出来，他常常会引用一些看似毫不相干的例子，但最终都能巧妙地将它们汇聚到核心论点上，让人有豁然开朗之感。我记得有一次，我被一个理论卡住了好几天，后来在书中某个不起眼的脚注里，作者简短地提到了一个历史典故，那一瞬间，我脑海中的所有碎片知识点立刻拼合起来，形成了一个完整的图景。这本书对细节的把控达到了近乎偏执的程度，每一个术语的界定，每一个引用的来源，都做了详尽的注释，这对于一个严谨的研究者来说，无疑是巨大的福音。它不仅仅是一本书，更像是一个耐心的导师，在你迷茫时递给你一盏指路的明灯。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对学术类的书籍往往是敬而远之的，总觉得它们离生活太远，读起来干巴巴的，缺乏人情味。但《讲学札记》彻底颠覆了我的看法。这本书里所展现出的学问，是活生生的，有温度的。作者在阐述那些宏大的理论框架时，从不忘记穿插一些个人的感悟和对现实世界的关照。我记得其中有一部分讨论教育本质的章节，作者用了一种非常散文诗般的笔调，描绘了青年学子初次接触新知时的那种神采飞扬，那种对真理的渴望，读着让人热泪盈眶。它不像某些冷冰冰的学术著作，只是堆砌概念和公式，这本书里流淌着的是对人类智慧的尊重和对未知世界永恒的好奇心。它教会我的不仅仅是知识本身，更重要的是一种治学态度——一种既要仰望星空，又要脚踏实地的态度。我在阅读过程中，常常会停下来，看看窗外，思考作者提出的每一个观点对我们当下社会意味着什么。这种将古老智慧与现代生活紧密结合的能力，是这本书最难能可贵之处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和印刷质量，简直是业界良心。现在市面上很多书籍，为了追求速度和成本，往往在纸张的选择和字体的设计上敷衍了事，读久了眼睛非常疲劳。而《讲学札记》则完全是另一种体验。它采用了哑光纸张，阅读时不会有刺眼的反射光，即便是长时间在台灯下阅读，眼睛也不容易干涩。字号的选择也恰到好处，疏密有致，不会让人感到拥挤或空洞。更值得一提的是，书中配有的插图和图表，都不是那种简单的示意图，而是经过精心设计的视觉辅助工具。这些图表往往能以一种极其简洁的方式，概括出文字难以描述的复杂关系，极大地提升了阅读的效率和理解的深度。我甚至觉得，光是欣赏这些图表的设计，本身就是一种美的享受。这本书的每一个细节，都透露出出版方对“阅读体验”的极致追求，让人不得不感慨，在这个快速消费的时代，仍有人愿意沉下心来，为读者提供如此高品质的实体书。这使得阅读过程本身，变成了一种对知识的膜拜仪式。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，拿到手里的时候，我并没有抱太大的期望。封面设计得比较朴素，没有那种一眼就能抓住眼球的华丽设计，但内页的装帧却透露着一种沉稳的气质。我通常对那些标题党式的书籍持保留态度，但《讲学札记》这个名字，却让我感到了一种久违的学术气息。翻开扉页，映入眼帘的是清晰的宋体字，字里行间透着一种对知识的敬畏感。我记得有一次，我正在为一个复杂的概念感到困惑，随手翻开了其中一章，没想到作者的论述方式极其精妙，他没有直接给出结论，而是通过层层递进的逻辑推导，引导着读者自己去发现答案。这种教学方法，简直就像是在跟一个经验丰富的老先生对弈，你感觉自己的一步步思考都在被无形地引导和提升。我尤其欣赏作者在处理一些争议性观点时的态度，他总是能保持一种开放的心态，既尊重传统理论的精髓，又不盲从权威，而是用现代的视角进行审视和批判。这本书读起来需要时间和耐心，它不是那种能让你一口气读完的快餐读物，而是需要你反复咀嚼，甚至在读完后需要静坐沉思一番的作品。读完后，我感觉自己的知识体系好像被打磨了一下，变得更加坚实和有条理了。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在阅读《讲学札记》之前，我对某个特定领域的认知是比较零散和片段化的。我总觉得自己的知识结构像是一个积木塔，底部很不稳固，上面搭的再高也会摇摇欲坠。这本书就像是给我提供了一整套完善的建筑图纸和最优质的结构材料。它没有那种故作高深的辞藻堆砌，也没有那种故弄玄虚的叙事手法，一切都围绕着清晰的逻辑脉络展开。作者在构建他的理论体系时，展现出了无与伦比的宏观视野，他能够清晰地看到不同知识分支之间的相互联系和制约关系。通过阅读，我学会了如何从更高的维度去审视那些具体的问题，不再局限于单一的视角。这本书的价值在于，它不仅传授了知识点，更重要的是，它塑造了一种系统性的思维模式。我现在再去看待一些复杂的新闻事件或社会现象时，总能下意识地套用书中的分析框架进行剖析，这带来的变化是革命性的。我强烈推荐给所有渴望构建自己独立思考框架的人，它提供的不是答案，而是通往答案的永恒路径。

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评分☆☆☆☆☆

书的前半部分是钱穆先生的讲学粹语，将他的治学和读书心得言简意赅地说出来，十分具有可读性。

评分☆☆☆☆☆

整体很薄的一本书，关于钱穆先生讲学的内容仅有四十几页仅占全书1/3还少，其余全是作者拉名人而自抬身价，填充进无关学术的与钱穆的通信的内容（.全是些问候与鸡毛蒜皮的小事和回忆文章）。我请问作者书名讲学，学讲在哪里，你是脑壳被门夹了，还是想赚稿费钱想疯了，买书这么久以来最恶心的一次，垃圾作者垃圾出版社，必须差评，书友千万别上当，千万别买这本书。

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钱宾四先生出品，必为精品。

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1953年至1963年间，叶龙先生入读新亚，受业于钱穆 ，详尽记录和整理堂上讲课和学术讲演。20世纪70年代，叶龙先生择题外独白和讲学插叙语义精辟者，整理编写，经钱穆先生删改润饰，所计百余条讲学札记，分为思想与学术、历史讲论、文学评述、为学与做人、人物点评等五大类。每则“札记”均为已出版钱穆先生诸著作中所未见，简短但发人深省，极富学术和文化价值。

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