中华现代学术名著丛书：神学四讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵紫宸 著

图书标签:

• 神学
• 现代学术
• 中华名著
• 宗教研究
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• 哲学
• 历史
• 中国思想
• 学术著作
• 理论研究

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100104869

版次：1

商品编码：11506911

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中华现代学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：103

正文语种：中文

内容简介

　　《中华现代学术名著丛书：神学四讲》为赵紫宸先生最晚出版的神学论著，于1948年5月完成。全书四章四万余字，分别论述创造，道成肉身，救赎及道德神学，被作者自喻为其系统神学著作之肇始，但其后由于种种原因，未能再有著述问世，故成为研究作者后期较成熟之神学思想的重要作品。
　　与作者的早期自由主义神学思想相比较，《中华现代学术名著丛书：神学四讲》在“基督论”和“救赎论”两章中的观念已有显著的转变，作者不再关注于耶稣的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定了耶稣首先作为一位先存永恒的神的道成肉身，并且极富创见地阐释了基督在世为人的神人两性，以及上帝透过其旨在对人实施救赎所必须的神与人两方面的同一，强调在得救问题上双方的价值与共同努力。而在“道德论”一章中，作者通过对基督之权能与人之归宿的诠释，系统地阐发了建立在上帝启示之上的基督教的道德神学。

内页插图

目录

编者按语
序
创世论
成身论
救赎论
道德论
赵紫宸先生学术年表
超越，踏着伦理的阶梯

精彩书摘

　　我们应当指出耶稣基督的死，究竟成了什么事。第一，我们认清赎罪的事，上帝即在耶稣基督之内，圣父圣子同心无二；圣子的死等于圣父亲自死，圣子的牺牲等于父亲自牺牲。第二，上帝对罪果然忿怒，罪为因、死必为果，忿怒已经彰显于此因果的相仍。此因果的关系若不打破，忿怒即无以息止。上帝与耶稣基督同心一致，要借十字架的死而打破这个因果的关系。第三，耶稣基督的死启示上帝的爱，至于极点。没有十字架上的死，他虽能表显纯爱，却终不能至于此极。他自己说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比此更大的了。”（《约翰福音》十五章十三节）人将生命给予了，便将一切一切给予了。上帝施舍自己，不留涓滴，如此至爱，是无以复加的了。第四，耶稣基督的死显明人的罪恶，亦至深至多。人能将纯善纯美的爱，至圣至仁的人钉在十字架上，罪之可恶，罪之险丑，亦可想而知的了。人的腐败，心的溃烂，亦可以察知的了。第五，耶稣基督的死，分明是因他与罪恶不肯有丝毫的妥协，对罪恶不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪恶。他的死，在表面上看，是圣善的失败，罪恶的胜利。但是他说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（《约翰福音》十四章三十节）世界的王，是魔鬼，是罪恶；他在耶稣基督里毫无所有，是耶稣基督不给他留丝毫和余地，乃要将他完全制伏在脚下。耶稣基督受死受苦难，是用舍己的方法制伏罪恶；他的失败，就是他的胜利。他说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约翰福音》十六章三十三节）他不但是胜利，并且要施行审判，所以说，“圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己；为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（同上十六章八至十一节，十二章三十一节）不但是审判，并且要因死使人归向他，所以说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（同上十二章三十二节）这样，耶稣基督的死是他制胜罪恶，审判世界，吸引万人的方法。第六，耶稣基督是圣善之源，仁慈之本，圣善仁爱，决不能归于朽坏，所以他死了，又复活了。他用死制胜了死亡，开辟了永生之门，给万人建设“一条又新又活的路”。我们为耶稣基督的死如何赎罪这一事作解释，应当依据上列的六端。然而我们又怎样作解释呢？
　　我们先要问“义的代替不义的”是什么意思，从消极方面说，耶稣基督不能代替我们作罪人，也不能代替我们建立我们的德行。罪人是我们自己作的，善人也是我们自己作的。人是人，挺天立地，独立苍茫，须要自食而饱，自衣而暖，自学而知，自病而死，自立而成事业，而成品格。人可以得鼓励，求援助，却不能由人衣食而自己得饱暖，由于学习而自己得知识，由人代病而自己不死，由人为善而自己成品格。人可以与他人同工而自成。所以耶稣基督可以差遣圣灵来援助我们，不能作我们道德上的替代。从积极方面说，耶稣基督果然代替我们作了我们所万万不能作的事情。第一，他为我们垂示了一个制胜罪恶的法则，制胜了罪恶，这是他代替我们找到的，也是代替我们作成的。我们当然还要自己去胜过罪恶。但是他代替我们开了路，又差遣圣灵来给我们引导与力量。第二：他代替我们打破了死亡。我们当然仍旧要自己去经过死亡。
　　……

《神学四讲》：思想的熔炉，智慧的对话 在浩瀚的学术海洋中，总有一些著作，以其深邃的思想、精辟的论述，成为人类智慧的灯塔，指引着后人探索未知的精神疆域。《中华现代学术名著丛书：神学四讲》便是这样一本不容忽视的经典之作。它并非简单地罗列教条，而是以一种开放、批判、对话的态度，深入浅出地探讨了神学这一古老而又常新的学科。本书的魅力，恰恰在于其对核心问题的多维度审视，以及在不同思想光谱之间搭建桥梁的努力。 本书的每一讲，都如同一场精心设计的思想实验，引导读者从不同的角度审视神学的本质、历史与当代意义。它不是一部枯燥的说教，而是一次智识的冒险，邀请我们一同参与到一场深刻的哲学与宗教的对话之中。 第一讲：神学概念的溯源与演变 在踏入神学殿堂之前，厘清“神学”本身的概念至关重要。本书的开篇，便以历史的纵深感，追溯了“神学”一词的起源及其在不同文明、不同时代的流变。从古希腊哲学中对“神”的理性探究，到早期基督教对“神言”的阐释，再到中世纪经院哲学的系统化构建，直至近现代对神学在世俗化语境下的重新定位，作者为我们勾勒出一幅清晰的神学概念演变图谱。 这里，我们并非仅仅看到名词的更替，而是要理解其背后所承载的时代精神和思想变革。例如，经院哲学家们如何试图将信仰与理性相结合，将基督教教义纳入哲学的严密体系，这种努力既是时代的产物，也为后来的神学研究奠定了基础。而当近代科学兴起，对自然界的解释日益依赖经验证据时，神学又面临着新的挑战，不得不重新思考自身与科学、哲学、乃至历史学的关系。 作者在此处并非简单地列举历史事件，而是通过对不同时期代表性思想的梳理，揭示出神学概念在不断变化的世界中，如何试图保持其核心价值，又如何不断调整自身的表述方式与研究范畴。从“对神的言说”到“对神的理性反思”，再到“对信仰经验的系统理解”，每一次概念的演变，都反映了人类对终极实在、生命意义以及自身存在之根源的持续追问。 第二讲：神学在不同思想体系中的定位 神学并非孤立存在，它深深地植根于人类文明的土壤，与其他思想体系——哲学、伦理学、历史学、文学乃至于艺术——交织缠绕，相互影响。本书的第二讲，便是对神学在这些广阔的思想版图中的定位进行的深入剖析。 作者在此并非要将神学“降格”为某种附属品，而是要揭示其作为一种独特的认识论和解释框架，如何与其他学科对话、碰撞，并从中汲取养分，同时又以其独有的视角，为其他学科提供新的思考维度。例如，在哲学领域，神学与形而上学、认识论、伦理学的边界既有重叠，又存在张力。一些哲学家，如柏拉图、亚里士多德，虽然不直接从事基督教神学，但其思想中的“第一因”、“最高善”等概念，无疑为后来的神学思想提供了重要的思想资源。而到了中世纪，奥古斯丁、阿奎那等神学家，更是将哲学工具融于神学研究，形成了影响深远的经院哲学。 在伦理学方面，神学往往为道德规范提供超验的依据和终极的关怀。无论是“爱人如己”的诫命，还是对罪与救赎的理解，都深刻地影响了西方世界的伦理观念。然而，随着世俗伦理的兴起，以及对道德根源的非神学解释的出现，神学在伦理学中的角色也经历了重塑。 历史学与神学之间的关系同样复杂而微妙。一些历史学家将宗教信仰视为历史发展的重要驱动力，而一些神学家则试图从历史事件中发掘神圣的意义。这种互动，使得对历史的理解，既可以从宏观的世俗角度，也可以从微观的信仰角度进行解读。 作者通过对这些跨学科的梳理，旨在说明神学并非僵化的教义集合，而是一个开放的、与人类文明进程同步发展的思想体系。它既是人类对神圣的永恒追问，也是对存在、意义、价值的深刻反思，并且这种反思，始终在与其他思想形式的对话中不断深化和发展。 第三讲：神学解释的多元视角与方法论 理解神学的核心，还需要掌握其解释的多元视角和研究方法。本书的第三讲，便带领读者进入神学研究的具体实践层面，探讨不同的解释学路径和方法论。 神学作为一种解释，其对象是神圣的启示、信仰的经验、以及由此产生的神学概念和体系。而对于这些对象的解释，历来存在着不同的方法。作者在此处并非仅仅介绍几种方法，而是要呈现一种动态的、相互辩证的思想过程。 例如，对于圣经的解释，就存在着文本主义、历史批判法、文学批评法、以及神学释义等多种路径。每一条路径都有其独特的关注点和解读逻辑。文本主义强调文本自身的权威性和不变性，而历史批判法则试图还原文本的历史语境，理解其在特定历史时期的意义。文学批评法则关注文本的叙事结构、修辞手法，而神学释义则更侧重于将文本的意义与信仰实践相结合。 除了对经典的解释，神学还涉及对宗教经验的理解。从神秘体验到日常的灵性实践，如何将这些主观感受转化为可供思考和交流的智识，也是神学解释的重要课题。作者在此处会探讨，如何运用心理学、社会学等工具，来理解和解释宗教经验的发生机制和文化意义。 此外，本书还会触及神学与其他非宗教领域思想的对话，例如，现代心理学对宗教动机的解释，存在主义哲学对人本困境的关注，这些都为神学提供了新的参照系。神学解释的魅力，在于其能够融合不同学科的洞见，在保持自身独特性的同时，不断吸收新的思想资源，从而拓展理解的边界。 作者在此处的论述，绝非是简单地罗列研究工具，而是要展现神学解释的内在张力与生命力。它要求解释者既要有深厚的传统功底，又要保持思想的敏锐性和开放性，能够从不同的角度切入，从不同的方法中汲取灵感，最终指向对神圣现实更深刻、更丰富的理解。 第四讲：神学在当代社会中的挑战与未来 进入21世纪，人类社会正经历着前所未有的变革。科技的飞速发展、全球化的深入推进、文化多元主义的兴起，以及世俗化思潮的普遍蔓延，都对传统的神学提出了严峻的挑战。本书的第四讲，便是对神学在当代社会中所面临的困境与机遇的深刻反思，并对神学未来的发展方向进行展望。 在科技日益昌明的时代，许多传统的关于宇宙起源、生命意义的问题，似乎可以通过科学得到解答。这使得一些人质疑神学的必要性。同时，宗教冲突、极端主义的出现，也给神学蒙上了阴影，使得神学在公众视野中常常与保守、排他联系在一起。 作者在此处并非要为神学辩护，而是要展现神学如何回应这些挑战，并从中寻找新的可能。例如，面对科学的进步，神学可以不再纠缠于具体的科学解释，而是将关注点放在科学所无法触及的领域，如价值、意义、目的等。神学可以成为对人类存在困境的深刻关怀，成为对道德良知的提醒，成为对终极实在的持续追问。 全球化和文化多元主义，使得神学不再局限于单一的文化语境。作者会探讨，神学如何在不同文化之间建立对话，如何在尊重差异的基础上，寻求共同的理解和价值。例如，东方宗教与西方宗教之间的对话，不同神学流派之间的交流，都为神学的发展提供了新的机遇。 世俗化思潮的蔓延，也促使神学反思自身的社会角色。神学如何在非宗教的公共领域中发挥积极作用？如何在社会公正、环境保护、人权保障等议题上，贡献其独特的智慧？这些都是当代神学需要思考的问题。 本书的最后一讲，是对神学未来的一种期待。它不是预测，而是提出一种可能性：神学可以继续作为人类精神探索的灯塔，它能够引导我们超越物质的束缚，去追寻更深层的意义；它能够成为连接不同文化、不同信仰的桥梁，促进和谐与理解；它能够以其独特的智慧，回应这个时代最深刻的困惑，并为人类的未来提供精神的指引。 《神学四讲》以其严谨的学术态度、深刻的思想内涵、以及对神学范畴的宏大视野，为读者开启了一扇通往神学世界的门。它邀请我们一同思考那些最根本的问题，去探索人类精神的深邃之处，并在思想的碰撞与对话中，获得启迪与成长。这本书，不仅是神学研究者们的案头必备，更是每一个渴望理解人类思想深度、探索生命意义的读者，不可错过的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

我个人在选择阅读材料时，非常看重作者的学术立场和批判性思维。最近读的一本关于西方思想史的专著，给我的启发很大，它没有简单地对既有理论进行复述，而是大胆地指出了几位大家理论中的内在矛盾和时代局限性。这种敢于挑战权威、勇于提出新视角的态度，才是学术进步的真正引擎。很多看似牢不可破的理论体系，在经过现代视角的重新审视后，会暴露出令人惊讶的脆弱之处。阅读过程中，我时常会停下来，对照着自己已有的认知结构进行反思和重塑。这本我正在读的书，就在不断地抛出新的问题，迫使我走出舒适区，去接触那些更复杂、更模棱两可的知识领域，而不是满足于现成的答案。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下了非常深刻的印象，那种沉稳大气的感觉，一看就知道是费了心思的。纸张的质感很棒，拿在手里很有分量，书页的触感也相当舒适，长时间阅读也不会觉得累。尤其是字体排版，疏密有致，行距和字号的把握恰到好处，让人在阅读时有一种很舒服的沉浸感。封面设计上，那种典雅的风格，让人一下子就能感受到它深厚的文化底蕴，尽管内容本身可能需要一定的专业知识来消化，但光是这份对书籍本身的尊重和匠心，就已经值回票价了。这套丛书的整体出品质量，无疑是为学术经典做了一个非常好的注脚，让阅读体验从内容延伸到了实体感受上，这对于我们这些老读者来说，是非常重要的考量因素。我甚至会因为这种高质量的制作，而更愿意把它摆在书架上，时不时拿出来把玩一番，这种实体书的魅力，是电子阅读无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

从阅读内容的侧重点来看，我更倾向于那些能够提供扎实理论基础和开阔视野的著作。这本书虽然没有直接涉及，但我最近在啃的一本关于早期宗教学的译著，它对于理解不同文化背景下信仰体系的构建过程，提供了非常清晰的脉络。作者通过对古代文本的细致考据，一步步揭示了神话传说如何演变成具有系统性的哲学思辨，这个过程的严谨性令人叹服。它不像某些通俗读物那样浅尝辄止，而是深入到概念的源头去追溯，每一个论断都有详实的文献支撑，这才是真正有价值的学术探索。阅读这样的书籍，就像是进行一场考古挖掘，你需要耐心清理掉历史的尘埃，才能看到其下隐藏的坚固基石。这种智力上的挑战和最终收获的满足感，是驱动我持续阅读的重要动力。

评分☆☆☆☆☆

对我来说，阅读不仅仅是获取信息，更是一种精神上的交流和提升。我最近接触到的一部关于伦理学基础的著作，它探讨的深度和广度令人折服。作者似乎能够站在一个非常超然的角度，去审视人类社会中那些最根本的价值冲突和道德困境。读到那些关于“善”与“正义”的辩论时，我感觉自己的精神世界也被极大地拓宽了。它不是提供具体的行为指南，而是提供了一套思考的工具和框架，让你在面对复杂现实问题时，能够更深入、更全面地进行权衡和判断。这种“形而上”的思考过程，对我日常工作和生活的决策都有着潜移默化的影响，让我学会了在表象之下挖掘更深层次的意义，追求一种更深刻的内在和谐。

评分☆☆☆☆☆

谈到阅读的节奏感，我发现自己更偏爱那些逻辑结构极其清晰、论证层次分明的作品。那些结构松散、东拉西扯的文字，往往会让我感到焦虑和沮丧，读完后脑子里一团浆糊。我最近在看的一本关于方法论的著作，它的章节安排和论点展开简直堪称范本。作者先设立一个核心问题，然后用三个递进的小论点来支撑，每一步都紧密衔接，层层递进，让人在阅读时有一种被清晰引导的感觉，几乎不需要反复回翻来确认上下文的逻辑关系。这种阅读体验是极其流畅和高效的，仿佛作者的心智模型被完整地复制到了读者的脑海中。高质量的学术写作，其逻辑性本身就是一种艺术享受，它体现了作者对知识的驾驭达到了出神入化的地步。

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挺有名的老头，可惜，上帝给他的考研太大了，没挺过去。

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书好，值得一看，值得一买

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书是正版 印刷很好 就说包装太差 毁坏了我的书

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很好的经典书籍，值得收藏！

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盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。

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“神学”这一概念并非源自基督宗教，而是早已出现在希腊古代思想中。在那里，“神学”（亦即“关于上帝的言谈”；后来像巴特这样的神学家把这个概念理解为“上帝对人的言谈”）一词指称关于诸神故事的唱颂和讲述。这样把神学理解为神话，最早的证据出现在柏拉图《国家篇》（379 a）的对话录中。柏拉图用批判的标准来衡量诸神神话（当时备受批判的神学），而所用的批判标准就是用以衡量真理的标准：一、善、不变。在亚里士多德那里，神学概念的意含发生了根本的改变：神学作为最高的理论科学如今指向作为真正首要原理的神圣者（《形而上学》，1064a/b）。从而，神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。

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